Философия. Обзорная лекция (стр. 3 )

Или возьмем другую “сквозную” для античности проблему: проблему бытия. Ее четко ставит глава элейской школы Парменид. “Бытие есть, небытия нет”. Ведь “небытие” - это то, чего нет. Значит, о нем нельзя сказать, что оно “есть”. А раз небытия нет, то, следовательно, ничто не возникает и не исчезает (исчезнуть - значит уйти в небытие, но его ведь нет). А невозможность возникнуть и исчезнуть, в свою очередь, означает, что ничто не изменяется, не движется. Значит “бытие” неподвижно. Аналогично Парменид выводит и другие характеристики бытия: оно едино, неделимо и т. д. Выводы Парменида остроумно подтвердил его ученик Зенон. Нельзя мыслить движение, множественность, делимость и пр. без противоречия. На сколько частей можно разделить любой отрезок? Вроде бы на бесконечное количество - предела делимости не видно. Но отрезок-то конечен! Как же конечный отрезок может состоять из бесконечного количества частей? Получаем логическое противоречие, и, чтобы его снять, вынуждены признать (по логике элеатов) неделимость, а значит и единство и неизменность бытия. Так была поставлена проблема фундаментальных характеристик бытия.

Античные философы бросились на поиски ее решения, более совместимого со здравым смыслом. Самое, пожалуй, удачное решение нашел Демокрит. Он предположил, что основу мира составляют атомы - мельчайшие неделимые частицы. Поскольку атом по определению неделим, то предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности. Следовательно, и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть - это пустота, в которой движутся атомы.

Другое решение проблемы бытия предложил Платон. Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит идеи (эйдосы) - это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т. е. материальный мир - это небытие.

Таким образом, и проблема бытия оказывается общей для всех философских учений античности. Отталкиваясь от содержания этих проблем (равно как и проблем морали, идеального государственного устройства) и логически воспроизводя различные способы их решения, можно воссоздать вполне адекватную картину развития философии античного мира.

Тема 3. Европейская средневековая философия

На смену античности приходит средневековье. Европейской средневековой философии посвящена тема 3 курса. Отличительные черты этого исторического типа философствования: теоцентризм, т. е. признание божественной сущности мира, подчинение философии религии и соответствующее (т. е. религиозно окрашенное) понимание человека, истории и природы. Поэтому в средневековой философии на первый план выдвигаются проблемы: соотношения веры и разума, логических доказательств бытия Божия и проблема универсалий. Наиболее сложной из них является, пожалуй, последняя. Универсалии - это наиболее общие понятия, в которых схвачены предельно общие свойства, связи и отношения реальности. Проблема же, связанная с ними, может быть сформулирована так: как существует общее в вещах? Такие, например, “вещи” как “белизна” или “красота” существуют объективно, самостоятельно или же они являются лишь именами, понятиями, т. е. субъективными продуктами нашего разума? Расхождение по этому вопросу привело к формированию двух ведущих течений средневековой философии - реализма и номинализма. Первое приписывало общему статус самостоятельного, объективного существования. Второе же усматривало общее лишь в понятиях, настаивая на том, что реальным, самостоятельным существованием могут обладать лишь единичные вещи. Подумайте, кто из них прав? Или, быть может, есть иное решение этой проблемы?

Тема 4. Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения (14-16 вв.), которой посвящена тема 4, предприняла попытку освободиться от сковывающего влияния теологии и религии. Ее отличительными особенностями стали: антропоцентризм (т. е. воззрение, делающее отправной точкой философских рассуждений человека), гуманизм и пантеизм (т. е. отождествление Бога и природы).

Тема 5. Философия Нового времени

Настоящую же войну средневековой религиозной схоластике объявили представители следующего исторического типа философствования - философии Нового времени (17в.), характеристика которой дана в теме 5. Этот век был переломным для европейской истории не только в социально-экономическом и политическом плане: это еще и век естественно-научной революции, давшей миру новое мировоззрение, основой которого стало экспериментально-математическое естествознание. Существенный вклад в эти преобразования внесла и философия. Интересы философов в этот период естественным образом смещаются в область теории познания. Главной задачей философии объявляется нахождение универсального метода научных открытий и изобретений. Под этим лозунгом и формируются две мощные исследовательские программы, ставшие фундаментальными философскими направлениями: эмпиризм и рационализм. Представители эмпиризма (Бэкон, Локк) объявили единственно надежным источником познания и критерием его истинности опыт, эксперимент. И соответственно выстраивали индуктивистскую программу развития науки (вспомните курс КСЕ). Сторонники же рационализма таким источником и высшим критерием истинности знания считали разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Их усилиями строилась дедуктивистская программа развития научного знания. Изучая эту проблему, важно разобраться в аргументах обеих сторон и определить их сильные и слабые стороны.

Тема 6. Философия эпохи Просвещения

Следующий век (18), которому посвящена тема 6 курса, получил в европейской истории название эпохи Просвещения. Принципиальная новизна философии этого периода заключалась в ее очередной переориентации: философия должна дать не только методологию науки, но в первую очередь решить социальные вопросы, показать пути переустройства общества на разумных началах. Поэтому главные достижения философов эпохи Просвещения связаны с социальной проблематикой. В их числе: идея определяющей роли социальной среды в формировании человека, теория общественного договора, описывающая происхождение и сущность государства, концепция общественного прогресса, поиск естественных причин происхождения религии, обоснование зарождавшихся политических идеологий и т. д. Каждая из этих концепций представляет собой целый комплекс идей, которые нужно не только уметь воспроизводить, но и прослеживать их дальнейшую судьбу вплоть до настоящего времени. Множество современных социально-философских идей (прогресса, равенства, гражданского общества) своим первоисточником имеют творчество философов Просвещения. Общие же отличительные черты этого типа философствования достаточно очевидны: это безграничная вера в возможности человеческого разума, преобладание материализма, исторический оптимизм, антиклерикализм и т. д.

Тема 7. Немецкая классическая философия

Традиции философии Просвещения наследует и существенно развивает следующая историческая форма философского знания, которая рассматривается в рамках темы 7, - немецкая классическая философия конца 18-го - первой трети 19-го веков (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах). Ее общую характеристику можно дать с помощью таких ключевых для нее понятий как: рационализм, диалектика, историзм. Более конкретно философские новации немецких мыслителей могут быть представлены в следующих положениях:

- идея познавательной активности субъекта (Кант);

- разработка и систематизация принципов и категорий диалектики (Шеллинг, Гегель);

- идея исторической закономерности (Гердер, Гегель);

- трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах) и т. д.

При изучении данной темы особое внимание следует уделить гносеологии и этике И. Канта, а также диалектике Гегеля. И в данном случае реальную новизну идей немецких философов можно понять, только четко сформулировав проблемы, которые они решали. И. Кант, к примеру, задается вопросом: как возможно научное знание? Научное - значит закономерное, т. е. всеобщее и необходимое. Знание постигается в опыте. А человеческий опыт всегда неизбежно ограничен и, следовательно, в принципе не может дать знания всеобщего и необходимого. А вне опыта знания нет. Значит наука невозможна? Проследите, каким образом Кант решает эту проблему; каков ответ на тот же вопрос Гегеля. И тогда новаторство немецких классиков приобретет для Вас вполне конкретные очертания.

Тема 8. Марксистская философия

Проработка темы 8 “Марксистская философия” не должна встретить особых затруднений. Создатели этой философии - К. Маркс и Ф. Энгельс - апеллировали к массам, и поэтому позаботились о том, чтобы их идеи можно было изложить просто и понятно. Главное в марксизме - практическая направленность этой философии. “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его” - таков лозунг К. Маркса. Под этим углом зрения следует оценивать и основные философские новации марксизма:

- создание материалистической диалектики;

- открытие материалистического понимания истории;

- теория общественно-экономических формаций;

- классовая концепция происхождения и сущности государства;

- трудовая теория антропогенеза и др.

Сами основоположники марксизма своим главным открытием считали материалистическое понимание истории. Открытие это родилось в поисках решения фундаментальной философской проблемы: является ли человеческая история закономерным процессом? Ведь закон - это объективная, т. е. независимая от человека связь явлений. Но история - это деятельность людей, и ничего более. Но деятельность-то человека всегда сознательна, она есть реализация его воли. Откуда же в сознательной деятельности человека возникают объективные, т. е. независимые от сознания законы этой самой деятельности? Ответ Маркса предельно прост: сознание человека не является в его деятельности исходной инстанцией, оно само определяется материальными (т. е. объективными) природными и социальными условиями его жизни. Эта идея является базовой для всей социальной философии марксизма. Познакомьтесь с ней поподробнее, оцените силу аргументов Маркса. Если удастся, сформулируйте обоснованные возражения.