Божье откровение и его природа (стр. 3 )

Какой вывод мы можем сделать, оценивая эту систему «интуитивного» откровения? Во-первых, надо согласиться, что акцент на прямое общение с Богом, сделанный в этой системе, очень полезен и нужен. Бог живой, и ищет живого общения с человеком. Но главный недостаток этой системы – отсутствие объективных критериев для оценки личного религиозного опыта, т. е. он является субъективным.

В. Откровение через человеческое мышление

Также предполагается, что Бог открывает Себя поэтапно, через развитие религиозного мышления человечества. Считается, что религиозное мышление развивалось от примитивных до более передовых форм. Это значит, что на каждом этапе истории новые религиозные или философские мыслители заимствовали мысли у уже существующих религий или философий, и улучшали их взгляды. Многие приверженцы данного подхода считают, что наивысшим этапом в этом процессе является христианство.

Выходит, что Бог не столько открывает Себя, сколько человек обнаруживает Его путем развития религиозного мышления. Бросается в глаза и то, что во многом этот подход согласуется с теорией эволюции. Даже можно назвать его применением теории эволюции к религии. Такой взгляд очень распространен у либерального богословия, и носит название «история религии».

Опишем процесс, согласно которому, якобы, развились религии в мире. Все начинается с того, что пещерный человек отметил существование природных сил, которые он не мог контролировать, но которые определяли качество его жизни. Он начал поклоняться этим силам и соответствующим им природным явлениям в попытке умиротворить их, и, тем самым, заручиться безопасностью и успехом в жизни. Позже человек стал называть эти силы разными именами: Марсом, Юпитером и т. д.

Затем люди стали признавать одного главного бога, который выступал покровителем их народа. Они полагают, что ранний Израиль признавал существование множества богов, но считал, что именно Яхве является их покровителем. А дальше в процессе истории Израиль придумал систему «монотеизма», согласно которой утверждалось, что есть только один Бог. Итак, считается, что монотеизм возник в Израиле в VI или V веке до учению «истории религии», первый монотеист был редактором Пятикнижия и жил после вавилонского пленения.

На первый взгляд, данная теория выглядит довольно убедительной. Но более подробный анализ раскрывает ее слабые стороны. Разделим опровержение данной позиции на две части. Сначала будем рассматривать несовместимость этого учения с тем, что говорится в иудейских и христианских писаниях. Соответствует ли учение «истории религии» тому, что написали сами эти религии о своей истории?

Утверждается, что Пятикнижие было написано в VI или V веке до Р. Х. Но надо учитывать, что документального подтверждения тому, что такой человек (редактор Пятикнижия) жил и совершил такую значительную работу, не существует. Также нет ни одной копии тех документов, из которых он, якобы, составил Пятикнижие. Одновременно следует принять во внимание то, что Иисус и Его апостолы приписывали написание Пятикнижия Моисею.

Если же принят тот факт, что автором Пятикнижия является Моисей, то рисуется совершенно другая картина возникновения монотеизма. В XV веке до написал о Боге: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Мы видим, что Моисей, живший примерно за 1 тыс. лет до, так называемого, редактора Пятикнижия, уже являлся монотеистом.

Даже до Моисея иудейские писания повествуют, что Авраам, живший в XXI веке до Р. Х., верил в единого Бога. Однажды Авраам сказал: «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» (Быт. 14:22). Еще читаем в Быт. 18:25: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Очевидно, что Авраам считал своего Бога Богом всего. В дополнение к этому, в Рим. 1:21-23 апостол Павел учил, что люди оставили монотеизм и стали политеистами.

Итак, учение иудаизма и христианства рисует совершенно другую картину развития религии в мире, нежели теория «истории религии». Согласно вероучению иудаизма и христианства, первоначальной мировой религией являлся монотеизм, а политеизм возник как отступление от него.

Но, помимо библейского свидетельства, учение «истории религии» также опровергается историческими данными. Нам известен другой монотеист, живший в XIV веке до Р. Х., – это Эхнатон, фараон Египта. В свое время он потребовал исключительного поклонения Атону, богу солнечного диска.

Также нам известно, что на территории Египта и Месопотамии, в самых древних религиях, о которых мы имеем сведения, среди множества богов признавали одного «высшего Бога». В Египте высшего бога называли «Ра», а в Месопотамии – «Ану». Выходит, что в этих древних религиях, наряду со многими богами, признавали и самого высшего бога.

Тогда надо задаться следующим вопросом: то, что мы наблюдаем в этих древних религиях – это развивающийся или разлагающийся монотеизм? Другими словами, египтяне раньше поклонялись только Ра, а уже потом стали поклоняться и другим богам, или всегда поклонялись множеству богов, а затем стали обращать больше внимания только на одного, а именно – на Ра? То же можно сказать и о жителях Месопотамии: поклонялись ли они только Ану, а потом и другим богам, или всегда поклонялись многим богам, а затем стали обращать больше внимания на одного, а именно – на Ану? То есть, видим ли мы здесь доказательство развивающегося или разлагающегося монотеизма?

Для решения данного вопроса обратим внимание на следующие моменты. Во-первых, в древних религиях обращали совсем мало внимания на высшего Бога. Люди увлекались умиротворением низших, более имманентных богов. Это имеет особенное значение в свете того, что мы на опыте знаем, что людям более привычно обращать внимание не на старые вещи, а на новые. Следовательно, если люди увлекались умиротворением низших, более имманентных богов, то это значит, что в развитии данной религии эти боги, скорее всего, появились в более поздний период. Из этого следует, что самые древние религии были монотеистическими, и только позже стали политеистическими.

Для подтверждения того, что в древних религиях на высшего бога обращали мало внимания, рассмотрим данные шумерских текстов.30 Энмешарра, первоначальный или один из первоначальных богов данной религиозной системы, дал начало другим поколениям богов. Он дал власть Ану, и затем был «вытеснен за рамки теогонии», т. е. люди о нем забыли. Ану, в свою очередь, дал власть Энлилю, и, впоследствии, первому перестали поклоняться.

Кураев дает следующий комментарий этому явлению: «В иных же случаях Первобог продолжает считаться высшим и могущественнейшим существом, но культовая практика дерзает обращаться к Нему лишь в самых крайних случаях».31 По этому поводу Элиаде пишет: «Если такое вмешательство (т. е. обращение к другим богам) не дает результатов, люди вспоминают о Высшем Существе, которое было почти забыто в обычное время». И далее, «в культах, так называемых, первобытных народов небесные Высшие Существа выступают в самую последнюю очередь». В конечном итоге: «Забвение верховного Бога-Творца – довольно частый процесс в истории религий».32

Еще момент для нашего рассмотрения – это исследование Андрея Ланга и Вилхелма Шмидта относительно примитивных религий, существующих в современном мире. Ланг исследовал племя в Австралии, у которого есть бог по имени «Творящий». Он требует от людей морального образа жизни и бескорыстия. Обычно этот бог не изображен идолом. Однажды он разрушил землю водой из-за непослушания людей.33

Поразительно, что так много общего между этой религией и монотеистическими религиями иудаизма и христианства. Вряд ли это племя сформировало свое мировоззрение с помощью Библии. Вполне возможно, что их понимание Бога отображает оригинальный монотеизм, который существовал в начале истории и предшествовал возникновению политеизма. Почему-то это племя достаточно верно сохранило первоначальное представление о Боге, и достаточно точно передало его последующим поколениям.

Смит провел более тщательное исследование разных племен, находящихся по всему миру, и пришел к следующему выводу: чем примитивнее люди, тем выше их концепция о Боге. Он утверждал, что сравнивая примитивные культуры с более передовыми, мы можем установить принцип, что ни в одном передовом племени нет такого высокого понимания Всевышнего, как среди более примитивных.34

Смит так описывает понимание «Высшего Бога», существующее у примитивных народов: «Он один существует от вечности, все знает, добр, свят, всемогущий, обладает творящей силой. Они называют его “Отцом”… Ему нигде не делается идол».35 Если считать, что примитивнейшая вера отображает древнейшую веру, то получим еще одно доказательство того, что первоначальной верой человечества был монотеизм.

Можно добавить к этому свидетельству исследование д-ра В. Мартина, бывшего президента Пекинского университета: «Китай, Индия, Египет и Греция все согласны по поводу монотеистического строя своей ранней религии… Песни, собранные Конфуцием, свидетельствуют о раннем поколении Шангте, верховному правителю. Веды говорят об “одном неизвестном истинном Существе, вездесущем, всемогущем, Творце, Хранителе и Разрушителе вселенной”».36

Возьмем и другие примеры. Ацтеки верили в двух первоначальных богов, от которых произошли все остальные. Они называли их Ометекутли и Омесиуатль. Но о них написано, что «ко времени испанского завоевания этих двух изначальных существ, главным образом, вытеснили другие, более молодые и активные боги».37 К тому же, главный бог Ханаана, т. е. Эл, «представлен в некоторых мифах как старик, и он слишком стар, чтобы эффективно действовать».38

Есть и другие исторические доводы в поддержку тезиса, что первоначальной верой человечества был монотеизм. В истории человечества очевидно, что люди обычно отвергают монотеизм. Рассмотрим следующие примеры. Мы уже говорили об Эхнатоне, фараоне Египта, и что он заставлял весь Египет поклоняться лишь одному богу. Но сразу после его смерти люди вернулись к поклонению многим богам, что указывает на то, что люди предпочитают политеизм монотеизму.

Для подтверждения факта, что после смерти Эхнатона египтяне вернулись к политеизму, скажем следующее. Были произведены раскопки гробницы Райя, одного из слуг фараона Эхнатона. Рай построил себе гробницу, в которой были надписи во славу Атона, бога Эхнатона, и только одного Атона. Но в этой гробнице так же были видны более поздние попытки переделать ее так, чтобы почтить и других богов. Скорее всего, это было сделано после смерти Эхнатона, и является доказательством того, что среди египтян вновь стало модным поклоняться многим богам.39