Сценарий праздника, посвященного Дню Матери. «Мы славим женщину, чье имя - Мать…» (стр. 1 )

Сценарий круглого стола

"Матёра – российская Атлантида"

Цели:

Определить основную идею повести «прощание с Матёрой». Связать представление о теме и идее произведения с общественной потребностью осознания происходящих в стране и мире перемен, определяемых научно-техническим прогрессом. Охарактеризовать отношение к затоплению Матёры представителями трёх поколений семьи Пинигиных (Дарья, Павел, Андрей). Выразить понимание значения образов-символов в повести (Листвень, Хозяин, Матёра).

Оборудование и наглядность:

методическая литература, детская художественная литература, иллюстрации художников;  документальные и художественные фотографии; проектор, презентация

Подготовительная работа:

подобрать методическую литературу по поставленным вопросам;

Ход круглого стола

Учитель: Здравствуйте ребята и гости нашего мероприятия!

Сегодняшняя дискуссия посвящена повести одного из признанных мастеров «деревенской прозы» - Валентина Григорьевича Распутина «Прощание с Матёрой».

Наша дискуссия будет построена сегодня по следующему плану:

1. Почему, на ваш взгляд, В. Распутин написал повесть «Прощание  с Матерой»? Как связано это произведение с реальной жизнью в Сибири?

2. Как описываются в повести остров Матера и его жители? Кто более запомнился и почему?

3. Дайте характеристику членам семьи Пинигиных, подругам Дарьи, Богодулу, Петрухе и другим жителям Матеры.

4. Охарактеризуйте действия и образ жизни «пожогщиков» и «обсевков». Каково отношение к ним автора?

5. Прочитайте фрагменты текста, в которых говорится о подготовке Дарьей своей избы к уничтожению. Каковы мотивы поведения Дарьи? Чье поведение по отношению к родному дому противопоставляется поведению Дарьи? Как оценивает автор разные типы отношения к дому? В чем это выражается?

6. Как вы понимаете финал произведения? Как в финале выявляется авторская позиция по отношению к изображаемому?

7. Символы вечности в повести.

8. Можно ли считать Распутина противником прогресса? Какова сверхзадача автора произведения? Почему и ради чего им написана повесть?

9. Конец существования Матёры – историческая неизбежность или человеческая ошибка?

10. Сформулируйте свое понимание идеи повести.

Учитель: Перед тем, как начать нашу дискуссию мы должны уточнить понятия и термины, использованные для названия нашего круглого стола. Во-первых, что такое Матёра?

Ученики:

Матера - матерый   - мать   - материк Матерый - 1) полный сил, крепкий, достигший полной зрелости; 2) опытный, знающий; 3) неисправимый.

Атлантида – мифический остров, оказавшийся под водой вместе со всеми жителями, которые на нём были, в результате землетрясения, сопровождаемого наводнением.

(Символично название острова. Матёра связана с такими родовыми понятиями, как мать, мать – сыра земля, Родина-мать, и, наконец, материк. Остров Матёра – это своеобразный небольшой материк, омываемый водой со всех сторон, ставший родной землей для многих поколений, вскормивший и вспоивший их.)

Учитель : Объединим эти два понятия в тему нашей дискуссии.

Действительно ли Матёра – это российская Атлантида или же это вынужденное деяние нашего государства?

Ученики: Люди Матёры становятся свидетелями рукотворного апокалипсиса на Ангаре. Они продолжают жить, но мир, в котором они выросли, который казался вечным, уходит навсегда, и уже никогда, во веки веков, нельзя будет увидеть родное пепелище и постоять перед отеческими могилами.

Учитель: Приступим к обсуждению первого вопроса.

Почему, на ваш взгляд,  В. Распутин написал повесть «Прощание с Матёрой?»

Ученики: Повесть «Прощание с Матёрой» была написана Валентином Георгиевичем в 1976г. Произведение основано на реальных событиях – строительство Богучанской гидроэлектростанции в Иркутской области. Бурное строительство гидроэлектростанций началось в пятидесятые. Первое перекрытие Ангары наблюдал А. Твардовский и оставил его восторженное описание в двенадцатой главе поэмы «За далью – даль». Через четверть века Распутин берется рассказать, что и как было там, глядя уже не вперед, а назад, — и не сверху вниз, с бетонной плотины на уходящие под воду острова и деревушки, а в обратном направлении, с предназначенной к затоплению территории на то, что остается после и вместо нее.

У каждого человека есть своя малая родина, та земля, которая является Вселенной и всем тем, чем стала Матера для героев повести Валентина Распутина. От любви к малой родине берут истоки все книги . В повести «Прощание с Матерой» легко прочитывается судьба родной деревни писателя - Аталанки, в годы строительства Братской ГЭС попавшей в зону затопления. Матера - это и остров, и одноименная деревня.

Здесь речь идет о человеческой памяти и верности роду своему.

Писатель ставит в своем произведении важнейшие проблемы:
отношение человека и природы, историческая память, роль и место человека в ряду ушедших и будущих поколений.

Учитель: «Я не мог не написать «Матеру», как сыновья, какие бы они ни были, не могут не проститься со своей умирающей матерью. Эта повесть  в определенном смысле рубеж в писательской работе».

(«Литературная газета», 16 марта 1977 г., интервью «Не мог не проститься с Матерой»)

2. Учитель: Второй вопрос нашей дискуссии просит нас рассказать о том, как связано это произведение с реальной жизнью в Сибири?

Ученики: затопление не только Богучанской, но и Красноярской ГЭС повлекло подобные трагедии. Подобно Дарье жила Агафья Савельевна Королёва в д. Торгинка, Уярского района. Подобным образом были расселены деревни Белогорнойка, Высотина, Прохоровка и др.

3. Учитель: приступим к обсуждению третьего вопроса: Как описываются в повести остров Матёра и его жители?

Ученики:

Распутин заботливо обустраивает историю Матёры. Ей «триста с лишним лет». Здесь останавливались заложившие Иркутский острог бородатые казаки, снующие туда и сюда торговые люди, плывущие не по своей воле арестанты. Деревня «знала пожары, голод, разбой». Новые времена последовательно отражаются здесь двухдневным боем колчаковцев с партизанами, превращением церквушки в склад, наконец, самолетом на старой поскотине, на котором «в город ли, в район народ приучился летать по воздуху»

Триста лет обживали это место русские крестьяне. Неторопливо, без спешки, идет жизнь на этом острове, и за те триста с лишним лет многих людей сделала счастливыми Матера. Всех принимала она, всем становилась матерью и заботливо вскармливала детей своих, и дети отвечали ей любовью. И не нужно было жителям Матеры ни благоустроенных домов с отоплением, ни кухни с газовой плитой. Не в этом видели они счастье. Была бы только возможность прикоснуться к родной земле, затопить печку, попить чаю из самовара, прожить всю жизнь рядом с могилками родителей, а когда придет черед, лечь рядом с ними. Но уходит Матера, уходит душа этого мира.

Матера — символ жизни. Да, ее затопило, но память о ней осталась, она будет жить вечно.

Матёра — это и мир мифа, царского лиственя и Хозяина, противопоставленный цивилизации самолета и электростанции, и малая родина в противопоставлении новому поселку за рекой, и деревня в ее противопоставлении городу, и историческая Русь-Россия с петровских до советских времен, для которой характерна непрерывность существования.

Матёра для «человеков со стороны» — зона, территория.

Главные героини повести воспринимают свой остров, как центр вселенной. Наделяют его наилучшими качествами: изобилием, красотой, самодостаточностью: «Остров растянулся на пять с лишним верст, и не узенькой лентой, а утюгом, – было, где разместиться и пашне, и лесу, и болоту с лягушкой, а с нижней стороны за мелкой кривой протокой к Матёре близко подчаливал другой остров, который называли то Подмогой, то Подногой. Подмогой – понятно: чего не хватало на своей земле, брали здесь…» [5, с. 172].

В мире Матёры есть «своя церквушка, как и положено на высоком и чистом месте, и «мельница на верхней проточке, специально будто для не прорытой, с помолом хоть и некорыстным, да незаемным, на свой хлебушко хватало», и свое кладбище, и священное дерево, и место для игрищ – роща. Возникает такая своеобразная мифопоэтическая модель мира – Матёра. «Но от края до края, от берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, и дикости, и всякой твари по паре – всего, отделившись от материка, держала она в достатке, не потому ли и назвалась громким именем Матёра?» [5, с. 172]. Представление о «замкнутом, локализованном универсуме» [3, с. 288] свойственно архаичному мифологическому мышлению, не вычленяющему человека из природы, окружающего мира. Матёринские старухи считают жизнь на острове праведной, ибо она течет по известно установленному порядку, в гармонии с большим миром, неторопливо и по совести: «Раньше совесть сильно различали. Ежели кто норовил без нее, сразу заметно, все друг у дружки на виду жили». [5, с. 195].

На противопоставлении праведности и греховности выстраивается пространственная модель мира в повести «Прощание с Матёрой». Замкнутый мирок Матеры от остального мира отделен рекой-границей, потому что этот мир в восприятии героинь чужой, непонятный, диковинный, греховный. Таков город в воспоминаниях Дарьи: «Я у дочери в городе-то гостевала – дивля… А что чудней, что баня и уборна, как у нехристей, в одном закутке, возле кухоньки»; и ответы Настасьи в этом диалоге: «Я там одну неделю с тоски помру. Посередь чужих-то. Кто же старое дерево пересаживает?!» [5, с. 178]. Обратим внимание, что Распутин наделяет свою пространственную модель «характерной способностью мифологического пространства моделировать иные, непространственные (семантические, ценностные) отношения» [3].
  Строительство поселка на месте, мало приспособленном для лучшей жизни людей, - результат издержек бездумного отношения к человеку, когда в общей устремленности преобразования жизни те­ряется цель этих преобразований - человек. Распутин показывает социальную драму, возникшую в результате накопления негативных эмоций. В повести проявляются не толь­ко сила традиции, но сила, направляющая человека  в будущее: труд, надежда, память, красота.