Убить гнев (стр. 1 )

Убить гнев

Основой для лекций послужила глава «Терпение» из книги Мастера Шантидевы «Путь бодхисаттвы»

Цикл лекций прочитан в Израиле ламой Дворой, ученицей геше Майкла Роуча, в апреле 2007 года.

(перевод на русский язык Марины Селицки)

Лекция вторая (часть первая)

  Я хочу использовать возможность и поблагодарить Гили, который

организовал нам помещение и пришел раньше, чтобы открыть и подготовить его. Большое спасибо, Гили.

  Вчера Гили показал мне книгу, которую они читают, и я хочу её вам

порекомендовать. Книга великолепная. Она написана французским монахом по имени Матье Рикар и называется «The habits of happiness» («Привычка к счастью»). Матье Рикар, сын известного во Франции философа, до того как стать монахом был профессором молекулярной биологии. Его часто спрашивают: «Почему ты стал монахом, ведь у тебя была такая замечательная карьера?».

И он отвечает: «Потому что я хочу быть счастливым».

«Тогда почему ты отказываешься от тех хороших вещей, которые у тебя есть?»

И он отвечает: «Потому, что я ищу ещё большего счастье. Да. Потому, что я ищу ещё большего счастья».

  Потому, что он понимает, что так называемые хорошие вещи, исчезают. Мы не можем их удержать. Они возникают из причин, которые я не могу удержать. И скоро мы поговорим о карме и о причинно-следственной связи. И он говорит: «Я не могу их удержать, они исчезают, а я хочу прийти к неисчезающему счастью».

Я очень рекомендую эту книгу. В ней очень много красивых цитат и из книги, которую мы изучаем, тоже, правда из другой главы. Не много есть книг, которые я рекомендую от всего сердца.

Толкования, используемые в этом курсе

  На прошлой встрече мы уже упомянули текст, который нам предстоит изучить. Это «Путь Бодхисаттвы» (Bodhisattvacharyavatara) Мастера Шантидевы. Мы также будем использовать два очень важных толкования этой книги. Одно из них древнее индийское толкование, а второе пришло к нам из Тибета.

  Первое толкование написано индийским мудрецом Праджнякарамати (Prajnakaramati), и называется оно «Трудные места из «Пути Бодхисаттвы» Мастера Шантидевы». На санскрите

– Bodhisattvacharyavatara panjika

Prajnakara mati

  Индийский мудрец Праджнякарамати жил на 200 лет позже Мастера Шантидевы, приблизительно в конце первого тысячелетия и был одним из самых знающих людей того же монастыря. Он был привратником. В те времена странствующие йоги и монахи подходили к монастырским воротам и начинали с привратником споры или дебаты о его мировоззрении. Согласно обычаю того времени проигравший дебаты должен был принять мировоззрение победителя, и естественно, у ворот сажали самых блестящих дебатёров. Так вот он был именно таким привратником.

  Его толкование написано на санскрите и не очень известно в Тибете, но если разобраться глубже, то толкования, которые да известны в Тибете и которые написаны на тибетском приводят из него цитаты.

  Второе толкование, которое мы будем использовать, это тибетское толкование и называется оно «Ворота для детей победителей» (Gyelse juk-nguk). Написал его Гьелцеб Дже Дарма Ринчен (Gyeltsab Je Darma Rinchen).

  Он жил в 1364-1432 годах и был самым известным учеником Великого Дже Цонкапы. И по всей видимости он познакомился с толкованием Праджнякарамати в то время, когда писал своё. Давайте вернёмся к нашему абзацу.

  В 7 абзаце Мастер Шантидева говорит о том, что пробуждает наш гнев.

Препятствие, которое мешает мне получить, что очень я хочу.

Иль появление того, что взгляд мой отвращает.

Костёр смердящий в сердце разжигает,

И поднимает гнев, и дух мой угнетает.

  Если мы разовьём способность медитировать наилучшим образом, и поднимем нашу осознанность на самый высокий уровень, то мы начнём ловить гнев ещё до того, как мы взорвёмся. Когда человек бросает бомбу или стреляет в кого-либо, то он уже взорвался. Это началось намного-намного раньше, и сейчас он не понимает, что с ним происходит. Гнев берёт над ним верх, и разражается беда, но мы можем поймать гнев в самом его начале. И тогда Мастер Шантидева говорит о диапазоне поднимающихся эмоций.

-Кто-то приходит и произносит что-то не слишком приятное или открывает окно, когда мне хочется, чтобы оно было закрыто.

-И тогда мы немного теряем равновесие. Если до этого мы были довольными и радостными, то сейчас мы немного вышли из равновесия. Так это начинается. Кто может поймать гнев там и убить его там, тот уже не позволит ему развиться ни во что большее.

-Но, если мы этого не смогли, то на следующем этапе мы уже выходим из себя. Мы говорим себе: «Мне это не нравится».

-После этого я немного раздражаюсь.

-После этого я раздражаюсь чуть больше. Есть разные уровни раздражения.

-После этого я возможно начинаю возмущаться.

  От радости и след простыл. Я уже давно не в радостном настроении. Мне всё это не нравится. Я не довольна. Хорошее настроение уменьшается, а плохое усиливается, что приводит уже к настоящему гневу, а в самых плохих случаях к насилию и сопротивлению.

Развитие осознанности

  И здесь, в этом абзаце, она начинает пробуждать наше внимание.

Начните развивать осознанность, ведь никто из нас не хочет страдать от ужасных последствий гнева, или убить кого-то, и потом всю оставшуюся жизнь сидеть в тюрьме. Никто этого не хочет. Поэтому, мне нужна осознанность. Как развить осознанность? Медитация – это очень хороший путь развития осознанность. Мы сидим в медитации, и нам в голову приходят разные вещи, точно также, как они приходят обычно. На подушечке мы сидим с тем же самым сознанием. То, что находится в нашем сознании в повседневной жизни, поднимется и в медитации. Но там мы намеренно нейтрализуем внешние повседневные раздражители, и поэтому мы можем познакомится с нашим сознанием глубже и развить осознанность для управления им. Чем больше мы развиваем осознанность во время медитации, тем более мы осознанны в обычной жизни после медитации. Чем больше у нас осознанности, тем быстрее мы успеваем поймать гнев. Каждый раз всё быстрее и быстрее.

  Медитация – это прекрасный путь. И если вы не уделили утром время медитации или йоге, или какому-либо учению, если не сделали ничего из этих вещей, то Мастер Шантидева говорит об этом так: «Вы словно кладёте вашу головы в пасть льва». Что такое «пасть льва»? Это разрушительные эмоции, которые постоянно в нас гуляют, потому что энергии у нас текут по боковым каналам. Люди нас раздражают, и приходят они извне. Так мы живём. Если мы не развили осознанность в медитации, если мы не сделали этой практики, а её надо делать каждый день, – то мы сорвёмся. Так или иначе мы причиним вред и себе самим, и внешнему окружению. И сейчас поднимается тема практики. Мы обязаны практиковать. Очень важно практиковать осознанность.

  Реальность человека, который начал понимать причинность вещей и применять это в жизни, постепенно-постепенно начинает меняться. В нём происходит shift, переключение. Мудрость и осознанность не только меняют его реакции, но постепенно-постепенно он начинает понимать, как эта реальность создаётся им самим. И тогда он начинает её направлять. И понятно, что в какой-то момент он придёт к полному просветлению. Но уже намного раньше его жизнь преобразится на всех уровнях: и на личном уровне, и в отношениях с окружающими.

  Благодаря тому, что этот человек понимает, как он создаёт реальность, его окружение автоматически улучшается. Он не улучшает их, он не изменяет их, он изменяет себя. Он делает работу со своими негативными эмоциями, со своим гневом, со своими реакциями. И автоматическим образом, благодаря тому, что именно это создаёт реальность, он обнаруживает себя в более хорошем мире хотя он и не организует мирных конференций. Это происходит как результат внутренней работы.

Наше мировоззрение

  Различие между Цуртонгом и Пакпой по сути связано с идеей мировоззрения. Неважно религиозные мы или нет, у каждого из нас есть обширная система верований, которую мы позаимствовали. У каждого из нас есть определённая модель функционирования мира, она может быть религиозной или не религиозной. У всех она есть. И мы её унаследовали ещё в детстве от наших родителей, от наших учителей, от нашего окружения, от нашей культуры. Мы настолько глубоко погружены в это мировосприятие, что большую его часть мы даже не осознаём, но оно нами управляют. Оно создаёт наши ценности и наши убеждения, которые определяют наши действия.

Она не объясняет нам это. Она может объяснить, как происходят

  Этого оно не объясняет. Оно может объяснить, как со мной произошли ужасные вещи: «вела машину неосторожно», «ехала не по той стороне трассы». Это как происходят вещи.

  Почему не с моей соседкой. Почему грузовик въехал в этого, а не в того. Этого оно не объясняет. В этом отношении наше мировоззрение не функционально, бессильно. Из-за этого мы продолжаем страдать. С момента, когда мы начинаем понимать истинную причинность, наша реальность начинает двигаться. Вещи начинают изменяться. И сейчас мы уже приближаемся к абсолютным системам.

Практика терпения создаёт нам великолепную карму

  Во 2 абзаце Мастер Шантидева говорит:

Нет ноши ненависти тяжелее.

Нет практики сравнимой с практикой терпения.

Практика, которая развивает нашу выдержку, наше терпение или терпимость позволяет нам накопить огромные заслуги, накопить очень хорошую карму.

Любую практику можно довести до совершенства

В дальнейшем Мастер Шантидева нам скажет, что нет ничего, чего бы нельзя было развить до самого высокого уровня через практику. Вы начинаете с 5 минут медитации в день, но если вы будете в этом постоянны, то вы станете мастером медитации. Нет ничего, чего бы нельзя было развить силой привычки.

Он более того говорит. Даже гнев – это привычка. И то что устранит его, это тоже привычка. И нет практики, которая была бы лучше этой.

И как мы уже говорили, привычка не взрываться, не отвечать - это ещё не абсолютное решение. Это способ противостоять гневу, когда он уже пришёл. Но к сожалению, нельзя применить абсолютное без временного, промежуточного решения. Мы должны развить в себе выдержку и научиться удерживаться в трудных ситуациях, не взрываясь.