Что собой представляет развернутый ответ на вопрос (стр. 3 )

В) Но в эпилоге новый круг исканий, уже связанный с общественным переустройством. Участие в тайных обществах. Пьер понимает, что это уже не согласуется с идеей смирения (Каратаев «не одобрил бы»).

3. Этапы духовного пути Безухова: юношеское легкомыслие и вольномыслие – масонство ( нравственное совершенствование) – увлечение идеей смирения и целесообразности мироустройства (Каратаев) – переустройство общества на основе справедливости. Самосовершенствование – процесс бесконечный.

VIII. Почему автор романа «Война и мир» лишает Наполеона права на величие?

1. Образ Наполеона не впервые возникает в литературе (Пушкин, Лермонтов, даже гоголевским чиновникам Чичиков в профиль напомнил Н.) Роль личности в истории, по Толстому. Намеренное сатирическое изображение императора, отличающееся ярко выраженной субъективностью.

2. Почему Толстой снижает образ великого полководца, покрытого славой? «Нет величия там, где нет простоты, добра и правды».

А) Как снижен образ? Детали внешности (низкий рост, жирные ляжки) создают неприятное впечатление (ср.  парадные портреты). Но и поведение персонажа далеко от героического.

Б) фразерство: объявил себя спасителем народов (безразличие к гибели людей при переправе улан через Неман), позерство (поведение перед битвой с портретом сына, отношение к сражению как к шахматной игре). Т. е. он несостоятелен для Толстого  прежде всего с человеческой точки зрения.

В) несостоятельность как полководца: используется метафора ребенок внутри кареты, дергающий за веревочки и думающий, что правит (толстовская концепция истории: не личность управляет событиями, а массы и рок); не смог удержать армию от мародерства в Москве, приведшего к моральному разложению войска; бегство Наполеона от армии автор называет тем, чем оно и является в действительности – подлостью, не пытаясь оправдать его исторической необходимостью.

3. Образ Наполеона является яркой иллюстрацией антитезы «истинное - ложное» в романе. Всем поведением в романе персонаж, противопоставивший себя всему миру, демонстрирует свою оторванность от народа, его интересов, его «роевой» жизни.

IX. Что даёт основание причислить Андрея Болконского и Пьера Безухова к любимым героям автора? (По роману «Война и мир».)

1. «Диалектика души» - важнейший принцип изображения характера в романе. Этот принцип соблюдается в создании только любимых образов: Безухова, Болконского, Наташи Ростовой, Николая Ростова, кн. Марьи. Характеры второстепенных показаны в противоречиях, но не в развитии, они все время равны самим себе, для них характерна диалектика поведения, а не души. К числу таких персонажей относятся как реальные, так и вымышленные, как положительные, так и “отрицательные”: старик Болконский и Анатоль Курагин, Денисов и Борис Друбецкой, капитан Тимохин и Наполеон. Тогда как главные герои, ошибаясь, пытаются изменить себя в соответствии с нравственными идеалами. Каких героев считать любимыми, т. е. вызывающими напряженный интерес писателя, понятно.

2. Почему Болконский и Безухов – любимые герои Толстого? Для них нет готовых ответов в жизни, нет готовых моделей добродетельного поведения. Эти модели проверяются на истинность (герой развивается) и добродетельность жизнью, взаимоотношениями с  другими людьми, в итоге становясь единственно верной дорогой к счастью и гармонии ( и получает результат, устраивающий автора). Т. е. они в постоянном духовном поиске смысла жизни и своего предназначения в ней.

А) Болконский. Романтические мечты о славе – разочарование и переход к частному существованию (Аустерлиц) – возвращение к жизни через любовь (встреча  с Наташей в Отрадном и на балу) – новый кризис и приобщение к скрытой теплоте патриотизма (измена Наташи и участие в ополчении 1812) – разгадка смерти как вечной божественной любви. Символы вечного и бесконечного неба – обновляющегося дуба – запертой двери. «Знаю» преобладает для Болконского над «чувствую» и «живу». В его духовном пути отразились интеллектуальные искания образованных русских людей того времени, что не могло не интересовать Толстого

Б) Безухов. Этапы духовного пути: юношеское легкомыслие и вольномыслие – масонство (нравственное совершенствование) – увлечение идеей смирения и целесообразности мироустройства (Каратаев) – переустройство общества на основе справедливости. Самосовершенствование – процесс бесконечный. 

В) в толстовском романе эти герои – самые близкие друзья, откровенно разговаривающие о самых проблемных вопросах жизни. Свои жизненные цели Болконский выбирает сам. Пьер же более эмоционален и иррационален, он через чувство воспринимает ту или иную идею (как и Наташа). Он более всего напоминает самого Толстого с его сомнениями и обращением к идеям целесообразности мироустройства и отказа от активного вмешательства в течение жизни. Автору интересны оба вектора развития характеров, которые на определенном этапе работы над произведением, по признанию многих писателей,  перестают зависеть от художественной воли автора и развиваются согласно собственной логике.

3. Любимыми героями Толстого становятся персонажи, логика развития характеров которых не противоречит законам естественной человеческой жизни, стремящейся к простоте и правде. Такими героями становятся Болконский, Безухов, Ростова.

X. Что такое, по мысли , жизнь настоящая и кто из героев романа «Война и мир» живёт такой жизнью?

1. «Жизнь только тогда, когда живешь для других» (слова самого Толстого), т. е. настоящая жизнь – это жизнь в унисон с другими, отречение от эгоистических устремлений, когда ты являешься неотъемлемой частью природы и мира людей. В антиномии «истинное - ложное» показателем истинности в человеке является его близость к народу, к его «роевой жизни».

2. Кто из героев живет такой жизнью?

А) Каратаев. Жизнь не имеет смысла как отдельная жизнь. Она имеет смысл только как частица целого. Жизнь крестьянской общины,  мира (миром господу помолимся; на миру и смерть красна; с миру по нитке – голому одежка). Всех равно любит: и товарищей, и врагов, и собаку.

Б) Болконский. Такой частицей быть не может. Он человек действия, он выбился из ритма общества, не с народом и не с дворянством. Болконский не плывет по течению, а скорее готов сам подчинить себе жизнь, но в этом он ошибается. Жизнь дана Богом, и поэтому жизнь подчинить себе невозможно («наш князь», но не купается в пруду с солдатами). Его принципом является: «надо жить для себя». Однако жизнь для одного себя — это духовная смерть.

В) Безухов. Пьер, все время плывущий по течению, понял для себя сущность жизни. Когда Пьер понимает, что надо жить для других, он пытается построить школы, облегчить жизнь крестьян, но, как мы видим, у него это не получается, потому что Пьер не делал никаких усилий, а поддался внезапному порыву, пыл которого скоро охладел. Толстой писал: «Не делай усилий, живи по течению — и ты не живешь».

Г) Наташа Ростова. Жизнь понимает как любовь к миру и людям. Не ищет смысла жизни, а интуитивно знает, как жить (как и Каратаев). Близка к народной культуре (танец у дядюшки; воспитанная француженкой, все-таки является частью русского народа),  умеет утешить в отчаянии своих родных; отказ от имущества не представляет для нее дилеммы.

Д) В «Войне и мире» Толстой раскрывает, что есть настоящая жизнь, показывая это на примере Пьера Безухова, Андрея Болконского, Наташи Ростовой, Платона Каратаева. Он показал, что жить, как князь Андрей, для себя одного нельзя, что нельзя, как Пьер, плыть по течению, не делая никаких усилий, но надо, как Андрей, «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться». А спокойствие, в котором находился Болконский в Богучарово или Пьер в Петербурге, — душевная подлость. Но, как Пьер, надо любить жизнь «в бесчисленных, никогда не истощимых ее проявлениях». Надо жить, надо любить, надо верить. Человек должен искать и не найти покоя, должен стремиться к достижению своей цели. Счастливый тот человек, который всю жизнь добивается задуманного, всю свою жизнь посвятив чему-либо.

3. Но все-таки настоящая жизнь — это общая жизнь людей, «приводящая личный интерес в гармоническое согласие с общими интересами всех людей». Настоящая жизнь — это мир. Войны же противоречат человеческой сущности, войны — это зло, порожденное самими людьми.

I. В чём главный изъян теории Раскольникова, предопределивший её крах? (По роману «Преступление и наказание».)

1. Суть теории Р.-  идея неравенства людей, оправдание насилия. Преступление, совершенное из благих побуждений, оправдано. Достоевский выстраивает логику развенчания теории Р., не подбирая доказательства против нее, а проверяя ее жизненной практикой. Убийство зловредной старушонки – проверка теории, проверка того, к какому разряду людей принадлежит сам Р. Да, насилие ему противно, да, он доказал себе, что он все-таки «тварь дрожащая», но идея разделения людей не опровергнута. Он не раскаивается, не желает признаваться. В итоге «я не старушонку убил, я себя убил».

2. В чем же изъян теории, и как это проявилось в романе?

А) убийство Лизаветы - нечаянное, жестокое; совершено не из желания проверить теорию, а из элементарного страха разоблачения;

Б) Р. полагает, что разрешив «кровь по совести», «необыкновенный» человек действует в ясном соображении и спокоен после случившегося (но он, убив, отделил себя от всех людей: сторонится Разумихина, перестает общаться матерью и сестрой, заболевает физически (бред, носок, зажатый в руке);

В) мучается злобными мыслями, но не может не сочувствовать, не сострадать людям (эпизод с пьяной девочкой; милостыня семье Мармеладовых)

Г) в ужасе от того, что ближе к лужиным и свидригайловым, чем к обычным людям (ссора с Лужиным, разговор со Свидригайловым о комнатке вроде деревенской бани с пауками по углам)

3. Теория опровергается не логикой разума, а столкновением с жизнью: человек не в состоянии не просто нормально жить, но и просто жить. Истерзавшись, Р. смиряется. В этом мысль Достоевского-гуманиста: индивидуализм и нигилизм губительны для человека и бессмысленны в жизни.