Убить гнев (стр. 2 )

Три вида терпения

Терпения - это наша способность, которую мы должны в себе развить до того, как мы достигнем мудрости. Потому что на пути к мудрости поднимется большое количество трудностей.

Поэтому, когда мы говорим о развитии терпения, то мы говорим о трёх его видах.

Первый вид и мы о нём уже много говорили, когда кто-то приходит и атакует нас.

nupa jepa la ji mi-nyampay supa

Nupa-обижать, вредить

nupa jepa-вредящие действия

ji mi nyam pa-не выходить себя, быть спокойным

supa-терпение

Всё вместе: терпение, которое нельзя нарушить действиями, наносящими ущерб.

Это и на личном уровне, и на любом другом, когда на меня нападают. Терпеливо противостоять несправедливости, которая выглядит, как приходящая извне. Это не абсолютное решение, которое мы с вами будем изучать. Но эта способность обязательна должна быть развита. Здесь мы учимся принимать всё, что мы встречаем в жизни, включая различные болезненные ситуации, как часть нашего пути, как то, что нас чему - то учит.

2. Второй вид терпения-это когда мы сталкиваемся с вещами, которые к нам приходят не от людей.

Это называется:duk-ngel dangdu lenpay supa

Duk-ngel-страдание

Duk-ngel dang du len pa-способность терпеть

supa-терпение

Способность с терпением противостоять страданию, которое приходит не от людей.

Например, меня подкосила болезнь, или произошло стихийное бедствие, или неожиданное подняли налоги, или непредвиденный призыв в армию - что-то, что произошло не по причине действий человека, но из-за изменения законов, или стихийное бедствие, или болезнь. Когда происходят такие вещи, то и там я должна научится реагировать с терпением. И на пробки на дороге, и на сигналящий водителей. И там я должна хранить выдержку. Почему?

1) Если он сигналит, то чем мне поможет раздражение. Он не перестанет сигналить. Это первое.

2) Второе, тем временем я пережимаю свой центральный канал и сокращаю свою жизнь. Так что это мне не только не помогает, но и наносит вред.

Это второй вид терпения.

Первое, когда мне другие люди наносят ущерб.

Второе, когда происходит что-то, и над чем у меня нет власти, и происходит это не со стороны людей.

3) Третий вид терпения.

Для того, чтобы развить абсолютный подход, требуется огромная практика. Чудо вдруг не произойдёт. Требуется большая практика. Если у кого-то это чудо происходит, то это результат того, что они практиковали намного раньше, и последнее мгновение может выглядеть как чудо. Но без практики оно не происходит.

На пути возникнет много препятствий. Чтобы довести эту практику до священного результата, когда мы превратимся в святого человека, способного противостоять трудностям и помогать в этом другим. На пути к этому у нас будет много сражений.

Третий вид терпения - это быть готовым к этим трудностям и к этим сражения, и оставаться в них с открытым сердцем и с радостью.

chula ngepar sempay supa

Chu-дхарма

Ngepar-устойчивость, определённость

Sempa-сознание

Chu la ngepar sempa-упорство в изучении дхармы

Supa-терпение

Терпение и настойчивость в изучении Дхармы, а также в отношении трудностей, возникающих на пути.

Чем дальше мы продвигаемся по этому пути, тем опаснее препятствия и коварнее ловушки. Это как у рыцаря, который приближается к замку, чтобы спасти принцессу. Чем ближе он к замку, тем ужаснее чудовища. Это так.

Требуется желание продолжать, мужество, терпение, выносливость, чтобы не отступить, не упасть, не испугаться. И быть готовыми противостоять трудностям. На языке йоги, это называют Тапас. Тапас, это эти трудности, которые встречает на своём пути духовно практикующий человек. И на пути любого духовно практикующего они поднимутся. Тот, кто делает йогу, знает, что поначалу всегда трудно. И может быть даже больше, чем поначалу. Тяжело довольно долгое время. Верно? На самом деле, всегда тяжело. Продвижения не будет, если мы не готовы противостоять трудностям.

Если все время хотят, чтобы было только приятно, то остаёмся на том же самом месте.

Хороший учитель йоги знает, где находится ученик, знает возможности ученика, и подтолкнет его чуть-чуть за пределы

того, что он привык делать. Но не настолько, чтобы он себе

навредил. Хороший учитель умеет определить это место и

подталкивать подтолкнуть ученика чуть-чуть дальше.

Сейчас я была в Нью Йорке, и была на уроке йоги Дхармы

Митры. Вы слышали о Дхарме Митре? Чудеснейший учитель в

Нью Йорке. Он мастер. Я там была в первый раз, и

видела, как он проводит урок, и немедленно определяет, где

находится ученик, и каждого ученика он переводит на

следующий уровень. Немного вперед. И со мной на уроке был наш хороший друг, который тоже йог. Это значит, что у него вообще нет костей. Он скручивается во все стороны. И там была поза аноман, это как шпагат. И большая часть людей вообще это не может сделать, и

учитель учит каждого, в соответствии с тем, где он находится. Наш друг делает шпагат без всяких проблем. Тогда учитель подкладывает под его ноги подушечки, так что получается своеобразный угол.

В первый раз, я видела нашего друга стонущим. И так на духовном пути.

Если вы проходите путь так, как надо, вы должны столкнуться с трудностями, иначе нет продвижения. И необходима выносливость, когда эти трудности поднимаются.

Сохраняйте радость

9 и 10 абзацы, это наиболее известные абзацы в этой главе, и Далай-лама цитирует их почти в каждом своём учении, поэтому, вам их стоит выучить.

Давайте прочтём их вместе.

Чтоб не случилось,

я не позволю радости меня покинуть.

В печали к заветной цели я не приду,

Но изобилье добрых дел я точно иссушу.

Если мы не научимся сохранять свою радость, то мы не сможем развить в себе весь спектр чувств, который нам необходим, чтобы одолеть гнев и ярость.

10 абзац

Если можем что-то сделать,

то печалиться зачем?

Если ничего не можем, то

печалью не поможем.

10 абзац очень известен. Я вам прочту его на тибетском, а самые отважные из вас приглашаются выучить его наизусть.

gelte chusu yu na ni

de la migar chishik yu

gelte chusu me na ni

de la miga je chi pen

Gelte chusu yu na ni-если есть, что делать по этому поводу

De la migar-потерять радость из-за этого

Chishik yu-какой смысл?

De la miga je chi pen-какой смысл терять радость из-за этого

Это мудрость мастера Шантидевы. Очень известная мудрость. Позже она приобрела различные вариации.

Он говорит:

- Происходит что-то неприятное. Если можно что-то сделать – иди

и сделай. Чего сердиться? Жаль тратить энергию на гнев. Сделай то,

что ты должна сделать.

- Если ничего нельзя сделать, это не в твоей власти, чем поможет

гнев? Чем тебе поможет гнев?

Я вам уже говорила, что мастер Шантидева логик. Он показывает нам нашу неразумность. Никогда нет оправдания. Сердиться абсолютно нелогично и не рационально. Если мы всерьёз решили идти этим путём, то гнев — это последняя реакция, которую мы выберем.

В 9 абзаце, который предшествует 10, он говорит:

«Чтоб не случилось,

я не позволю радости меня покинуть»,

Что является первым моментом, когда я теряю равновесие?

Я всем доволен, но вдруг открывают окно. Мне холодно. Я могу прореагировать так:" А закройте там быстро окно, потому, что мне холодно".

Но, если я не позволяю нарушиться моей радости, то меня нельзя рассердить. Открыто окно, закрыто, не важно. Душно, не душно, не важно. Меня нельзя рассердить. Потому, что я не позволяю, чтобы нарушили мою радость.

Кто отвечает за мою радость? Тот, кто открывает окно отвечает за мою радость? Нет. Власть над ней только у меня. Если я её не

даю, то нельзя нарушить мою радость. Нельзя. Нельзя. Нельзя

никакими внешними физическими воздействиями управлять моим сознанием, если я этого сама не позволю.

Это то, что он говорит.

Продолжим далее.

Анатомия гнева

11 абзац очень интересный. Он начинает нам описывать анатомию гнева. Он начинает описывать, как это с нами происходит. Он говорит:

Никто не хочет критики и боли;

Обидных слов и оскорблений.

Не для себя и не для близких,

но если это для врага-нет возражений.

Никто не любит, когда причиняют ему боль, никто не любит, когда его критикуют. Верно? Мы не любим этого ни по отношению к себе, ни по отношению к своим близким, то есть тех, кого мы любим.

Я не хочу, чтобы на меня клеветали, я не хочу, чтобы меня критиковали. Никто этого не хочет, верно? И я также не хочу, чтобы критиковали людей, которых я уважаю и

люблю, верно?

Но, что –я довольна, когда критикуют моего врага. Они заслужил критику, верно? Так работает наше сознание. Я не люблю, чтобы это делали мне, но я рада, когда критикуют того, кого я не люблю. Так это

начинается. Так я начинаю накапливать зависть, так я начинаю накапливать гнев. В следующем абзаце он начинает говорить с нами о зависти. Это, в сущности, вид гнева.

12 абзац, давайте прочитаем вместе.

Так мало причин для счастья

И так их много для боли,

Но без боли нет поворота.

Будь решительным, моё сердце.

Поворот

Сейчас мы говорим о повороте. В тибетской литературе это называется

Ngen Jung

Дословный перевод-надёжный выход.

Идея поворота в том, что человек смотрит на свою жизнь, и начинает понимать, что даже если он не страдает в этот момент, в будущем он будет страдать. Всё, что есть хорошего в моей жизни мы не назовём сейчас "страданием". Если у меня есть вкусный пирог, то не назову его "страданием". Но рано или поздно этот пирог причинит мне страдание. Или я от него располнею, или он спровоцирует диабет. Или через некоторое время пирог закончится, и я останусь без пирога и буду без него страдать. Или он превратиться в отходы жизнедеятельности и мне надо будет заниматься этим. И эти слова в такой же степени справедливы для моего дома, моей семьи, моей карьеры, работы. Каждая материальная или земная вещь: статус, имя, красота, здоровье. Всё без исключения. Все эти вещи приходят из кармы и должны закончиться.

Потому что энергии, которые их создали должны иссякнуть. Почему они иссякнут? Потому что я не знаю, откуда они пришли и поэтому я не знаю, как их продолжить. Я не понимаю, откуда хорошие вещи приходят в мою жизнь, я не понимаю откуда появился пирог в моей жизни.

Вы можете сказать, что у меня есть пирог, потому что мне его принесли. Но почему его принесли мне, а не тому бедному человеку на улице? В чём разница между мной и им? Возможно, он тоже любит пирог. Почему принесли пирог мне, а не ему? Или наоборот, почему кому-то принесли, а мне нет? Почему это происходит?