Введение Шорцы (стр. 2 )

         Важную роль в развитии шорского народа сыграла Алтайская Духовная миссия. Она началась в Горной Шории в 1858 году. много сделал для культуры шорского народа. Первая начальная школа в Шории была открыта миссией в селе Кузедеево и первым учителем был Василий Вербицкий. Первый шорский букварь был издан в Казани. Автором первого букваря «для шорцев восточной половины Кузнецкого уезда» являлся – друг и соратник Василия Вербицкого.

         Грамотных шорцев стали готовить к концу XIX века. Миссия стала посылать в Казань для подготовки работников миссии из средств алтайцев и шорцев. В 1882 году на Алтай вернулись из Казани, окончившие шорскую семинарию писатель-шорец Штыгашев, и уже в 1888 году был создан центр по подготовке учителей, переводчиков в Бийске и туда посылали 15-ти и 16-ти – летних детей. Были организованы школы в Северной Горной Шории и обучение охватывало 100% детей и совершенно не было охвачено население Южной горной Шории.

         По статистическим данным в 1900 году грамотные шорцы составляли всего 1%. 

         С середины 1920-х годов важную роль в формировании единого шорского самосознания сыграло всеобщее распространение грамотности с созданием шорского литературного языка на основе мрасского диалекта (функционировал в 20-30-х гг.).

         В годы советской власти в 1926 году на территории, где проживали шорцы, был создан Горно-Шорский национальный район. За годы его существования многое было сделано в области образования шорцев, развития культуры, появилась национальная интеллигенция, стали выходить книги и учебники на шорском языке. Появились писатели, которые занимались переводами русской литературы на шорский язык и наоборот с шорского языка на русский. Они стали создавать оригинальную шорскую литературу – прозу и поэзию (Тотышев, Торбоков, Чиспияков, Арбачаков). С 1927 года по 1939 год были написаны и изданы учебники для семилетней школы, сделаны некоторые переводы русской классической литературы ( «Дубровский»), создан ученический русско-шорский словарь, появилась оригинальная литература на родном языке, издавалась районная газета «Кызыл шор».

         В 1927 году вышел первый шорский букварь, издана учебная литература на шорском языке. Началось обучение на шорском языке. Создавались национальные кадры. В конце 20-х и 30-х годов советские вузы окончило довольно много студентов-шорцев в Ленинграде, Москве, Томске и Иркутске и даже Академию. Уже в 1935 году в шорских школах преподавали 64 учителя-шорца. В 1938 году вышел сборник шорской поэзии «Новая Шория», в который вошли стихи талантливого поэта и прозаика .

         Развитие литературного языка было прервано после упразднения автономной Горной Шории в 1939 году. В 1938 году большинство окончивших вузы шорцев были репрессированы. В 1939 году Горно-Шорский национальный район был ликвидирован. Вскоре прекратилось издание книг и газет на родном языке, а также преподавание шорского языка в школах. Закрывались школы, и литература на шорском языке уничтожалась. Во время репрессий, а затем войны были уничтожены лучшие представители шорцев.

         В конце 80-90-х годов началось движение за возрождение шорского народа, его языка, культуры. Были созданы общественные организации в городах и Ассоциация шорского народа. Благодаря их работе, в городских администрациях были введены должности заместителей глав администрации по национальному вопросу, был создан областной комитет по национальному вопросу. В 1991-1995 гг. была открыта кафедра шорского языка, стали переводиться на шорский язык книги, стали проводиться праздники Пайрама, в школах стали преподавать шорский язык.

  1.2. Религия шорцев

         При принятии христианской религии шорцы стали двоеверцами.

         Христианство.  К  началу XX века большинство коренных жителей верховья Томи официально исповедовало православное христианство. Среди них стала распространяться и грамота. В немалой степени этому способствовала деятельность миссионера Василия Вербицкого, который около четверти века провел в Кузнецкой тайге.

         А начал он с того, что 13 декабря 1858 года прибыл в село Кузедеево в низовьях Кондомы, где в течение двух лет построил на средства Алтайской духовной миссии деревянную церковь и небольшую школу для «инородческих детей».

         Алтайская миссия постепенно охватывала своим влиянием всю Кузнецкую тайгу. К 1885 году общее количество крещенных составляло уже 14062 человека. Вслед за кузедеевской стараниями учеников В. Вербицкого были открыты православные церкви в селе Кондомское (1894 год), улусах Усть-Анзас (1880 год), Очаевский (1890 год), Мотур (1905 год).

         Методы распространения христианства были самые различные – от прямого принуждения до введения различных льгот для «новокрещенцев» - бесплатная раздача хлеба, летнее освобождение от всех налогов, выборы паштыков только из их числа. Крещение проводилось как в самой церкви, так и за ее пределами – на берегах местных рек во время ежегодных миссионерских поездок по тайге. В посещаемых улусах В. Вербицкий поощрял строительство бань, распространял передовые методы ведения хозяйства, новые методы врачевания, защищал «новокрещенных чад» от произвола царских чиновников и местных торговцев.

         В. Вербицкий старался использовать наиболее приживаемую практическую культовую сторону религии – обряды, переплетающиеся с бытом, социальными потребностями, привлекающие своей психологической и эстетической стороной. Христианские догмы отходили в этом случае на второй план, и их сущность оставалась непонятной. Главным богом у шорцев стал Николай Угодник, а не Христос, т. к. в Кузедеевской церкви хранились святые мощи Николая Чудотворца. Христианство сливалось с традиционными представлениями шорцев, наслаивалось на них, создавало картину религиозного синкретизма. Так, в мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний: Адам, Ноев ковчег. У населения появились христианские атрибуты: нательные кресты, иконы, надмогильные кресты. Иконы ставили не только в парадном углу, но и при въезде в улус.

         Однако до конца так и не удалось искоренить языческие религиозные обряды и верования.  Вплоть до коллективизации шаманы продолжали играть роль немаловажную в общественной жизни, особенно «верховских шорцев». Наряду с шаманизмом продолжали существовать и прежние родовые дошаманские культы огня, гор, медведя. Моление в этих случаях осуществлялось без участия шамана с произвольными для каждого случая словесными действиями.

         Шаманизм и традиционные верования. Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир был разделен на три сферы: небесную землю, где находится высшее божество Ульгень, среднюю землю, где живут люди, и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. С участием шамана проходили традиционные моления верховному божеству Ульгеню.

         Согласно традиционных представлениях о божествах и духах во владениях высшего божества – Ульгеня имеется 9 небес. На первом, самом нижнем небе «кошкан» помещается молния «сарыджи» - плеть для бело-сивого коня Ульгеня, гром – удары этой плетью. В средине первого неба живет его хозяин «санчи», у него свой дом, жена, дети. Второе небо называется «кок кур» - синий пояс, здесь помещается синяя часть радуги «тенгри-челизе». Третье – «кызыл-кур» - красный пояс, четвертое – «кыр-кур» - серый пояс, пятое – «кектамош-кур» - голубой пояс, а шестое – «кызыл тенгри» - красное небо. Там живут красные женщины. На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом – солнце, на девятом живет Ульгень – доброе верховное божество. 

         Ульгень совместно со своим братом Эрликом, который в шорской мифологии олицетворяет злое начало, сотворили мир и человека. Согласно легенде Ульгень сотворил солнце, луну, звезды, ровную землю и на ней реки. Эрлик – злое божество – поставил на земле горы. Затем Ульгень создал птиц и зверей, потом человека, но душу его, как ни старался создать, не мог. Он позвал Эрлика и попросил помочь, на что тот ответил согласием, но с условием, что «сделанная» им душа будет принадлежать ему, а телом пусть владеет Ульгень. Поэтому шорцы верили, что Ульгень и Эрлик равны между собой и их власть над человеком одинакова. Счастье, здоровье и богатство человека – это воля двоих, а не одного существа. Даже очевидное зло: болезни, несчастье – определяются обоими началами.

         Согласно легендам, Эрлик по воле Ульгеня был изгнан с поверхности земли в подземный мир, где он властвует. В подчинении Эрлика находятся его помощники «айна». Это злые духи, которые забирают душу человека, чем причиняют ему болезнь или смерть. В нижнем мире находится и загробный мир, где обитают души умерших людей «кер-месы», служащие, как «айна», Эрлику.

         Человек обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами – хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Наибольшим почитанием у кузнецких татар пользовались «таг эзи» - духи гор и «суг эзи» - духи воды. Эти духи представлялись в образе мужчин-охотников. Водный дух часто виделся в образе рогатого черного человека. «Таг эзи» считается не только хозяином горы, но и хозяином тайги со всеми ее обитателями. Звери и дичь воспринимались как его подданные.

         Наряду с почитанием духов – владельцев промысловых зверей бытовала вера в духов, способствующих охоте. Перед большой охотой им ежегодно устраивались специальные моления. На реке Мрассу существовало два типа их изображений – одноголовые и двухголовые. В первом случае изображается мужчина с большой головой в виде овала, с короткими выступами вместо рук. К голове прикреплялись кусочки меха. Особенностью лица было наличие длинного, прямого и широкого носа и круглых медных глаз. Второе изображение представляло собой два одинаковых по размеру овала, соединенных короткой и тонкой перемычкой.