Божье откровение и его природа (стр. 5 )

Д. Откровение через личное общение с Богом

Трудно не согласиться с тем, что величайшим способом Божьего откровения людям было Его пребывание среди людей в личности Иисуса Христа. Ученики Иисуса не только слушали Его слова, но и видели Его действия, в том числе, как Он относился к разным людям, и справлялся с разными ситуациями. Апостол Иоанн так описывает это явление: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Но, к сожалению, Иисус во плоти зримо не находится среди нас в наши дни. Наше понимание Бога и Его плана зависит от того, что написано о Нем в Священном Писании.

Помимо воплощения Иисуса было еще только одно подобное время в истории, когда люди наслаждались прямым общением с Богом – это было время их пребывания в Едемском саду, где они свободно ходили и разговаривали с Богом. К этому опыту, в свое время, приблизился Моисей, который общался с Богом «лицом к лицу» и «устами к устам», и который видел «образ Яхве» (Исх. 33:11; Чис. 12:6-8). Хотя о его истории мало известно, но возможно, что подобный опыт общения с Богом имел и Енох (Быт. 5:24). Но, в связи с вышеупомянутыми случаями, важно отметить, что в современном падшем мире прямое общение с Богом недоступно. Единственными исключениями из этого правила были Моисей и, возможно, Енох. Но даже в их общении с Богом были некоторые ограничения.

Однако апостол Павел свидетельствует о времени, когда прямое общение с Богом восстановится – это случится при пришествии Христа, когда мы будем видеть Его «лицом к лицу», и «познаем, подобно как мы познаны» (1 Кор. 13:12).

Е. Откровение через слова

Консервативная евангельская позиция заключается в том, что Бог открывает Себя, главным образом, не через природу, интуицию, мышление или события, а через слова, написанные в богодухновенных книгах. На каком основании можно так утверждать? Во-первых, слова употребляются именно для этой цели: передавать информацию. Другие предполагаемые способы Божьего откровения не предназначены для передачи информации. Бог специально создал систему языкового общения. Поэтому само собой разумеется, что Он Сам будет использовать слова, чтобы сообщать людям о Себе.

Во-вторых, слова передают информацию намного точнее и вернее, чем любой другой способ. Если бы Бог хотел, чтобы мы точно и верно знали Его и Его волю, то Он употреблял бы слова, чтобы передать Свое самооткровение. К тому же, информация лучше всего сохраняется в письменной форме. Таким образом, тем, что Бог однажды открыл, могут пользоваться люди всех поколений. Наконец, ученики Иисуса и Сам Иисус считали, что Божье авторитетное откровение содержится в словах. Иисус, молясь Богу-Отцу, сказал: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Автор Послания к Евреям говорит о «Боге... говорившем... в пророках» (Евр. 1:1).

Необходимо уточнить понятие «откровение через слова». Дело в том, что Бог дает откровение не через слова в отдельности, а через слова в контексте предложения. Предложения же правильно понимаются лишь в контексте отрывка, в котором они находятся. Отрывок, в свою очередь, приобретает свое значение только в контексте целого труда. Значит, чтобы обнаружить то значение, который Бог вложил в текст, следует учитывать все эти «круги контекста».

Также стоит обратить внимание на утверждения о том, что Божье откровение передается не словами (т. е. предложениями) в тексте, а утверждениями, стоящими за этими предложениями. Дело в том, что когда автор хочет что-то утверждать, он выбирает подходящие слова и предложения для выражения своей мысли. Существует мнение, что Божье откровение содержится именно в утверждениях, которые библейские писатели выражают в словах и предложениях в тексте. Следовательно, данные утверждения можно перефразировать другими словами, или перевести их на другой язык, и, если смысл сохраняется, то в таком случае произойдет передача Божьего откровения с той же точностью, что и в оригинальном тексте.56

Важно учесть, что, согласно доктрине о полной и вербальной богодухновенности Писания, которую мы подробно обсудим в 6-ой главе, не только мысли библейских авторов богодухновены, но и их выбор слов. В 2 Тим. 3:16 Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Здесь замечаем, что Павел конкретно сказал, что «все Писание богодухновенно», т. е. богодухновенно то, что было написано.

Мы признаем, что Бог вдохновил мысли библейских авторов, чтобы те утверждения, которые они сделали в библейском тексте, действительно были от Него. Но, согласно доктрине о полной и вербальной богодухновенности Писания, Бог также руководил выбором слов и предложений, сделанных библейскими писателями, чтобы их слова точь в точь соответствовали богодухновенным мыслям, которые имелись у них, и верно выражали утверждения, которые они намеревались сделать в тексте.

Но, когда дело касается перефразировки или перевода Божьего Слова, у нас нет гарантии, что Божьи мысли, извлеченные из оригинального библейского текста, выражены в перефразировке или переводе с абсолютной точностью. Переводчик не может рассчитывать на водительство Духа Святого до такой степени, что его выбор слов будет безошибочным. Поэтому, хотя потенциально перефразировка или перевод Божьего Слова может верно и точно передавать Божьи мысли, выраженные в оригинальном библейском тексте, человеческий фактор в создании перефразировки или перевода в обязательном порядке снижает их качество. Следовательно, самым лучшим способом для изучения Божьего Слова остается обращение к текстам, написанным на оригинальных библейских языках.

И последнее. Существует мнение, что человеческий язык слишком ограничен, чтобы Бог открывал Свою истину через него. Считается, что божественные мысли во многом теряют свое изначальное значение в процессе передачи их словами. Поэтому мы не можем принимать с полной уверенностью написанное в Священном Писании, так как оно предлагает нам лишь искаженный вариант Божьего откровения.

С одной стороны, следует признать, что человеческому языку, и самому человеку, не под силу охватить или выразить полноту Божьего бытия. Однако это не мешает Богу давать словесное откровение о Себе в той мере, которая необходима, чтобы человек истинно познал Его. Божье откровение, содержащееся в тексте, конечно, частично, но, тем не менее, оно верно и достаточно.

Также следует учитывать, что «человеческий» язык – это создание не «человека», а Бога. Это Божий дар человеку, с целью способствовать общению между индивидами. Само собой разумеется, что если Божья цель – это общение с людьми, то Он создаст языковую систему, достаточно развитую, чтобы сделать возможным общение между Ним и человеком.

Ж. Выводы

В ответ на вопрос, какой способ Божьего откровения лучший, самым верным будет считать, что Бог не ограничен в том, как Он может открывать Себя. Он может любым способом дать нам знать о Себе: через творение, историю, интуицию, размышление и т. д. Но, в то же время, необходимо определить, какой или какие способы откровения более авторитетны, что позволит нам разрешать возникающие противоречия в утверждениях о Боге. Трудно спорить с тем, что наилучшим способом Божьего самооткровения является Его личное посещение нашей планеты в личности Иисуса Христа. Но дело в том, что в наши дни Иисус Христос зримо во плоти не присутствует среди нас, и никто не может наслаждаться непосредственным контактом с Богом.

На основании вышеприведенного исследования, приходим к выводу, что в настоящее время наилучший, самый надежный и авторитетный способ откровения – это откровение от Бога, написанное в богодухновенных словах и предложениях. Камерон делает правильное заключение: «Естественно, обилие цитат из божественной речи, усеивающих канонические тексты, наводит на мысль, что речь является той самой категорией, в рамках которой и следует трактовать общение Бога со Своими созданиями».57

При этом мы не отвергаем, что Бог может открывать Себя людям и на личном уровне другими способами, например: через видение, сон, пророческое слово. Однако только Божьим Словом мы проверяем верность всех личных откровений. То, что не соответствует библейскому откровению, или не согласовывается с ним, однозначно отвергается.

Наконец, стоит упомянуть утверждение Хелма, что словесное откровение – не только самый лучший, но и незаменимый путь к богопознанию. Иными словами, то, что Бог открывает через особое, словесное откровение, человек не может приобрести другим путем: ни через разум, ни через чувства, ни через наблюдение.58

1Mueller D. L. Karl Barth // Patterson B. E. Makers of the Modern Theological Mind. – Waco, TX: Word, 1972. – С. 83.

2Там же, с. 73.

3Warfield B. B. The Works of Benjamin B. Warfield, Volume 1: Revelation and Inspiration. – Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008. – С. 38.

4Helm P. The Divine Revelation. – Westchester, IL: Crossway Books, 1982. – С. 8.

5В этом стихе надо обратить внимание на то, что глаголы «ощутят» и «найдут» стоят в греческом грамматическом наклонении «оптатив», которое обычно (но не всегда) выражает сомнение в исполнении описанного действия. Другими словами, сомнительно, что люди этим путем найдут Бога.

6Эриксон, богословие. – СПб: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. – C. 143.

7Warfield, с. 5-7.

8Там же, с. 45. Хелм использует еще другие термины для сравнения общего и особого откровений. Общее откровение – это «естественное откровение», а особое – «сверхъестественное откровение». Общее откровение – несловесное, а особое – словесное (Helm, с. 21).

9Вопрос о возможности спасения через общее откровение подробнее обсуждается в четвертом томе этой серии, в 25-й главе: «Вопрос неуслышавших».

10Burgess S. M. The Holy Spirit: Eastern Christian Traditions. – Peabody, MS: Hendrickson, 1989. – С. 56-59, 79-82; Burgess S. M. The Holy Spirit: Medieval Roman Catholic and Reformation Traditions. – Peabody, MS: Hendrickson, 1997. – С. 53-57, 117-121.

11 История русской философии. Аудио-серия.

12Там же.

13Там же

14Там же

15Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. – Wheaton, IL: Crossway Books, 1999. – Т. 2. – С. 248.

16Там же, т. 4, с. 154.

17Thiselton A. C. Hermeneutics and Theology: The Legitimacy and Necessity of Hermeneutics // McKim D. A Guide to Contemporary Hermeneutics. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986. – С. 163-165; Gillespie T. W. Biblical Authority and Interpretation // McKim D. A Guide to Contemporary Hermeneutics. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986. – С. 211-212.

18Thiselton, с. 147.

19Henry, т. 4, с. 157.

20Helm, с. 41.

21Там же.

22Там же, с. 42.

23Frame, с. 222-223.

24Helm, с. 45.

25Rahner K. The Practice of Faith: A Handbook of Contemporary Spirituality. – New York, Crossroad, 1983. – C. 22.

26Henry, т. 2, с. 251.

27Там же, т. 4, с. 203.

28Helm, с. 26-27.

29Henry, т. 2, с. 248.

30ротестантам о православии. – 7-е изд. – Ростов–на-Дон: Троицкое Слово, 2003. – С. 299.

31Там же, с. 300.

32Там же, с. 300, ссылаясь на каз. Соч., с. 94-95.

33См. Lang A. Making of Religion.

34См. Schmidt P. W. The Origin and Growth of Religion.

35Metzger B. M. Book Review: The Origin and Growth of Father P. W. Schmidt // Bibliotheca Sacra. 1935. № 92. С. 501-503.

36Strong A. H. Systematic Theology. – Philadelphia, РА: American Baptist Publication Society, 1907. – С. 531.

37Bankes G. Land of the Aztecs and Incas // Eerdmans’ Handbook to the World’s Religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 54.

38Millard A. Cradle of Civilization: The Ancient Near East // Eerdmans’ Handbook to the World’s Religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 65-66.

39National Geographic-Украина. Декабрь, 2004. С. 24-31.

40Bright J. A History of Israel. – 3rd ed. – Philadelphia, PA: Westminster Press, 1981. – С. 60.

41McGrath, с. 46-47.

42Источник: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. с. 345-361.

43Там же.

44Warfield, с. 39-41.

45Там же, с. 44-45.

46 Теология смерти Бога / Пер. с англ. В. Рынкевич // еологический энциклопедический словарь. – М.: Ассоциация “Духовное возрождение”, 2003. – С. 1198-1200.

47Marshall I. H. Biblical Inspiration. – Milton Keynes, UK: Paternoster, 1982. – С. 56-57

48Отмечено в Henry, т. 3, с. 259.

49Packer, с. 1015.

50Scalise C. J. From Scripture to Theology. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1996. – C. 33.

51Warfield, с. 12.

52Henry, т. 3, с. 257.

53Там же, т. 3, с. 261 (идея от Бернарда Рама).

54Easton М. Revelation // Easton’s Bible Dictionary. – London: Bracken Books, 1989. – С. 583.

55Helm, с. 32-35.

56Отмечено в Vanhoozer K. J. The Semantics of Biblical Literature // Carson D. A., Woodbridge J. D. Hermeneutics, Authority and Canon. – Grand Rapids, MI: Baker, 1986. – С. 58-60.

57Де С. Камерон, c. 681.

58Helm, с. 29.