Авраам. Иди к себе (стр. 3 )

огшщ ързеоа мк мк фшч а

ейаош д' ам абшн мк мк: ймогре шбйре агн ойщшам оде щйчбм тмйе омлеъ щойн лщдеа одмк шб айгй ешб дера бщн шбй йдегд ешбй йесй бщн ш' щоеам аоше асеш мчбм тмйе омлеъ щойн лщдеа одмк ама йтоег бочен азг ейлейп мбе мщойн байод ебйшад бшъъ ебжйтд бйзег дщн ейчша щот йщшам д' амдйре д' азг (гбшйн г) лм азг еазг блееръ дмб еаз"л бщлом"е елщоъзйм еадбъ шцд одмк шцд теог шцд йещб щлк лъйб бщбък ббйък ебмлък бгшк ебщлбк ебчеок аъд оеца лм догчгч тм доцеъ щлше ошебд щлп оцйре бабшдн щгчгч тм доцеъ мфйлк рчша аедбе щм дчб"д щра' жшт абшдн аедбй (йщтйд оа) аош шбй щоеам бш рзорй аош шбй йеръп афйме тйшебй ъбщймйп (р)щош ббйъе щм абшдн абйре щраош ейщоеш ощошъй оцеъй зечеъй еъешеъй (бшащйъ ле) елй ъешеъ дшбд едшй лбш раош (щоеъ йб) ъешд азъ йдйд еве' елъйб ъешд азъ еощфи а' (богбш ие) ама еъешеъй аме гчгечй оцеъ щгчгч абшдн а"м дчб"д аъд огчгч боцеъй еаъд йещб тн тебгй ле"н ца обйрйдп мк мк оашцк еве':

3. Комментарии на историю про горящий замок

Текст 3а

Рабби Меир Габай. Аводат ѓа-Кодеш 3:21

Сказано в Берешит Рабба: «Рабби Ицхак начал объяснять (Псалмы 45 (44):11): «Слушай, дочь и смотри, преклони ухо свое! Забудь народ твой и дом отца твоего». Притча об одном человеке, который ходил с места на место и увидел горящий замок. Сказал он: стало быть замок этот без хозяина? Выглянул к нему хозяин замка и сказал: я есть хозяин замка. Подобно этому, отец наш Авраам сказал: стало быть, у этого мира нет управителя? Выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: Я хозяин этого мира». И сказали, что упомянутое здесь хождение указывает на исследование и интеллектуальный поиск, в котором он переходил от знания к знанию, от ступени к ступени, пока не прояснилось для него реальность Благословенного и Его проявление в мире. А это требует того, чтобы проявилось над ним действие Господа, который говорит ему: «Я хозяин мира», и сообщает ему, что он следует закону. И в этом смысл стиха «И сказал Господь Аврааму: иди себе…»

сфш тбегъ дчегщ — змч в фшч ла

аоше ббшащйъ шбд фшщд м"д шбй йцзч фъз щотй бъ ешай едий ажрк ещлзй ток ебйъ абйк. ощм мазг щдйд тебш оочен мочен, ешад бйшд азъ гемчъ, аош ъаош щдбйшд дже бма ордйв, дцйх тмйе бтм дбйшд аош ме арй деа бтм дбйшд, лк мфй щдйд абйре абшдн аеош, ъаош щдтемн джд бма ордйв, дцйх тмйе дчб"д еаош ме арй деа бтм дтемн. еаоше лй ддмйлд држлшъ фд, дйа ъеаш дзчйшд едтйеп дзфещй ащш йтъч бе огтъ ам гтъ, еоогшвд ам огшвд, тг щръбшш ме оцйаеъе йъбшк, ефшсое бтемн, ежд зййб щъдйд тмйе йг йй' маош арй деа бтм дтемн, едегд ме щдгйп тое, ежд итн ейаош йй' ам абшн мк мк еве':

Текст 3b

Маѓараль из Праги. Проповедь на Великую Субботу (продолжение).

А по той причине, что во дни Авраама египтяне изгоняли Провидение, сказали в мидраше (Берешит Рабба 39):

Открыл рабби Ицхак: «Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего» (Псалмы 45 (44):11). Сказал рабби Ицхак: Это подобно тому, как переходит человек из одного места в другое, видит горящий замок и говорит: «Похоже, у этого замка нет правителя», тут выглядывает хозяин замка и говорит: «Я хозяин замка!» Так и отец наш Авраам говорил: «Похоже, нет у этого мира правителя», выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: «Я Хозяин этого мира». «И возжелает царь красоты твоей...» (Псалмы 45 (44):12) — то есть пожелает украсить тебя в [этом] мире, «...а потому поклонись ему» (там же). Посему «И сказал Господь Авраму...» Конец мидраша.

И следует спросить по поводу этого мидраша — кто же это вынудил рабби Ицхака истолковать, что Авраам говорил: «Похоже, нет у этого мира правителя»?! Ведь из того, что Пресвятой, благословен Он, сказал ему: «Иди себе из земли твоей...», этого вовсе не следует. Что до истории о путешественнике, который увидел горящий замок — если понимать ее так, что увидел он замок горящим и потому решил, что нет у замка правителя, рассудив, что если бы был у него правитель, то не позволил бы ему сгореть. Тем более [трудно понять эту притчу] после того, что было сказано ему «Я — хозяин замка». Теперь не ясно, почему хозяин позволил ему сгореть, если видел, как замок загорелся?!

Видимо, рабби Ицхаку представляется сложным то, что в этой главе говорится «И сказал Господь Авраму: иди себе из земли твоей...», при том, что до этого никакого описания заслуг Авраама нет. Ведь следовало бы написать ранее, что был он праведным, и потому открылась ему Шхина и сказала: «Иди себе из земли твоей». Подобное мы находим в истории Ноаха, перед тем, [как нему обращается Всевышний], сообщается о его деяниях, сказано «Ноах же понравился очам Господа» (Берешит 6:8), и лишь потом говорится «И сказал Бог Ноаху...» (Берешит 6:13). А в этой главе сразу написано «И сказал Господь Авраму...» без какой бы то ни было предыстории о деяниях Авраама. Эта сложность возникала и у Рамбана, благословенна память его, в его толковании к Торе, как найдешь ты в его словах.

Мы уже объясняли эту сложность в нескольких местах (в Дерех хаим 5:15, в Нецах гл. 11 и в Гвурот). И такое [построение повествования в Торе] призвано объявить, что Всевышний, да будет благословен, избрал Авраама и его потомков исходя из его, [Авраама], сущности. Не избрал Всевышний, да будет благословен, Авраама и «потомство его после него» (Берешит 17:19) исходя из поступков, которые они совершали. [Причина этого в том], что если бы поступки определяли избрание, то променяй потомки Авраама, не дай Бог, добрые дела на дурные, эта избранность была бы уже недействительной, поскольку Он изначально избрал бы Авраама и потомков его только исходя из их поступков: когда нет поступков, то и избранность так же недействительна. Но это не так, потому что избрание Авраама и потомков его совершено исходя из сущности Авраама и потомков его без каких бы то ни было поступков. Именно такое избрание может существовать вечно безо всякого изменения, потому что то, что относится к сущности, не подвержено изменениям. И, таким образом, сказанное Всевышним «Иди себе, из земли твоей, из родины твоей...» есть начало избрания Авраама и потомков его. Посему и не описывается перед этим праведность Авраама, ведь иначе казалось бы, что ради поступков избран он и потомки его. И, следовательно, казалось бы, что когда нет поступков, то и избрание недействительно.

А для сынов Ноаха именно поступки играют определяющую роль.

Так и в мидраше (Йалкут Шимони, Йеремия 30, намек 312):

Есть ступень между сынами Израиля и сынами Ноаха. Ведь об Израиле сказано: «и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Вайикра 26:12; Йеремия 7:23), тогда как о сынах Ноаха сказано: «есть ли кто, кто осмелился бы (сам) подойти ко Мне? — сказал Господь. И вы будете Мне народом, а Я буду вам Богом» (Йеремия 30:21–22). Конец мидраша.

И посему сказано «иди». Так как существует это различие между Израилем и сынами Ноаха. Тогда как сынам Ноаха должно приближать самих себя ко Всевышнему, да будет благословен, и лишь тогда Он приближает их, в случае с Израилем Всевышний первый приближает их, даже если сами они не приблизились. Иными словами — не зависит любовь Всевышнего, да будет благословен, к Израилю от праведности их. Просто Он, да будет благословен, избрал народ сей, поскольку возжелал их, и по сути своей они сыновья Его. Сыну же не требуется приближаться к отцу, лишь отец приближает сына. Таким образом следует объяснить, что в Торе не упоминается праведность Авраама до тех пор, пока не приблизил его Всевышний и не сказал ему: «Иди себе, из земли твоей, от родины твоей...»

Рабби Ицхак в действительности полагает, что в этом [заключается причина того, что] ранее не упоминается праведность Авраама. Поскольку то, что Пресвятой, благословен Он, открылся Аврааму, было как бы ответом ему на то, что, удивившись, он сказал «Похоже, что нет у этого замка правителя». Ведь Авраам видел, что Провидение изгоняемо из мира. И это до того было доведено руками египтян, живших во времена Авраама, что увидел он, что «замок» окончательно сгорает, то есть что нет над ним Провидения, и никто его не приводит в порядок. Ведь во дни Авраама Шхина пребывала на седьмом своде, оставила она этот мир — покинула его, как будто, не дай Бог, нет здесь Правителя у этого «замка», который бы его спас. И Всевышний, да будет благословен, открылся ему и сказал: «Иди себе, из земли твоей, от родины твоей и из дома отца твоего...» — то есть, не должно Привидению быть с тобою и с потомками твоими все то время, что ты находишься среди злодеев, и в особенности, когда есть у тебя к ним привязанность (ведь они и «земля его», и «родина его», и «дом отца его»), и поэтому нет с тобою Провидения из-за злодеев, с которыми ты связан. Посему [Всевышний] сказал «Иди себе, из земли твоей, от родины твоей и из дома отца твоего...» — Он упомянул здесь три расставания. Поскольку у человека есть связь с землей его, с семьей его и с домом отца его, и, чтобы отделиться полностью, нужно ему совершить три расставания. И сказано: «...в землю, которую Я укажу тебе» — это Земля Израиля, в которой Провидение осуществляется в частности, как написано: «очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года и до конца года» (Дварим 11:12), поэтому именно Земля Израиля предназначена для Провидения — то есть: «Таким образом Провидение будет с тобою и потомками твоими». Поэтому Авраам, увидев изгнание Провидения, что как будто, не дай Бог, нет Бога, стал возвещать Имя Бога с этом мире, как написано: «...и призвал [там Аврам Имя Господа]» (Берешит 13:4), а в Гемаре в трактате Сота (10b) [об этом стихе сказали:

Читай не «призвал», а «возвестил»!] Это учит нас, что вложил Авраам Имя Его в уста всему миру: когда наелись они и напились, то встали, чтобы благословить Авраама, а он сказал им: «Разве мою [пищу] вы ели? Не от Того ли вы ели, по слову Которого стал мир?!” Встали они тогда и благословили и восхвалили Того, по слову Которого стал мир. Конец цитаты (см. также Гур Арье, гл. Вайера).

На что же надеялся Авраам, говоря «Разве мою [пищу] вы ели?» людям, которые не признают Того, по слову Которого стал мир? Однако поскольку были они злодеями, и рассуждали так: «Если Всевышний, да будет благословен, присматривает за этим миром, а они бедны, ходят с места на место, бродяжничают в поисках ночлега, и нет у них дохода, то почему не присматривает Он за ними — не дает им дохода, раз уж есть в мире Провидение?!», (Возможно, что злодеями они и не были — ведь знай Авраам, что они злодеи, не ввел бы он их в свой дом.) Авраам ответил им: «Разве мою [пищу] вы ели?», имея в виду, что Всевышний, да будет благословен, одаряет богатого, каким был и сам Авраам, с тем, чтобы тот одаривал бедных, самим же беднякам не [посылает Он дохода], дабы чрез них могли богатые поступить праведно.