Введение Шорцы (стр. 1 )

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1.1. История шорского народа……………………………………………………4

1.2. Религия шорцев……………………………………………………………...10

1.3.  Фольклор……………………………………………………………………16

1.4.  Культовые обряды………………………………………………………….22

Заключение……………………………………………………………………….28

Список литературы………………………………………………………………29

Введение

Шорцы – тюркоязычный народ, живущий в юго-восточном углу Западной Сибири, главным образом на юге Кемеровской области: в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском, Мысковском, Осинниковском районах, а также в некоторых районах Хакасии и Республики Алтай. Общая численность около 14 тысяч человек. Делятся на две этнографические группы: южную или горнотаежную. В начале XX века область проживания южных шорцев получила название «Горная Шория». Вторая группа – северные или лесостепные шорцы (так называемые «абинцы»). По антропологической классификации шорцев принято относить к уральскому типу большой монголоидной расы: в тоже время по ряду морфологических и краниологических признаков шорцы выходят за рамки как уральского, так и южносибирского антропологических типов. По языку шорцам наиболее близки чулымцы и алтайцы, по культуре – алтайцы и хакасы.

1.1. История шорского народа

Шорцы – коренные жители Кузнецкого Алатау Горной Шории, входивший в состав Кемеровской области. Это маленький народ, один из 30-ти народов, населяющих Сибирь, искусный в охоте и кузнечном ремесле. Многовековое владычество джунгар приучило их прятаться в тайге.

          Радлов, впервые выделив шорцев в отдельный народ, называл их потомками «енисейско-остяцких» племен. Подтверждением своей гипотезы он считал енисейскую топонимику в верховьях реки Томи, особенности антропологических признаков и умение шорцев, как и кетоязычных аринов, добывать и обрабатывать железную руду при их оседлом образе жизни в отличие от соседних тюрок.

         Среди современников было распространено и другое мнение. Так, миссионер В. Вербицкий полагал, что «черневые татары» (куда он включал и шорцев) по происхождению или «финские племена, но слились с народностью монгольской», или «чудские финские племена, к которым впоследствии примешались и тюркские элементы». Для этнографа шорцы вообще были реликтовым остатком древней культуры пеших охотников – потомков отюреченных палеоазиатов.

         Необычную гипотезу о происхождении шорцев высказал основатель Новокузнецкого краеведческого музея . Согласно легенде, записанной им в низовьях Мрассу, шорцы – потомки богатыря Шуна, старшего сына первой жены царя Мол-кана с Тобола. Под давлением русских они, якобы переселились на Мрассу и Кондому через верховье Томи, Ортона и Шоры, от которой и получили свое название. В результате разделения шорцев на отдельные роды, расселения их по Кузнецкой тайге и контактов с различными «народностями» у переселенцев оформились их лингвистические и антропологические особенности.

          Иванов сближал рисунки на шорских бубнах и берестяной утвари с подобными изображениями у хакасов и телеутов. Орнамент на предметах утвари, одежде, тканях, поясах и рукавицах шорцев, по мнению автора, аналогичен орнаменту южных хантов, манси, нарымских селькупов о особенно кумандинцев, и выделяется им в общий тип. Скульптура шорцев (деревянные лошади, лодки с веслами, культовые куклы покровителей охоты) имеет много общего с подобными изображениями у кумандинцев, челканцев, тубаларов.

         Наибольшее признание получили работы , и , которые выделили четыре субстратных пласта топонимов Горной Шории: южносамодийский, кетский, тюрко-монгольский и русский. Шорцы, по их мнению – «дорусская народность», пришедшая «откуда-то со стороны» в места своего нынешнего обитания, где она стала проживать совместно с находившимися здесь «с древних времен» кетскими и южносамодийскими племенами.

         Крупнейший исследователь народов Южной Потапов, кроме самодийского, угорского и енисейского компонентов, выделил древнетюркский.

         То есть, по мнению исследователей, формирование народности шорцев происходило на территории с населением разнообразного состава, где на протяжении многих веков сменялись различные этнические волны. Когда и как это происходило, пытался выяснить лингвист .

         Но это выводы обобщенные. Нужен детальный анализ происхождения территориальных и родовых групп, составивших основу шорского этноса.

         Первые русские исторические документы XVII века, а также специальные исследования А. Абдыкалыкова и показали, что различные территориальные и родовые группы кузнецких татар, обитавших по правобережью верховьев Кондомы, а также выше порогов на Мрассу и татары в верховьях Абакана под обобщенным названием бирюсинцев входили в Алтырский улус енисейских кыргызов.

         С образованием в XVII веке Кузнецкого уезда и укреплением экономической и политической зависимости коренного населения от Русского государства и одновременным ослаблением и даже прекращением этнокультурных и других связей с кыргызами и телеутами, объединительные процессы между историческими предками шорцев стали усиливаться. Так как волости Кузнецкого уезда были чисто ясачными единицами с неопределенными территориальными границами, а само количество ясачных волостей колебалось из-за частых миграций населения в XVII-XVIII веках, то постоянной этнической территории просто не могло существовать. Только после 1837 года, когда верхнеабаканские родовые группы окончательно отошли к Минусинскому уезду, и особенно после образования Горно-Шорского национального района с его стабильными административными границами, определилась этническая территория, в пределах которой и могли завершиться этноконсалидационные процессы.

         Только к середине 30-х годов XX века за этой этнической территорией кузнецких татар-шорцев закрепился географический термин – Горная Шория – горнотаежный район верховьев Томи между устьями рек Абашевой и Казыр и по Мрассу – от устья до ее верховьев по Кондоме – выше современного г. Осинники.

         Шорский язык распространен в Кемеровской области: главным образом в северных предгорьях Алтая, в Кузнецком Алатау, вдоль реки Томь и ее притоков, на границе с Хакасской и Горно-Алтайской автономной областями. Язык относится к хакасской подгруппе северо-восточной группы тюркских языков. Имеет два диалекта: мрасский или «зекающий», легший в основу литературного языка (функционировал в 20-30-е годы) и кондомский «и» - диалект, распадающийся, в свою очередь, на ряд говоров. Фонологические особенности: гласные противопоставлены по долготе и краткости (оол – «сын», ое – «он», «тот»); смычные (краткие) и щелевые согласные выступают в начале и конце слова как глухие, в интервокальном положении как полузвонкие и звонкие (кон – «мешок», кобы – «его мешок»).

         Предки шорцев занимались металлургией, кузнечеством, охотой, рыболовством, подсобным скотоводством, примитивным ручным земледелием и собирательством. Изделия из железа, сделанные шорскими кузнецами славились на всю Сибирь. Когда пришли русские казаки, они назвали шорцев кузнецкими татарами. Именно благодаря шорским кузнецам земля, которую они населяли, была названа Землей Кузнецкой, а затем Кузбассом. В XVII веке Южная Сибирь была покорена русскими казаками. Приводя шорцев в русское «подданство», русские воеводы вначале выдавали шорским паштыкам (старостам) владельные грамоты и указы, признающие и закрепляющие права шорцев на те или иные земли. Но когда Южная Сибирь была покорена полностью, эти земли были объявлены собственностью царя, а владельные грамоты были отобраны. Шорцы платили дань (ясак) русскому царю пушниной. Охотничьи территории были поделены между родами. После прихода русских шорцам было запрещено заниматься металлургией и кузнечеством, чтобы их противники – джунгары и киргизы не могли заказать у шорцев военные доспехи и снаряжение.

         Предки шорцев жили родами. Отцовский род у шорцев управлялся на демократических началах. Во главе родовой общины стоял паштык, который выбирался на родовом собрании. Родовое собрание считалось высшим органом рода. Оно решало все важнейшие общие дела: выборы паштыка, раскладку ясака, принятие христианства. На общих собраниях происходили и судебные разбирательства, например, судили воров. Во время суда народ выбирал 6 человек, чаще умных стариков, которые вместе с паштыком судили. О своем решении спрашивали народ «чарак ба» (согласны ли?). Если большинство говорило «чарак» (согласны), то достигалось соглашение, если нет, то дело разбиралось снова. Решение, которое принималось на собрании, подлежало обязательному выполнению.

         Поселения шорцев (улусы на севере и аилы на юге) были небольшими. Они состояли из нескольких низких срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитными очагами типа чувале. Временным жилищем служили: летом – одаг, коническая постройка из бревен и веток, прислоненных к дереву, крытое берестой; зимой – огне, каркасное жилище в форме усеченной пирамиды из бревен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре. В настоящее время шорцы живут в срубных домах, сохраняются охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

         Мужская и женская одежда состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой у ворота или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины – шапки.

         Во второй половине XIX века крупные изменения произошли и в социальной жизни. После отмены крепостного права в России бурно развивается буржуазия в Сибири. Из числа зажиточных шорцев вырастают шорские купцы – ростовщики. Народ стал жить под тройным гнетом: его грабит царское правительство, русские купцы и шорские купцы-ростовщики.