ведение. Мобильность, Бытие, Глобальная сеть (стр. 2 )

Практика постоянно расширяет превосходит границы поляобласти исследования, а также и любые теоретические попытки его ее определения. Повседневная жизнь сложна и

4

беспорядочна. В [рамках] зародившейся традиции начинающегося (emerging) критического количественного качественного исследования я противостою [попыткам](resist) сведению сведения повседневного опыта к односторонним анекдотам в поддержку квази - пост-позитивистского теоретизирования. Скорее Напротив, я признаю, что ежедневный повседневный опыт независим, он не требует осужденияоправдания.

Правда Истина может быть найдена только в [через обращение к] технологияхтехнологии, начиная с того, чтопоскольку правда истина сама по себестала идеалом идеальна и нуждается в  требуетсятом, чтобы ее демонстрировали, чтобы она приносила пользупроизводили, что и позволяет ей заявить о себе и чтобы она себя представляла. (made to present itself).

Бенджаьямин (1978) дал нампредложил терминологию термины «оптического оптическое бессознательногобессознательное» (optical  unconsciousnes), чтобы описать то, как мы верим в то, что мы не можем знать правды истины без технологического содействия, и «технологической лоялоностилояльности» (technological loyalty), чтобы описать, как мы опираемся на машины, чтобы показать нам правдуистину о по поводу вселенной, в которой мы живем. Хайдеггер также принимал эту(embarraced) идею того, объясняя, что нам необходимы технологии для создания ситуаций, в которых правда истина может проявляться открываться и становиться познаваемой (knowable). Данные проявления (eruptuon)открытия призваны убедить нас в подлинности нашего существования.  возникают с тем, чтобы проинформировать нас о том, что мы действительно существуем. Самовопрошание, интеллектуальные методологии, обряды и ритуалы являются способами приносить пользуовладевать искусству искусством самостиличностного бытия, поэзии создания (poiesis) бытия себя как человекаличности. Предположение Постулаты Хайдеггера были подкреплены усиливается технологически мобильными медиа. Телефон Сотовый телефон и ноутбук компьютер, совместившиеся сегодня в смартфоне, являются стандартными функциональными составляющими глобальной городской мобильной униформы глобальных граждан.

Использующийся мнойЯ отношу термин мобильность связан ск движением движениям индивидуальных отдельных людей и актантов5 в постоянно перестраивающихся порядках,  изменяющемся строю, что обобщается всоставляющих актор-сетяхсети акторов (actor-networks): не только движения в физическом смысле, но также и мысленные (conceptual)  движения, такие как временные состояния мимолетной идентичности.  Ссылаясь Бытие понимается в духена хайдеггерианский хайдеггеровского концепта «чистого бытия» (pure being), как моментов моменты откровения, в которых проявляется правдаоткрывается истина о смысле и о том, как мы упорядочиваем наш мир. На протяжении всей книги я рассматриваю это как проявление сверхестественного (epiphany) в духе  значениях и о том, как мы ограничиваем наш мир. На протяжении всей книги я работаю с этим как с «проявлением сверхъестественного» в Дензианской школеы Денцина интерпретативного исследования (interpretive inquiry). Это поворотный момент, после которого, постигнув «подлинного понимания», кульминацией которого является «истинное понимание» (Дензин Denzin, 2001), ничто уже не будет  вещи больше не является тем же самым. 

Наконец, [понятие] сеть отсылает относитсяк постоянно изменяющейся актор-сети акторов (actor-networks), для которой глобальная интернациональная международная телекоммуникационная система служит  наиболее стабилизирующим объектомвыступает той сущностью, которая обеспечивает ее устойчивость. Этот Эта сущность объект постоянно принимает участвует в ие вои соединяется с  взаимодействии с другими, часто более преобладающими сетями передачизачастую доминирующими сетями перевода (translation)6.  Например, с помощью инструментов регуляции  управляющего аппарата нации разделяют сеть и объявляют ее части своей собственностью. Ни кто иной, какИменно нации используют преимуществася сетями сетей, чтобы распространяться как в рамках, так и за пределы для расширения самих себя внутри и вовне

разделенных национальных границ, переводяпревращая (translating) опосредованное медиа промежуточное пространство в национальную территорию национализма, встраивая  вплетая (implicating) коммуникационные технологи в ритуальные ритуализированные исполнения (performance) [национальной] культурыкультурные взаимодействия.

5

Глобальная Глобальную технографияТехнографию я могу определить как, как я ее определяю, это междисциплинарную [область], привлекающую идеи перформативных исследований, этнографии, ые, включающие изучения взаимодействий, (performance studies) этнографию,  акторно-сетевую сетевой теориютеории, теорию теории влияния масс-медиавоздействия, глобализацию глобализации, и теорию идентичности, а также некоторые технологические соображения. Я хочу бы хотел внести вклад в «фундаментально новое направление… в исследовании культуры и идентичности», вовлекая включая «радикальное переосмысление взаимосвязи знанийзнания, культуры и объединению [способов] ассоциации людей» (McCarthy et al., 2003, p. 30). Sieppel (2008) считает сетевой анализ соответствующим пониманию социального поведения по трем важным причинам:

1. [Сеть] онтологически охватывает то, что в чем большинство из нас видят фундаментальный аспект социальной жизни онтологично: относительность относительную [независимость] и/или взаимосвязанность (embeddedness) социального бытиячеловеческих существ и социальных интеракций.

2. Наиболее необходимые важные характеристики социальных интеракций внутри гражданского гражданском общества обществе и автономии гражданского общества в соответствии с по отношению к другими социальными институтам так или иначе связаны с сетями, создание сетей необходимо для [приобретения]и крепятся на связях и сетях, и связывание сетями есть необходимость для социального капитала.

3. Относительный Для понимания связи характер силы власти и влияния с социальными отношениями  лучше всего понимаются в качестве сетевых образованийлучше рассматривать их как порождаемые строением сети.

Уилсон Wilson (2007) оспаривает приводит доводы в пользу необходимость необходимости использования использовать этнографии в глобальном плане масштабе для понимания связей контроляотношений господства и сопротивления.

Чтобы обосновать мои Мои собственные теоретические и философские предположения, напомню, что  состоят в том, что я подтверждаю, что философия техники Хайдеггера и его феноменология являются удовлетворяющим описанием природы и отношений технологий и моего собственного опытасуществования. Я верюдумаю, что Хайдеггер прав в предположении тогопредполагая, что технологии не могут быть отделены отисключены из онтологии, с тех пор как  (бытия?) начиная с того момента, как она становится серьезной важнейшей частью ежедневного человеческого взаимодействияопыта, это определенно так, если серьезно воспринимать всерьез глобализационныхе теоретиковии. Если принять, что Проблематика, как это может быть, я принимаю, что монизм Лейбница – [это] философская база цифрового кода (см. КиенKien, 2002), – то проблема, [которую я ставлю], – это  является описанием природы экзистенциальной силы (force), которую наш цифровой мир безмолвно используетпринимает безоговорочно, что требует преодоления который соответствует теоретическому дуализму дуалистического теоретического внутреннее/внешнее эссенсциализмова и дихотомий (внутренних и/или внешних [качеств вещей]). Я работаю в [рамках] теоретической перспективы Я отталкиваюсь от  ракурса (perspective) исследований медиа, состоящем состоящей в том, что у медиа есть потенциалприсуща способность глубоко влиять на культуру. Все еще живущий во мне последователь  и до сих пор во мне есть много от проводящего культурологические исследования (cCultural studiesStudies [требует] диалектически рассматривать отношения [в рамках которых] культура зачастую детерминирует то, какими способами будут использоваться технологии. ), поэтому я полагаю, что взаимоотношения диалектичны, в этой культуре часто определяет способы использования технологий. (to consider the relationship dialectical in that culture often determines the ways technologies are put to use) Я полагаю, что повседневная жизнь включает в себя обычные, неуловимые, а и иногда театральные впечатляющие взаимодействия исполнения (performances), и все они одинаково важны для раскрытия правды понимания истины. Я полагаюсчитаю, что Акторноакторно-Сетевая сетевая теория комплиментарна приветствует (compliment) философию философии техники Хайдеггера, обеспечивая прагматические основания, которые могут описать мобильность и отношения «сети и места» (site) (Hai, 2001. Стр. 213)

6

В то время, покаНаряду с  преодолеванием дуализма является как одной из привлекательной привлекательных особенностью особенностей акторно-сетевой теории, это [другая привлекательная особенность] – это особое значение, придаваемое также придает особое значение этнографии в качестве метода «расспрашивающего» (interrogating) повседневную жизнь

в качествекак семиотического семиотическое взаимодействиявысказывание-действие, аи эффекты этого высказывания-действиятакже результатов взаимодействий. Это сохраняет темп развитияВ этом она соответствует развитию автоэтнографии, хотя многие количественные качественные исследователи исследования продолжают материализовывать реифицировать человеческое человеческие бытие существа в качестве единственного источника действия и таким образом материализуюттем самым реифицировать дуализм. Так, ы, как Дюркгейм и этнографы, ориентированные основывающиеся на [концепциях] Дюркгейма и Гоффмана, стремятся интерпретируют овать технологии ю в качествекак объекта объекты и «подпорки» (prop), находящегося вне, внешние по отношению к значимых значимым человеческих человеческим взаимодействийвзаимодействиям. Вместе с[Опираясь на] АНТ АСТ в качествекак теоретической теоретическую базы базу для этнографического изучения исследования цифровых технологий, я фокусируюсь обращаю внимание на процессах иы и эффектах, [порождаемых] влияниях глобальной онтологиионтологией, которая становится возможной благодаря технике. Я обязуюсь (undertake to) собираюсь продемонстрировать то, как некоторые технологии на самом деле выполняют социальную работу, и объяснить (elucidate)пролить свет на моральные последствия и повторения, [способствующие закреплению] достигнутых и желаемых (moral effects) и перечислить актуальные предпочтительные результатовы.  (Denzin, 2003). В целом, моя работа показывает, как некоторые объединенияальянсы, разъединения (betrayals)измены, споры трудности и победы ведут, которые направлены нак конструирование конструированию идентичности (включая национализм и гибридизацию гибридность (hybridity)) и взаимодействие представление (performance) личности в контексте глобализации).