Наш «разум» не находится в нашем головном мозге, а нелокально проницает-трансцендирует пространство-время в целом. Наш мозг, таким образом, просто «настраивает» это нелокальное сознание.

Эван  Харрис Уокер

            Термин «индивидуальное сознание» связан с фундаментальным понятием Сознание, по поводу которого за тысячи лет существования философии, так и не было достигнуто консенсуса мнений. Читателей, интересующихся проблемой сознания в философском и психологическом контекстах, мы адресуем к книгам: Васильев В.,  «Трудная проблема сознания»; Прист С., «Теории сознания» ; Чалмерс Д., «Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории». Здесь мы не станем упоминать и тем более анализировать разные трактовки этого понятия, начиная от единственной окончательной реальности (в солипсизме) и оканчивая отражательной функцией психики организма, обладающего развитой нервной системой (в материализме). Проблема неприятия классической наукой, базирующейся на позициях материализма, определений сознания, следующих из идеалистических позиций фундаментальна. Она не может быть разрешена до тех пор, пока альтернативные взгляды строятся на полярных философских основаниях. Мы же прибегнем к квантовой онтологии троичности бытия, которая исключает полярность взглядов, точнее, включает оба взгляда в свою концепцию, наиболее близким философским фундаментом которой является панпсихизм. Подробно это основание мы обсуждаем в статье «Квантовая щель в метафизику», здесь воспользуемся краткими выдержками и необходимыми определениями.

Квантовая онтология троичности

            Начнём с того, что квантовая физика перевернула основы познания и понимания окружающего мира. Вместо привычной со времен Античной науки опоры на элементарные кирпичики мироздания – атомы, она предложила строить модели действительности на элементарных событиях становления материальных форм из непроявленного информационного поля (скрытого порядка). В книге «Физика и философия» один из первых теоретиков квантовой механики Вернер Гейзенберг предложил различать два фундаментальных модуса бытия: непроявленный (потенциальный, информационный) и проявленный (воплощенный в материи). Непроявленный модус содержит в нелокальном единстве (квантовой суперпозиции) все возможные (мыслимые) варианты развития материальной системы и в этом смысле представляет собой Информационный первоисточник её будущих форм.

            Такой подход к пониманию миропорядка не нов.

            В древнем индуизме (философия Санкья) Первоисточник всего сущего, информационная ткань мироздания, именуется Авьякта, в Буддизме - Шуньята (Великая пустота), в теософии - Атма. Этот первоисточник по своей сути вынесен за границы пространства и времени, он непосредственно не наблюдаем и не измеряем, и потому он отвергается классической наукой. При этом именно Информационный первоисточник порождает весь наблюдаемый и измеряемый (тварный) мир, переводя непроявленный модус бытия в проявленный. «Природа не первична и не абсолютна, она вторична и относительна, со всеми ее свойствами и объектами. – отмечает российский  философ и физик А.Ю. Севальников, - Одно из главных ее свойств – это непрерывное становление, если угодно процессуальность материального мира».

            Процесс проявления в квантовой физике описывается теорией декогеренции. Сам термин «де-когеренция» переводится как нарушение когерентности (полной согласованности или нелокальности внутренних состояний системы). Нелокальное (квантово запутанное) внутреннее состояние системы означает, что по этим состояниям элементы сосуществуют как единое целое, независимо от расстояния, которое их разделяет. Нелокальное состояние безмятежной квантовой запутанности, возможно лишь для замкнутой (лишенной выходов вовне) системы. С энергетической точки зрения, нелокальность означает отсутствие градиентов (перепадов), как источников энергоинформационного обмена. Декогеренция же предполагает возникновение энергоинформационного обмена, в результате которого элементы системы, приобретают различимость, становятся сепарабельными, т.е. воплощаются.

            Что же инициирует декогеренцию, если изначальный непроявленный модус бытия реализуем лишь для замкнутой системы? Согласно Копенгагенской интерпретации квантовой механики, инициировать этот процесс может лишь вмешательство внешнего по отношению к замкнутой системе агента, «агента Разума». Это предполагает имманентное присутствие Разума во Вселенной, которая по определению является замкнутой системой. Можно сказать, что Разум «вторгается» в её информационный первоисточник из другого измерения, подобно камешку, который падая с высоты третьего измерения, возмущает плоский мир поверхности воды. Функция агента Разума, выбор. Из всех возможных (потенциальных) вариантов воплощения он выбирает тот, который в наибольшей степени совпадает с целью глобальной эволюции материи, тем самым осуществляя собственный Замысел Творения (Телос). Рекогеренция, - процесс обратного перехода системы в квантово запутанное состояние по внутренним степеням свободы. Неизбежность рекогеренции связана необходимостью фиксировать на информационном плане достигнутые результаты эволюционного процесса, без чего дальнейший её вектор рискует потерять верное направление, а сама эволюция – превратиться в случайный процесс, порождающий лишь энтропию. Вселенная таким образом приобретает процессуальность, а сам процесс (холодвижение) – циклический характер повышающий витальность материи на каждом очередном витке (подробнее об этом глобальном процессе – в статье «Глобальный энергоинформационный обмен»).   

            Итак, для существования постоянно эволюционирующей Вселенной необходим переход её из непроявленного в проявленный модус бытия за счет вмешательства имманентно присутствующего «агента Разума». Вместе эти три категории образует сакральную триаду мироздания Возможное – Необходимое – Воплощённое, где Необходимое определяется разумным выбором. Эта триада известна под именем Святая Троица в Хистианстве,  Тримурти в Индуизме,  Трикайя  в Буддизме, Тай-цзы в Даосизме.

Определения

            Понятие Сознание мы можем теперь толковать единственным образом – как обозначение того самого Информационного Первоисточника (если угодно, первичной информационной ткани, пронизывающей Вселенную и дающей ей возможность воплощения). В этом смысле уместно использовать термин «Космическое Сознание». Подобное толкование и терминология в наше время исходят из среды теоретиков квантовой физики (ссылаемся здесь, например, на книги Дж. А. Уилера,  Г. Стапп, Р. Пенроуза и М.Б. Менского, приведенные в списке литературы). Подобное понимание сознания можно найти также в информационной концепции Чалмерса и теории интегрирования информации Коха и Тонони. Для интерпретации такого толкования удобно воспользоваться метафорой всеобъемлющего информационного пространства («Пространства смыслов» по В.В. Налимову или «предельной реальности» по С.Л. Франку). Информационное толкование термина Сознание не порождает в дальнейшем путаницы при обсуждении индивидуального сознания человека в различных его состояниях. В самом деле, ставя знак равенства между субъективной реальностью и индивидуальным сознанием человека, мы неявно отождествляем процесс наполнения мировосприятия содержанием и доступной для этого содержания информационной ёмкостью. Это порождает путаницу между фундаментальными атрибутами психики человека: индивидуальное сознание, разум, мировосприятие и, наконец, субъективная реальность. В подходе же, основанном на квантовой триаде «Возможное – Необходимое – Воплощённое», каждому из этих терминов находится свое ясное объяснение. Начнём с конца:

• Субъективная реальность человека  – есть рационализированный результат его мировосприятия, дополненный всей гаммой невербализируемых ощущений, эмоций и чувств жизни (квалиа), на фоне которых происходит рационализация.
• Мировосприятие человека – есть процесс трансляции в переживаемую им субъективную реальность сопряжения человека, как многомодального существа со средой своего обитания[1].
• Разум человека - есть ограниченный фильтрующими функциями его мозга потенциал свободны выбора при воплощении возможных вариантов субъективной реальности и поведенческих актов.

            Сознание человека - есть ограниченная фильтрующими функциями его мозга часть общего информационного пространства, доступная для заполнения её содержанием в процессе мировосприятия при формировании субъективной реальности.

            Здесь, очевидно, остались за границей определений и объяснений фильтрующие функции мозга, как редуктора Космического Сознания и транслятора Мирового Разума в объемах необходимых и достаточных для биологического и физического выживания человека, как агента Мирового Разума и хранителя «зерна Духа». Заинтересованного читателя мы адресуем к статье «На подступах к Разуму. Часть 2: Восприятие».

Функциональное определение индивидуального сознания человека

            Практически термин индивидуальное сознание чаще всего используется в функциональном смысле, т.е. как результат  активного психического процесса – рационализации мировосприятия,  непрерывно происходящего в бодрствующем состоянии человека, завершающийся синтезом осмысленной субъективной реальности. Здесь негласно происходит подмена понятий, определённых нами выше. Проще говоря, ставится знак равенства между индивидуальным сознанием и субъективной реальностью человека, т е. под индивидуальным сознанием понимается не информационная ёмкость, доступная человеку (его сознание, как часть Космического Сознания), но её содержание. Это не совсем корректно, поскольку субъективная реальность относится к проявленному модусу бытия, а сознание – к непроявленному. Но, учитывая привычный смысл и типичный контекст, мы будем понимать под индивидуальным сознанием человека результат заполнения отпущенной ему информационной емкости (человеческого Сознания). Немецкий психолог и философ, основоположник психофизиологии и психофизики. Г. Фехнер метафорически уподоблял человеческое сознание окну, «сквозь узкие рамки которого пробивается небесная сфера». Мы будем использовать следующее ОПРЕДЕЛЕНИЕ: 

Под индивидуальным сознанием человека будем понимать результат рационализации и переживания мировосприятия человека, представленный в его психике субъективной реальностью.

            Это определение позволяет провести границу между бессознательным и осознаваемым, опираясь на определения мировосприятия и субъективной реальности, данные выше. Действительно, все, что находится за чертой (ниже порога) мировосприятия, не формирует субъективной реальности. Это в полной мере относится к сопряжению человека с его окружением на тонких планах бытия. В бодрствующем состоянии организма человеческий мозг активно защищает его психику от новизны, для которой в его ассоциативной коре нет никаких шаблонов. В узкое горлышко фильтра рационализации восприятия, попадает лишь то, что согласуется с жесткими рамками консенсусной реальности[2]. Именно поэтому субъективная реальность обычного человека в бодрствующем состоянии (его индивидуальное сознание) заужено наподобие кроличьей норы или тоналя в учении Нагуализма . Всё, что касается сопряжения человека с тонкими планами, не осознаётся им в обыденном (бодрствующем) состоянии организма, уходя в подсозание. При этом человеческое бессознательное снизу (из подсознания) и сверху (из сверхсознания, в том числе из коллективного бессознательного) оказывает на субъективную реальность человека косвенное влияние, создавая эмоционально-чувственный фон мировосприятия, управляя фокусом внимания и направляя рационализацию воспринятого в определённое русло. О зауженности содержания индивидуального сознания бодрствующего человека (обыденного сознания) догадывался К.Г. Юнг. В своей работе «Об энергетике души», посвящённой границам сознательного и бессознательного, он писал: «Если бы мы научились переводить в сознание «я» хотя бы только те перцепции, которые имеют место во психической системе бессознательного (читай нелокального), то тем самым открылась бы возможность неслыханного расширения картины мира». Такой «перевод» от обыденного к измененному состоянию сознания вызывается медитативными практиками, применением психоделиков и, наконец, пиковыми (например, околосмертными) переживаниями.

            В измененных состояниях сознания, которые правильнее называть изменёнными состояниями восприятия, фильтрующее влияние мозга ослабляется, и спектр доступного для осознания расширяется. Подробнее эти состояния обсуждаются в статьях под рубрикой «На подступах к Разуму», в том числе: «Часть 3: Сновидение» и «Часть 4: Озарение». В пределе, при гибели человеческого организма, индивидуальное сознание вырывается из тисков фильтрации восприятия, подобно джину из бутылки, и сливается со своим Космическим первоисточником. «Наш мозг не производит сознание, как не производит он звуковые волны, когда вы слушаете музыку. Более того, ситуация обратна: мы сознательны вне зависимости от нашего мозга… Мы подключены к чему-то намного бòльшему, чем мы сами». Так резюмирует свой опыт околосмертного переживания американский нейрохирург, профессор Эбен Александер, которого, как любого профессионального врача,  трудно было изначально заподозрить в склонности к мистике.  

Становление мировосприятия и индивидуальное сознание

            За время жизни мировосприятие человека должно пройти долгий и трудный путь становления: от младенческого целостного (практически животного), через взрослое эгоцентричное,  до зрелого целостного (пробуждённого). Исследования показывают, что младенческое мировосприятие складывается в основном на основании телесных ощущений в диапазоне комфорт-дискомфорт. На этом, самом раннем этапе жизни еще трудно говорить об индивидуальном сознании, поскольку младенец не осознаёт еще своей субъектности («я-отдельности») Психика ребёнка развивается на основе неосознаваемых дефицитарный мотиваций выживания. В период от раннего детства до подросткового возраста доминирующим состоянием психики являются грубые эмоции (бурная радость, безутешное горе и т.п.). Они окрашивают его, во многом еще сказочную (в терминологии Е.В.Субботского) внутреннюю реальность в яркие цвета детства. На рубеже пубертатного периода к мотивациям выживания добавляются сексуальные мотивации. По мере завершения полового созревания к ним добавляются мотивации самовыражения, подчёркивания индивидуальности и т.п. Палитра эмоций обогащается чувствами. В юности к мотивам эмоциональных предпочтений добавляются мотивы следования неким правилам (пусть и во многом идеализированным). Индивидуальное сознание на этом рубеже достигает уровня ментального тела, хотя само мышление юного человека ещё далеко не творческое. Первые проблески творческого мышления проявляются в молодости, когда на передний план потребностей выходят первые метапотребности: самоутверждение, стремление к нестандартности и уникальности. Взрослого человека больше мотивируют ощущение перспективы, стремление к актуализации самости. В отличие от молодого человека, взрослый не боится ответственности, жаждет свободы действий, которую высоко ценит.  Вместе с тем его мировоззрение остаётся эгоцентричным. Более того, мощное эго, как фокус мировосприятия, воспринимается больше как опора индивидуального сознания, чем как преграда к его дальнейшему расширению. Лишь зрелый человек, успешно преодолевший экзистенциальный кризис, способен преодолеть свое отождествление с эго и его ментальными конструкциями. Потенциально здесь ему открываются глубинные смыслы бытия, собственная причастность к Великому Круговороту Одухотворения. Подробно динамика становления мировоззрения обсуждается в статье «Жизненный цикл мировосприятия».

            Динамику этого процесса схематически иллюстрирует рисунок. Здесь на горизонтальной оси обозначено время жизни человека, а по вертикальной – уровень, тонкого тела, достижимый его индивидуальным сознанием в соответствующий период жизни и соответствующие ему паттерны переживаний.