- Один из основателей Римского клуба А. Печчеи считает, что настало время отказаться от «религии прогресса и слепой веры во всемогущ ество механики». Необходимо обратиться к Востоку, поскольку «метафизические культуры Азии многому могут научить материалистическую западную цивилизацию»
Насколько реальна перспектива решения экологических проблем, предложенная А. Печчеи?
3. Природа живая и неживая. Отношение человека к живому. Жизнь как ценность
- В книге «Культура и этика» А. Швейцер сформулировал основной принцип своего этического учения: благоговение перед жизнь ю. «Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Таким образом, жизнь представляет высшую ценность, она священна». Однако для того, чтобы жить, мы должны добывать себе пищу, уничтожая растения и животных. Очень часто нам приходится строить свое счастье, создавая трудности, а то и делая несчастными других людей. Как выйти из этого противоречия? Или исходный принцип А. Швейцера ложен, или его теория неприменима на практике? Каково ваше мнение?
- В книге «Перестройка и новое политическое мышление для нашей страны и всего мира» (М., 1987) пишет: «Ядром нового мышления является признание приоритета общечеловеческих ценностей и еще точнее — выживание человечества» (С. 149).
Какая философская предпосылка предопределила выбор приоритета общечеловеческих ценностей над другими?
- В романе «Братья Карамазовы» Иван Кара мазов ставит пер ед своим братом Ал ешей вопрос: возможно ли построить сов ершенный мир, мир всеобщ его счастья, ценой мучений и гибели хотя бы одного невинного ребенка? Алеша категорически отвергает такую возможность. Его устами Ф. М. Достоевский выражает свою нравственную позицию: человеческая жизнь имеет бесконечную ценность и арифметика Ивана — ради счастья миллионов можно пожертвовать одним невинным — аморальна, чудовищна.
Согласны ли вы с этой концепцией? Не противоречит ли она н екоторым принципам р еволюционного мировоззрения, в частности, например, известному положению марксизма о том, что насилие правомерно, когда оно исторически прогрессивно?
- «... Нельзя без конца уповать на всякого рода социальные механизмы, на обновление и усовершенствование социальной организации общества, когда на карту поставлена судьба человека как вида. При всей той важной роли, какую играют в жизни современного общества вопросы его социальной организации, его институты, законодательства, договоры, при всей мощи созданной человеком техники не они в конечном сч ете определяют судьбу человечества. И нет и не будет ему спасения, пока сами люди не изменят своих привычек, нравов, поведения. Ибо суть проблемы, которая встала перед человечеством на нынешней стадии его эволюции, заключается именно в том, что люди не успевают адаптировать свою культуру в соответствии с теми изменениями, которые сами же вносят в этот мир, и источники этого кризиса лежат внутри, а не вне человеческого существа, рассматрива емого как индивидуальность и как коллектив. И решение всех этих проблем должно исходить пр ежде всего из изм енения самого человека, его внутренней сущности.
Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменений всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать весь ее огромный потенциал для благих целей» (П е ччеи А. Челов еческие качества. М ., 1980. С. 14). Дайте философский анализ этого рассуждения. Прав ли Печчеи?
- Французский биолог Ж. Моно в своей книге «Случайность и необходимость» пишет, что жизнь и человек — редчайшие феномены, «...жизнь могла возникнуть на Земле в один-единственный, неповторимый момент. В ероятность ее появления в любое другое время практически равна нулю... возникновение человека — тоже исключительный случай, и это обстоятельство должно развенчать антропоцентристский взгляд на мир... Не следует думать, будто Вселенная вынашивала под сердцем жизнь, а биосфера в свою очередь — ч еловека. Нам просто выпал счастливый ном ер в рулетке» (цит по: тот человеческий мир. М ., 1988. С. 48—49).
Сравните это суждение с утве рждением : «...Диалектический материализм рассматривает жизнь как качественно особую форму организации и движения материи, закономерно возникшую на определенном этапе истории З емли в процессе эволюционного развития материи ... Наша земная жизнь явля ется порождением одной из многочисленных ветвей развития материи. Специфическая особенность этой ветви состоит прежде всего в том, что в ее основе лежала прогрессивная эволюция все более усложняющихся углеродистых со единений и формировавшихся из них многомолекулярных органических систем... Современные радиоастрономические данные позволяют нам установить наличие в межзвездном пространстве разнообразных углеродистых соединений... Ими очень богаты некоторые упавшие на Землю метеориты, так называемые углистые хондриты. Здесь непосредственные анализы обнаруживают многочисленные и разнообразные органические соединения, в частности аминокислоты и другие биологически значимые для жизни общества...» ( сущности жизни // Вопр. философии. 1979. № 4. С. 40—41).
В каком отношении находятся две эти точки зрения на происхождение жизни на Земле? Какая из них вам представляется более убедительной? Как вы думаете, влияет ли выбор той или иной точки зрения относительно роли случайности в происхождении жизни на решение проблемы ценности жизни?
- Прочтите внимательно отрывок из работы Ф. Энгельса «Диалектика природы», который приводится ниже.
«...У нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в др угое время» (Маркс К ., оч. Т. 20. С. 363).
Как вы понимаете это высказывание Ф. Энгельса? Означает ли оно, что Ф. Энгельс соглашается со Спинозой, который считал, что мышление, сознание — это такой же неотъемлемый атрибут материи, как протяженность?
- «В развитии мира мы играем ведущую роль и поэтому изменяем его. Однако наша несостоятельность как лидеров эволюции становится все более очевидной: ведь мы до сих пор не знаем, в каком направлении движется мир, не можем ни качественно, ни количественно оценить влияние нашей деятельности на окружающую среду» (тот челов еческий мир. М ., 1988. С. 23—24). Прав ли автор?
ЛИТЕРАТУРА
. Этнос и биосфера Земли. Любое издание
Несколько слов о ноосфере //Русский космизм. М., 1993
Тема 7. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
Философское понятие культуры
Культура и цивилизация. Символ – «пароль культуры»
Массовая культура
Культура повседневности
Искусство. Специфика художественного творчества
Наука как особый тип постижения реальности.
Религия как феномен человеческой культуры
Литература:
Основы философии. М., 2010.
Философия: учебник для высших учебных заведений /Под ред. , . Ростов-на-Дону, 2008.
Антология исследований культуры. СПб, 1997. С.49-55.
Мишель Малерб. Религии человечества. М.-СПб, 1997.
Мир философии. Т.2.
Тематика контрольных работ:
Первая контрольная работа. Пример вопросов:
Сопоставьте онтологию, гносеологию и аксиологию периодов античности и средневековья.
Вторая контрольная работа. Пример вопросов.
Охарактеризуйте основные концепции в области философии истории и аргументируйте, какая из них Вам представляется наиболее обоснованной.
Примеры тестовых заданий
Тестовые задания могут формулироваться как в форме, используемой в федеральном электронном интернет-тестировании (интернет-экзамене), так и в иной форме, с открытыми вариантами ответов.
Первый тип тестов
Какой социальный фактор более всего способствовал выработке у древних греков предпосылок рационального философского мышления? | |
1 | Иерархическая структура общества |
2 | Полисная демократия |
3 | Рабовладельческий уклад хозяйствования |
4 | Религиозная идеология |
Что означало у древних греков слово «космос» | |
1 | Безвоздушное пространство |
2 | Бесконечность |
3 | Неподвижные звезды |
4 | Порядок |
Кто автор изречения «достоверно, ибо нелепо» (в искаженной передаче «верую, ибо абсурдно»)? | |
1 | Августин |
2 | Боэций |
3 | Ориген |
4 | Тертуллиан |
По воззрениям Августина, наш мир… | |
1 | Существует вечно сам по себе |
2 | Создан Богом из материи |
3 | Создан Богом из ничего |
4 | Существует лишь в воображении |
Второй тип тестов
В основе учения софистов об истине лежит представление о (об)…
Варианты ответов (укажите один):
Соответствии знания действительности
Отсутствии абсолютной истины и объективных ценностей
Непротиворечивости истинного знания
Существовании вечной и абсолютной истины
Гносеология – это философское учение о…
Варианты ответов (укажите один):
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
