Реферат «М. Вебер» (стр. 1 )

СОДЕРЖАНИЕ

Введение...................................................................................................................3

1. ебера в теорию идеального типа административной организации..............................................................................................................5

1.1 «Понимающая социология» как метод социального познания. Понятие идеальный тип..........................................................................................................5

1.2 ебера в развитии управленческой мысли..................................12

2. Концепция бюрократии М. Вебера..................................................................14

2.1 Бюрократическая организационная структура М. Вебера...........................14

2.2 Теория государственной бюрократии...........................................................18

3. Роль бюрократии в современном обществе....................................................23

Заключение............................................................................................................35

Список использованной литературы...................................................................37

Введение

М. Вебер (1884 — 1920) — виднейший немецкий историк и социолог.

Макс Вебер внес существенный вклад в становление общей теории и практики управления организацией. Его относят к административной школе менеджмента, однако в отличие от большинства представителей этой школы, он опирался на культурологическую интерпретацию организационных процессов, что позволяет отдельным исследователям отнести его к особому направлению в теории управления, связанному с культурологическим пониманием "машинной модели организации". Вебер изучал влияние религиозных идей на хозяйственную и социальную жизнь. В частности, он установил определяющее значение протестантской этики на формирование капитализма. Харизматическому правлению с его новаторством и эмоциональной напряженностью, Вебер противопоставлял традиционный, бюрократический тип власти, опирающийся на устоявшиеся законы и обычаи.[8]

Считается, что в наше время, по крайней мере, в нашей стране бюрократический аппарат управления особенно сильно развит. Такое сильное его развитие началось во времена Советского Союза, и с тех пор штаб управления начал неимоверно разрастаться. Бюрократия сильно укрепилась за время своего существования, постоянно происходит разрастание бюрократического аппарата, что усложняет жизнь обычным людям.

Целью данной курсовой работы является изучение теории бюрократии М. Вебера, её структура и возможности её применения. Важнейшими моментами будет изучение и рассмотрение бюрократических концепций, предложенных М. Вебером.

Для этого были решены следующие задачи:

1. Рассмотреть вклад М. Вебера в теорию идеального типа административной организации

2. Изучить концепцию бюрократии

3. Определить роль бюрократии в современном обществе

Из литературы наиболее активно в процессе исследования использовались труды М. Вебера. Кроме этого объектом исследования послужили и другие работы авторов, посвящённые теории бюрократии М. Вебера.

1. ебера в теорию идеального типа административной организации

1.1 «Понимающая социология» как метод социального познания. Понятие идеальный тип.

Максимилиан Вебер, немецкий социолог, философ и историк, внес существенный вклад в общую социологию, методологию социального познания, политическую социологию, экономическую социологию, социологию права и др. Свою концепцию М. Вебер называл "понимающей социологией". В ней исследователь ввел понятие "идеальный тип" и использовал его для анализа различных областей общественной жизни. [4]

ебера вырастает из противоречий развития философии науки на ранних этапах при попытках определить границы научности. Вебер "примиряет" рациональный и эмоциональный подходы и предлагает свою концепцию научного познания, - "понимающую социологию". Немаловажно также то, что Вебер относит социологию к наукам о культуре, не выстраивая ее по образцу естественных наук, как делали многие из его современников.

Концепция "понимающей социологии" - попытки соотнести на уровне науки рациональное и эмоциональное начала. Здесь основное внимание уделяется разуму, то есть тому, что человек осознает. Все, что может спровоцировать субъективизм остается за рамками метода. Понимание у Вебера не психологическая категория, так как при рассмотрении человека снимается все субъективное. Но это не обезличивает отдельного индивида в глазах ученого. Человек не схематичен, он сохраняет объем, так как понятие "человек" сводится не к антропомерфии, а к ценностям. Вебер не рассматривает автономного индивида, но обязательно соотносит его со средой и эпохой, не противопоставляя при этом отдельного человека и массы. Интересы эпохи преломляются через сознание человека и это есть ценность. Здесь есть две формы работы: какие ценности человек осознает, и какими понятиями он оперирует.

Используя в научном познании методику Вебера, вначале необходимо привести в целое общее и частное. Затем осуществляется отбор материала в соответствии с выдвинутой гипотезой, составленным первичным мнением. Важным моментом является то, что практика и теория в работе метода постоянно приводятся в соответствие. Эмпирический материал появляющийся в ходе исследования служит инструментом по поиску и систематизации и позволяет уточнить границы идеального типа.[6]

Результатом понимания по Веберу является гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

Теперь можно более подробно рассмотреть основные социологические понятия, категории понимающей социологии, определить значение понятия "идеальный тип" в методике Вебера.

"Социология есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него", - пишет Вебер. То есть социально то действие, которое по своему смыслу ориентировано на поведение других.

В социологии находит свое отражение все многообразие человеческой культуры, то бесчисленное количество идей и мировоззрений, контролирующих человеческую деятельность. Социология анализирует социальное действие, пытаясь объяснить его причину. Следовательно, понимание причины означает познание социального действия через смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект - субъективно подразумеваемый смысл. Тем не менее, в первую очередь толкуются рационально понятные связи действий. Вебер считает, что только человеческому поведению присущи такие связи и регулярность, которые могут быть понятно истолкованы. При этом он отмечает, что "понимание" поведения людей содержит специфическую и различную качественную "очевидность". "Одинаковое по своим внешним свойствам и по своему результату поведение может основываться на самых различных констелляциях мотивов, наиболее понятная и очевидная из которых отнюдь не всегда является определяющей. "Понимание" связи всегда надлежит - насколько это возможно - подвергать контролю с помощью обычных методов каузального сведения, прежде чем принять пусть даже самое очевидное толкование в качестве значимого "понятного объяснения". [9]

Таким образом, появляются основные категории понимающей социологии - это поведение, действие и социальное действие. Поведение является наиболее общей категорией деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. Социальное действие возникает тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют "смысловые связи", на основе которых формируются социальные отношения и институты.[4]

Вебер выделяет четыре основных типа социального действия:

Целерациональное действие - в его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве "условий" или "средств" для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели; Ценностнорациональное - основано на вере в безусловную ценность определенного поведения независимо от его результата; Аффективное - определяется эмоциональным состоянием индивида или аффектами; Традиционное - определяется традицией или привычкой.

По мнению Вебера, наибольшей "очевидностью" отличается целерациональная интерпретация. Определенные "отклонения от нормального" недоступны человеческому пониманию и последующему объяснению в той же мере как другие процессы.[4]

Вебер приводит в пример процесс тренировки памяти и интеллекта, который лишь частично "доступен пониманию" - не более чем ряд психопатических проявлений. Поэтому науки, основанные на понимании, рассматривают устанавливаемую регулярность в подобных психических процессах аналогично закономерностям физической природы. Но, при этом, как отмечает Вебер, не следует на основе очевидности целерационального поведения делать вывод о том, что социологическое объяснение ставит своей целью именно рациональное толкование. Во внимание принимается немаловажная роль в поведении человека иррациональных аффектов, эмоциональных состояний, а также роль меняющихся целей, которые не всегда могут быть уже истолкованы как рациональные. Тем не менее, социология, подобно истории, дает сначала "прагматическое" истолкование, основываясь на рационально понятных связях действий. Поведение, доступное рациональному толкованию, в ходе социологического анализа понятных связей, часто позволяет конструировать наиболее подходящий "идеальный тип". Этот метод применяется в понимающей социологии. Ее специфическим объектом считается не любой вид "внутреннего состояния" или внешнего отношения, а действие. "Действием" же (включая намеренное бездействие, или нейтральность) всегда называется понятное отношение к "объектам". Это действие специфически характеризуется тем, что оно "имело" или предполагало (субъективный) смысл, независимо от степени его выраженности. Прежде всего, поведение является специфически важным для понимающей социологии. То есть его можно соотнести с поведением других людей по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу. Далее это поведение может быть определено также этим осмысленным соотнесением. В итоге поведение может быть понятно объяснено, исходя из этого субъективно предполагаемого смысла. Например, субъективно осмысленны и соотнесены с внешним миром такие влияющие на поведение эмоциональные состояния, как "гордость", "ревность", "зависть". Понимающая социология дифференцирует эти психофизические явления по типам смысловой, прежде всего внешней, соотнесенности действия. Поэтому целерациональность служит понимающей социологии идеальным типом именно для того, чтобы оценить степень иррациональности данного действия.[9]