Мы имеем дело с внутренними феноменами восприятия, но не знаем, какая внешняя реальность за ними стоит.

 Алексей Кзендзюк

           Между живой системой и вмещающей его средой обитания уже на уровне примитивных организмов, обладающих зачатками нервной системы, проложена «прокладка восприятия». Её функция – управлять адаптацией и выживанием организма в меняющихся условиях внешней среды. Это управление достигается скоростью и качеством трансляции внешних сигналов среды во внутренние сигналы организма, мобилизующие или наоборот расслабляющие системы его реагирования. По мере развития мозга и наращивания его потенциала абстрактного мышления качество «прокладки восприятия» неуклонно повышалось. Рефлекторное восприятие дополнялось все более дифференцированными ощущениями и, наконец, возможностями рационализации. Так в животном царстве биосферы Земли появилось самоосознающее существо – агент Разума, Homo sapiens –способное наделять смыслом свое поведение и существование (подробнее об этом – в статье «На подступах к Разуму. Часть 1: Мышление»). Каждое достигнутое на этом пути улучшение в восприятии не замещалось последующим, но лишь перекрывалось им. Триединый человеческий мозг устроен как слоёный пирог: под напластованиями нового мозга (неокортекса) лежат слои старого (лимбическая система), которые в свою очередь перекрывают древнейший (рептильный) мозг. Функционально это означает, что в случаях, не требующих включения осознанности, восприятие человека базируется на древних, неосознаваемых механизмах. Например, человек на бегу не успеет осознать приближение ветки, угрожающей его глазам, поэтому глаза зажмурятся рефлекторно. Да и в самой рационализации человеком своего восприятия  в первую очередь достигаются базовые цели - безопасность организма. Поэтому результат рационализации восприятия – субъективная реальность – не столько отражение некой непознаваемой до конца внешней реальности, сколько безопасная навигация в её карте.

           Обреченность человека на иллюзии отмечали философы. Иммануил Кант, в частности, писал в своей Критике чистого разума:  «...мы не можем воспринимать физический мир непосредственно. Человек всегда взаимодействует с информацией, полученной от органов чувств — достраивая ее в своем сознании до целостного образа и непрерывно обновляя, таким образом, субъективную карту реальности. Таким образом, любое целое для нас больше суммы его частей, потому что мы вкладываем в него и свои восприятие - интерпретацию». Впрочем, Кант не был первым, кто осознал это. Об иллюзорности двойственного восприятия мира упоминалось еще в Ведах за тысячи лет до Канта. Согласно дхармасутрам (раздел Упанишад), человек, чьё сознание омрачено (Агантука-клеша) от рождения погруженностью в бесконечный поток дхарм - иллюзорных внешних образов (майя), не способен к восприятию реальности, свободной от иллюзий. При этом его сознание потенциально имеет доступ и к  окончательной, неотделимой от него непроявленной реальности - Брахману. Но путь к ней долог и многотруден. Он пролегает через этапы взросления организма и становления его индивидуального сознания. Это путь выхода из тоннеля восприятия, который уготован ему от рождения древнейшими программами психики, с которыми человек появляется на свет.

           Краткая версия статьи на сайте «Живое знание»

Человек в тоннеле восприятия

           Если отталкиваться от парадигмы проактивности (актуализации самости) в поведении любой живой системы и на концепцию опережающего отражения действительности П.К. Анохина, то справедливо будет следующее ОПРЕДЕЛЕНИЕ:   Восприятие это непрерывный процесс целостного соотношения организма со средой результатом которого служат изменения как среды, так и организма.

           Это определение дано в наиболее общем виде, чтобы избежать противоречий с системным принципом минимизации свободной энергии. Оно соответствует уровню фундаментальности понятия восприятие. Вместе с тем оно содержит много уровней понимания, на каждом из которых это понятие может быть достаточно подробно детализировано. В статье «Ловушка двойственности мировосприятия» мы рассмотрели восприятие в рамках трех шаговой модели перцептивного цикла У. Найссера. Здесь мы перечислим важнейшие следствия, касающиеся восприятия любой живой системой, включая человеческий организм.   

           Во-первых, «внешний мир» (среда обитания) для организма, сопряженного с ним в единую систему (биогеоценоз), выглядит как феноменальное поле в соответствии с модальностью (типом) органов восприятия и их рабочим диапазоном чувствительности. Это означает, что восприятие одной и той же «картинки» будет настолько биологически обусловлено, что говорить об отражении одной и той же «внешней реальности» будет сложно. Да и сам термин «Внешняя» в этом контексте теряет смысл. Речь всегда будет идти о специфичной карте реальности, приспособленной под эволюционные цели данного вида организмов. Вот как формулирует эту биологическую обусловленность восприятия Умберто Матурана в своей книге Древо познания: «это замкнутый круг...нераздельность конкретного способа существования и того, каким этот мир предстает». Проще говоря, разные виды животных воспринимают окружение совершенно по разному. Поэтому «внешний мир» глазами собаки, крысы или змеи с точки зрения человека выглядит как три разных мира.

           Во-вторых, восприятие всегда интегрально, поскольку в нём задействованы все имеющиеся в распоряжении организма сенсоры, исполняющие роль переводчиков внешних сигналов от среды на язык внутренней (нейронной, гормональной, локомоторной) активности организма. С этой точки зрения восприятие это процесс трансляции того, что происходит во внешнем относительно живой системы мире на «язык» её внутреннего мира. С позиций эволюционной целесообразности такая трансляция должна быть выполнена максимально быстро, иначе организм может или остаться голодным или (что еще хуже) стать чьим-то обедом. При этом поведенческий акт может включать довольно сложный комплекс безусловных и условных рефлексов (динамический стереотип). Лягушке, например, для того, чтобы поймать насекомое необходимо последовательно изготовиться к прыжку, прыгнуть, открыть пасть и «выстрелить» языком в жертву. И всё это почти одновременно. Именно поэтому, по меткому определению У. Матураны: «В голове у лягушки жуки, а не их составные элементы». Точнее, символ жуков, позволяющий мгновенно распознать подходящий объект для охоты среди всего разнообразия объектов восприятия без синтеза некого обобщённого образа жука по его признакам. Важно понять, что в восприятии лягушки отсутствует позиционирование себя в пространстве, впрочем, как и привычное человеку трёхмерное пространство, как таковое. Лягушка не отделяет себя от воспринимаемой действительности, ей чужда двойственность восприятия и как следствие самосознание. Все это пока излишне. Это лишь замедляет достижение цели и умаляет шансы в борьбе за существование[1].

           Человеческое восприятие, очевидно, отличается своей осознанностью. Иными словами, всё, что воспринимается человеком, должно быть им осознанно (рационализировано, названо). Именно поэтому, в серии статей под общим заголовком «На подступах к Разуму» восприятие должно быть описано лишь вслед за мышлением.

           Однако использовать термин «осознанность» в определении восприятия не совсем корректно. Это так, во-первых, потому, что осознанность в известной степени может быть и чертой восприятия других живых систем; во-вторых, - поскольку это понятие ведет нас в ловушку рекурсивных определений. Дело в том, что попытка определить сознание, выводит дискуссию далеко за обозначенные рамки,  поскольку с философской точки зрения сознание само по себе выступает в роли определяющего принципа[2]. Уйти от обеих некорректностей можно, понимая под осознанностью в нашем контексте некий уровень восприятия. Этот уровень позволяет человеку, во-первых, ощутить свою субъектность (двойственность) и, во-вторых, делиться своим субъективным опытом с себе подобными субъектами восприятия (в случае человека — с социальным окружением), создавая совместный пул знаний – консенсусную реальность. В какой степени такой уровень восприятия доступен другим живым существам — тема отдельного обсуждения, но то, что человеку он доступен, не вызывает сомнений. Осознанное, т.е. рационализированное до уровня распознаваемых объектов восприятие, мы будем толковать как индивидуальное человеческое сознание в бодрствующем состоянии. Заметим, что рационализацию восприятия человек пытается продолжать и в любом изменённом состоянии своего сознания. Результатом этого для обычного человека является наслоение дополнительных иллюзий на уже имеющиеся. Особняком стоит случай надличностного восприятия, лишённый рационализации не потому, что это особый (сверхчувственный) уровень восприятия, но потому, что для его описания у человека нет необходимых, общепринятых представлений.

           Не смотря на доступность рационализации и анализа, в основе человеческого восприятия остаётся опережающее отражение действительности. Развитые органы чувств дистанционного и контактного восприятия у человека позволяют формировать динамичную, целостную, насыщенную яркими красками (в том числе эмоциональными) и звуковой полифонией карту реальности. Тем не менее, это — лишь карта, порождённая человеческим мозгом. Что касается внешнего по отношению к наблюдателю мира, то он остаётся «вещью в себе», доступной для понимания и объяснения лишь на уровне консенсусной реальности, специфичной внутри каждого этноса на определённом рубеже его культурного развития. Более того, способность к предвосхищению внешней ситуации (представления) в сочетании с её обусловленностью внешним окружением (предубеждения), внутренними мотивами (антипатии, предпочтения) и эмоциональным фоном, на котором работает цикл восприятия, создают благоприятные условия для порождения разного рода иллюзий (от оптических обманов до целого мира грёз). Почему так происходит?

           В учебниках вы найдёте перечисление различных видов (эмоциональное, рациональное) и свойств (предметность, целостность, константность, категориальность и т.п.) восприятия. Но всё это мало помогает разобраться в том, как на основе столь совершенных органов чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, тактильные и вкусовые ощущения), обладая едва ли не самым совершенным инструментом синтеза и познания — мозгом,  человек, тем не менее, погружает себя в иллюзии относительно окружающей его действительности?

           Здесь мы сталкиваемся с еще одной философской проблемой – существования объективной реальности вне человека. Если отбросить идеи солипсизма, и допустить, что мир существует независимо от того наблюдаем или нет он со стороны человека, то приходится принять точку зрения агностиков о его непознаваемости.

           Эта точка зрения, впрочем, оборачивается тривиальным выводом из неотделимости человека, как элемента более глобальной, вмещающей его системы Биосферы (подробнее о системно-эволюционном понимании человека – в статье «Эволюция как глобальный системогенез»). В самом деле, согласно теории функциональных систем, восприятие есть не столько отражение некой до конца непознаваемой внешней реальности, сколько процесс достижения психической и биологической адаптации живого организма к среде, который неизбежно затрагивает обе стороны этого биогеоценоза. В таком масштабе рассмотрения проблемы человеческого восприятия окажется, что иллюзии неотделимы от субъективной реальности человека. Более того, они — «психологическая подушка» его безопасности, и с этой точки зрения они обманом не являются. Подобно многослойному костюму астронавта, иллюзии позволяют человеку сохранять жизнь в, лишённом жизни и условий для неё, космическом пространстве. Разница лишь в том, что слои одежды защищают тело от смертоносного физического окружения, а слои восприятия ограждают психику человека от шквала информационной экспансии, которую он не смог бы «переварить».

           В части первой статей под рубрикой «На подступах к Разуму» мы определили ключевую функцию нервной системы и мозга, как её центра управления, как обеспечение исполнения потребностей организма. Тогда восприятие человека в полной мере является его «психологической подушкой безопасности» лишь на уровне его сопряжения с материальным планом бытия, т.е. в естественной природе и социуме. В широком смысле человек неотделим и от всех тонких планов бытия, с которыми он связан энергоинформационным обменом, и от которых он неотделим квантовой запутанностью. Но тогда окажется, что лишь на низшем (физическом) плане подавляющее большинство людей обладают той, особенностью восприятия, которую мы выделили, как «человеческую» — осознанностью. Ведь даже обмен энергиями между его физическим телом и его эфирным (витальным) прототипом, как правило, не осознаётся, хотя происходит он постоянно на протяжении всей жизни материального тела. Более того, именно этот энергетический метаболизм и наполняет организм той жизненной силой, благодаря которой, он живёт и актуализирует свои программы.

           Почему так происходит?

           Ответ на этот вопрос даёт системный взгляд на человека, как на часть биосферы и ноосферы Земли. Как любая живая система, человек реализует в онтогенезе свои эволюционные цели. Пока и поскольку эти цели связаны с его биологическим выживанием, острие его восприятия — внимание — сфокусировано исключительно на материальном плане бытия. По мере выживания и продвижения по пути к духовному пробуждению (если оно происходит), возможности его осознанного восприятия тонких планов бытия могут расширяться. В какой мере человеку удаётся воспользоваться этими потенциальными возможностями зависит от того, как далеко он продвинется по пути своего духовного пробуждения (подробнее об этом - в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?»). Остановившемуся в своём духовном росте, т.е. неподготовленному психологически человеку, никакие «тонкие материи» не откроются. Более того, его активность в психологической адаптации к любой новизне будет лишь снижаться. Природа столь же мудра, сколь и консервативна. С этой точки зрения предложенное выше понимание восприятия, как психологической защиты организма остаётся справедливым. Можно констатировать, что человеку, как участнику глобального энергоинформационного обмена в его сопряжении со средой на всех уровнях бытия открывается ровно столько, сколько он готов осознать.  

           Особняком стоят различные психотехники, претендующие на расширение естественного спектра восприятия (трансформации индивидуального сознания), в том числе духовные практики йоги, внутренняя алхимия даосов, кабалистические практики, сталкинг на основе учений толтеков и т.п. О расширении спектра восприятия и внутренней трансформации мы говорим подробнее в статье «Выход или погружение в тоннель?». Здесь, лишь подчеркнём, что эта процедура и, сопряжённая с нею, перестройка структур индивидуального сознания достаточно энергоёмкий процесс. Речь идёт, конечно, о психической энергии. Аскетизм, освобождение от страстей и привязанностей, уход от эмоционально-чувственных автоматизмов и ментальных шаблонов восприятия - все это не даётся в одночасье, но требует кропотливого внутреннего труда. Если процесс преодоления эго и духовного пробуждения происходит плавно, сопровождаясь регулярными духовными практиками и соблюдением морально-этических норм поведения, то человек успевает психологически адаптироваться к столь глобальной внутренней трансформации. Такая адаптация оказывается возможной для тех, кто готов повернуться к ней лицом и осознанно принять, новую мироцентричную перспективу, как основу кардинально изменившейся внутренней реальности. Однако в случае резкого выхода из зоны психического комфорта прохождение сопряженного с этим психического кризиса чаще всего сменяется приходом кризиса духовного пробуждения. Еще хуже дело обстоит, если для расширения спектра восприятия неподготовленным к внутренней трансформации человеком применяется психоделики.  В книге  «Духовный кризис. Когда преоборазование личности становится кризисом»  авторы описывают множество случаев переживания духовного кризиса пробуждения, часть из которых требовала вмешательства психологов и даже психиатров для реабилитации.

           Итак, восприятие человека, как и всего живого – биологически специфично, поскольку такова его эволюционная функция. Человек, как агент Разума в биосфере Земли, дополняет эту специфичность еще одним порогом необъективности – рационализацией. Насколько глубок «тоннель», из которого человек судит о своём окружении? Ниже мы рассмотрим три основных порога субъективности человеческого восприятия в рамках модели многоступенчатой фильтрации Соммэра. Для тех  читателей, которые знакомы с этой моделью или желают пройти дальше по тексту побыстрее, мы рекомендуем сразу перейти к резюме этого раздела, где сформулированы основные выводы.   

Пороги восприятия

           Восприятие удобно рассматривать, как последовательность фильтров, ограничивающих его индивидуальное сознание, т.е. информационное окно, в пределах которого человек осознаёт мир и себя, как субъект его восприятия. Такой взгляд  вполне соотносится с гипотезой фильтрации при отборе образов французского философа и социолога Анри Бергсона. Он в частности писал: «…каждый из нас потенциально — часть Мирового Разума. Однако, поскольку мы — ещё и животные, наша задача — во что бы то ни стало выжить. Для того, чтобы сделать биологическое выживание возможным, поток Мирового Разума должен быть направлен через редуцирующий клапан мозга и нервной системы. То, что выходит с другого конца, — жалкий ручеек того сознания, которое поможет нам остаться в живых на поверхности данной планеты…». Анри Бергсон не был одинок в своей догадке. Мыслители и писатели конца XIX и начала XX века, включая Уильяма Джеймса, Фредерика У. Г. Майерса, Фридриха Шиллера и Олдоса Хаксли, выступали за разработку теории информационного фильтра в приложении к восприятию. Значительно позже идею многоступенчатой фильтрации использовал Дарио Салас Соммэр, который насчитал одиннадцать редукторов, ограничивающих информационный поток на пороге человеческого осознания. Но это далеко не предел. Буддийская Абхидхамма утверждает, что человек в совершенстве владеющий техникой медитации может различить в процессе самонаблюдения от семнадцати до сорока пяти отдельных шагов, которые предшествуют осознанию чего-либо.

           Мы будем различать три главных порога восприятия: рецепции, ощущения и осознания.

          Пороги рецепции

           Естественным ограничением многомодального феноменального поля человека является генетически предопределенный способ его рецепции, ограниченный биофизикой его органов чувств. Для каждого из сенсоров человека предопределены его диапазон чувствительности и лабильность (скорость восстановления) рецепторов. Внешние раздражители, оказывающиеся за пределами допустимой чувствительности и лабильности человеческих рецепторов не образуют поток афферентации, т.е. не достигнут проекционной (сенсорной) коры мозга. Соответственно феноменальное поле перцепции в сенсорных зонах мозга не зафиксируется и человек не испытает никаких ощущений. Это чисто биофизические ограничения оснащённости человеческих органов чувств, как представителя вида Homo sapiens, которые вырабатывались на протяжении всей его эволюции. Так, например, диапазон длин видимых электромагнитных волн (400—750 нм) ограничивается прозрачностью глазного хрусталика, а диапазон частот слышимых акустических волн (20Гц - 20кГц) - упругими свойствами барабанных перепонок уха. Что касается лабильности, то по оценкам русского физиолога Н. Е. Введенского нервные окончания, ответственные за рецепцию, способные воспроизводить до 500—1000 импульсов в 1 сек; в то время, как синапсы нейронных сетей - не более 100—150 возбуждений в 1 сек. Это означает, что не всё многомодальное поле рецепции может быть спроектировано в сенсорную кору головного мозга и образовать там феноменальное поле перцепции. Эти ограничения мы будем толковать как фильтры рецепции, не допускающие выход раздражителей на уровень ощущений. В иерархии многоступенчатого человеческого восприятия они представляют самый внешний контур редукции восприятия. Очевидно, что возможности расширения природных (генетически предопределённых) диапазонов органов чувств путём тренировок приближаются к нулю. Более того, врождённые диапазон чувствительности и  лабильность сенсорных окончаний, как правило, лишь сужаются и ослабляются с возрастом.

           Что касается экстрасенсорных феноменов, то здесь уместнее говорить не о расширении пределов чувствительности общеизвестных человеческих сенсоров, а об активизации психо-энергетических возможностей человека  в целом, как части глобальной сети энергоинформационного обмена. Речь идёт, например, об открытии способностей к целительству, телепатии, предсказанию будущего и т.п. Само возникновение таких феноменов свидетельствует о том, что, во-первых, восприятие, а точнее соучастие человека в глобальном энергоинформационном обмене, на тонких планах бытия не миф, но реальность и, во-вторых, - что потенциал подобных возможностей доступен человеку, как агенту Разума в биосфере Земли и обладателю доступа к тонким планам бытия.

          Пороги ощущения

           Как известно органы чувств исполняют роль внешних сенсорных терминалов нервной системы, само же видение, слушание и прочие слагаемые многомодального ощущения, слагающего феноменальное поле перцепции человека, выполняется в сенсорных зонах его мозга. В этих зонах сигналы от органов чувств (внешних сенсоров) и внутренних органов (внутренних сенсоров) интегрируются в общее феноменальное поле перцепции . Именно на фоне этого «полифонического чувства жизни» («qualia») происходит становление индивидуального сознания как в бодрствующем, так  и в любых изменённых его состояниях.

           Ощущение может быть определено, как ранняя стадия осознания (пред-осознание). На этой ступени восприятия ассоциации с известными (доступными в долговременной памяти) объектами еще не ищутся, но качественное переживание может быть отмечено («что-то происходит»), если на него обращено внимание. Субъективный порог перцепции определяется психосоматической значимостью сигналов из сенсорных зон мозга. Кроме субъективного порога перцепции имеется еще и объективный порог, связанный с физическими возможностями соответствующих нейронный сетей по чувствительности и лабильности.

           Функция сенсорных зон мозга состоит в трансляции электрической активности рецепторов на психосоматический язык организма, что приводит локомоторную и гормональную функции тела в активное состояние, а также воздействует на психику (например, возбуждает эмоции). Способность мозга отображать физические раздражения рецепторов в психосоматических категориях («больно-приятно» или «хочется - не хочется») и отвечать на них адекватной активностью создаёт динамичное и уникальное для каждого индивида субъективное переживание бытия - «qualia». Эта способность не только транслирует, но и позволяет удержать на короткое время сенсорные ощущения (зрительные образы, полифонию звуков, остроту вкусов, запахов, прикосновений и т.д.), порождая первый уровень иллюзий восприятия. Происходит это при помощи когерентных (согласованных) ритмов электрической активности нейронных сетей сенсорных зон мозга, которые запускают пусковые нейроны первичной ассоциативной коры. Благодаря этой способности, например, мы полноценно переживаем остроту восприятия внешнего мира во сне, при отключенных внешних сенсорах. Секрет фокуса сновидения таится в голографическом принципе подмены реального возмущения его следом, зафиксированным в памяти. В основе нейронной голографии лежит когерентное повторение цикла автоотождествления сенсорного возмущения. Процесс автоотождествления это наложение нейронного паттерна сенсорной активности (энграммы) на свой предшествующий эквивалент. В результате возникающей при этом положительной обратной связи активизация сенсорного паттерна продолжается, порождая иллюзию афферентации. Подмена будет эффективно воспроизведена, если активация данной энграммы будет повторяться хотя бы в нескольких циклах автоотождествления. Так сенсорный объект будет отображаться и после своего исчезновения с сенсорных радаров. Для того, чтобы ощущение состоялось, мозг во-первых, должен успеть зафиксировать соответствующий паттерн в сенсорной коре, а во-вторых, пусковой нейрон первичной ассоциативной коры должен получить команду на его повторное воспроизведение. Иными словами ощущение это воспроизведение уже пережитого (хотя бы однажды) сенсорного опыта, который к тому же оказывается психосоматически значимым.

           Объективный порог перцепции связан с изменчивостью раздражителя. Если один стимул сменяет другой  слишком быстро, то их раздельное восприятие становится невозможным. Связано это с предельной длительностью цикла автоотождествления, (частотой квантования перцепции). Период цикла автоотождествления не может быть короче 60 мс. Эта оценка совпадает для слуховой, зрительной и тактильной модальностей, а также для чередующихся стимулов разных модальностей. Разрешающая способность перцепции устанавливает порог трансляции мозгом быстро сменяющих друг друга меняющихся раздражителей. На другом полюсе пороговой перцепции находятся слишком медленно меняющиеся раздражители, которые в этом случае могут быть восприняты в качестве фона, но лишь задним числом, при последующем осознании и анализе восприятия прошлых ситуаций. Эти ограничения отсекают от ощущений ничтожную долю информационного потока, в котором пребывает человек. Основная доля приходится на субъективный порог - психосоматическую значимость раздражения.

           Порог ощущений отделяет неосознаваемые ощущения от осознаваемых (не путать с рационализированными, которые составляют содержание окна индивидуального сознания). Так например, подавляющее число внутренних сигналов, направляемых различными системами организма (базовые телесные потребности, температура тела, кровяное давление, равновесие и т.п.) не выходят на уровень соматически значимых сигналов (не привлекают внимания), если находятся в пределах нормы. Лишь пересекая эти пределы, ощущения становятся заметными в виде болевых сигналов, судорог, чувства голода или симптомов болезни. 

           Что касается психической значимости сигналов, то за этой чертой для обычного человека остаётся весь поток энергоинформационного обмена на уровне тонких планов бытия начиная от питания энергией «Ци» нижних чакр эфирного тела и оканчивая «Ясным светом изначального Безмолвия», доступным лишь тем, кто не теряет осознанности в состоянии самадхи. Поскольку ощущения на нейронном уровне, как мы убедились выше, это воспроизводство следов, оставляемых афферентацией в сенсорных зонах мозга, необходимо, чтобы эти следы были сохранены в виде доступных процедурной памяти энграмм. Проблема состоит в том, что опыт ощущений фиксируется в сенсорной коре на бессознательном уровне, и лишь в том случае, когда этот опыт способствует удовлетворению приоритетных потребностей организма. Именно поэтому в первую очередь запоминается все, что несет потенциальную угрозу жизни, а во вторую то, что значительно выше абсолютного порога чувствительности сенсоров. Весь поток недифференцированного энергоинформационного обмена на уровне тонких планов никакой опасности для выживания не представляет. По сути - это внутренние сигналы организма, поскольку поступают они из его тонких тел. Но в сравнении с сигналами от плотных органов, которые в нормальном состоянии остаются за порогом перцепции, эти сигналы на много слабее.

           Возникает вопрос: откуда тогда известно об их существовании?

           Все дело в том, что: во-первых, порог перцепции к энергоинформационному обмену на уровне тонких энергий не постоянен; во-вторых, приоритетные потребности человека могут изменяться, если он духовно пробуждается, и его метапотребности выходят на первый план. Порог перцепции подвижен как в течение жизни человека, так и в ретроспективе поколений. Дело в том, что тонкие тела человека в случае его нормального психического развития набирают силу, питая ею развивающееся плотное тело, но в еще бόльшей степени способствуя расширению горизонтов осозннаности. Например, верхние чакры начинают функционировать нормально не сразу, от рождения физического тела, а лишь по мере продвижения его обладателя к духовному пробуждению.

           Что касается энергоинформационного фона на котором развивается ноосфера Земли, то и он, очевидно, претерпевает изменения по мере взросления человечества. Современный человек, все глубже погружается в токсичный информационный океан, к восприятию которого он эволюционно не подготовлен (об этом речь идёт в статье «Человеческая цивилизация и становление ноосферы»). Такая тенденция ведет к постоянному бессознательному повышению порога эмоциональной чувствительности человека, который стоит на страже его психического выживания. Одновременно и согласованно с этим повышается и порог перцепции. Нет ничего удивительного в том, что человек из глубинки не выдерживает стресса большого города. Это означает, что у современного, урбанизированного человека все обширнее становится область феноменального поля перцепции, которое остаётся за порогом его ощущений и тем более осознания. Иными словами, окно индивидуального сознания современного человека постоянно сужается. Мало кто сегодня пытается удержать в памяти и рационализировать (объяснить себе) содержание ночных сновидений. Что уж тут говорить о предчувственных способностях, которые предшествуют образам, мыслям и сновидениям.

           Очевидно, что так было не всегда! Сновидение, как естественный портал в восприятие тонкого мира, в древности было неотъемлемой частью повседневной жизни людей. Даосы называют их «Дао, невыразимым словами», в буддизме предчувственную свободу от мыслей и желаний называли Умом Будды, в индуизме её ассоциировали с богиней Шакти - первичной силой чувственного опыта и творческой способностью, порождавшей реальность. Австралийские аборигены донесли способность к круглосуточному сновидению до наших дней. Подробнее обо всех этих свидетельствах в книгах американского психолога, основателя процессуальной психологии, Арнольда Минделла (например, «Сновидение в бодрствовании»). В своих исследованиях опыта тончайших переживаний на границе ощущений, Арнольд Минделл описывает их, как первородное состояние единства, предшествующее ощущениям и мыслям.

          Пороги осознания

           Осознание той части феноменального поля, которая привлекает внимание человека, предполагает многоступенчатую фильтрацию информации. Её удобно подразделить на последовательные этапы:

• ассоциирование (узнавание);
• категоризация (систематизация по приоритетам);
• многоуровневая символьная интерпретация (рационализация восприятия).

           Каждый этап требует фокусировки внимания, которое по сути своей представляет собой информационный фильтр на пороге бодрствующего состояния индивидуального сознания.

           На нейронном уровне ключевое отличие процесса осознания от процесса переживания ощущений состоит в том, что место сенсорного сигнала, извлеченного из процедурной памяти сенсорной коры, здесь занимает ассоциативный сигнал, который активизирует одновременно множество нейронный паттернов, извлекаемых из долговременной (декларативной) памяти . У человека эта память начинает формироваться вместе с первыми шагами в научении и продолжает пополняться всю его жизнь. Здесь все разнообразие жизненного опыта восприятия и научения хранится в форме эмоционально-чувственных ассоциаций, закодированных символами языка в образы, представления, понятия и т.д. Это оказывается возможным лишь с появлением системы управления ассоциациями (вторая сигнальная система), основанной на способности к языку и абстрактному мышлению (подробнее об этом в статье «На подступах к Разуму. Часть 1: Мышление»). В результате подключения ассоциаций и второй сигнальной системы, формируется субъективная, динамически обновляемая карта реальности, которая и представляет собой содержание индивидуального сознания человека в бодрствовании. Платой за осознанность, т.е. возможность осмысления опыта восприятия и прогноза будущего (ментального опережающего отражения) является  существенное удлинение элементарного цикла автоотождествления за счет поиска подходящей ассоциации. Этот процесс одновременно активизирует не один, а множество когерентных нейронных паттернов вторичной ассоциативной зоны мозга, из которых разум человека в сжатые сроки должно делать единственный выбор, выстраивая осмысленную субъективную реальность. Именно поэтому естественная (изначальная) последовательность осмысления дедуктивна - от общего к частностям. Подчеркнём, что здесь снова, как и при активации сенсорных зон мозга, происходит не столько познание нового, сколько припоминание пережитого и закодированного через ассоциации. Дополнительную задержку вызывает время, требуемое для  достижения так называемой нейронной адекватности (около 0.5 секунд). Это время мозг тратит на самоотнесение. Последнее включает: построение в пространстве и времени условной границы «субъект-объект» необходимой для рационализации и получение целостной картины осознанного восприятия. Важно отметить, что позиционирование наблюдателя, равно как и сама архитектура «двойственного восприятия» (Я – НЕ Я), выполняется мозгом непрерывно, на бессознательном уровне, т.к. психика современного человека практически от рождения погружена в ловушку двойственного восприятия реальности.

           Очевидно, что динамика рационализации восприятия не должна отставать от динамики изменений феноменального поля перцепции, иначе организм рисует потеряет связь с вмещающей его средой и оказаться в опасности. Поскольку жертвовать самоотнесением нельзя, - мозг уделяет внимание не всем объектам феноменального поля, но лишь первостепенно важным для человека в данный момент. Причем важность определяется потенциальной опасностью, которая может таить в себе объект[3]. Известный тест, на концентрацию внимания, в котором баскетбольный мяч вытесняет из окна осознания, медведя, находящегося в поле зрения, хорошо иллюстрирует узость этого окна. Количественные оценки внешнего фильтра внимания обычно связаны ограничением ёмкости краткосрочной, процедурной памяти, и длительностью удержания внимания в фокусе. Первое ограничение, связано с предельным числом объектов, которые человек способен фиксировать в своей краткосрочной памяти, оцениваемое в пределах  5-9 (число Миллера). Второе ограничение связано с непроизвольными переключениями внимания, которые наступают каждые 30-90 секунд. За это время волевое ментальное усилие, удерживающее концентрацию внимания, потребляет такую колоссальную энергию, что организм начинает требовать переключения внимания. Для этого он выделяет дофамин (гормон удовольствия) поощряя ментальное расслабление. Так у человека развивается условный рефлекс блуждающего внимания. У детей, не обладающих сильной волей, он часто приводит к синдрому дефицита внимания, заметному при обучении.

           Последующие за распознаванием образов категоризация фрагментов, их синтез и рационализация целостной картины восприятия в значительной степени являются индивидуальными. Они зависят от этнической и культурной принадлежности субъекта, а также от его уникального субъективного жизненного опыта. Таким образом, внешний энергоинформационный фильтр возможностей человеческого внимания (ограниченный фокус внимания) дополняется последующими культурно и индивидуально обусловленными информационными фильтрами новизны, однозначности, чувственно-смыслового значения (типом мышления). Культурно и этнически зависимые типы мышления обсуждаются подробнее в разделе «Мышление и наследственность» статьи «На подступах к Разуму. Часть 1: Мышление». Отметим важнейшие аспекты фильтрующего эффекта категоризаци и рационализации восприятия:

           Новизна воспринимаемого обычно притягивает внимание, но если она шокирует, то несущий её объект может быть полностью проигнорирован. Так, например, коренной житель Андаманских островов или бушмен не увидит летящий в небе самолёт потому, что в его реальности ничего подобного не может существовать. Российским нейрофизиологом Натальей Бехтеревой был даже выделен в мозге соответствующий механизм — детектор ошибок, который стоит на страже следованию ментальным шаблонам, и не допускает столкновений психики с новизной.

           Каждая культура обладает своей этно-культурной доминантой восприятия и системой ценностей и смыслов. Выражается это в том, что массовое сознание фокусируется на определенных ценностно-смысловых установках в ущерб другим. Поэтому приоритеты при категоризации и рационализации восприятия, расставляются по-разному, представителями разных культур. Человек, выросший в современной западной культуре, мыслит аналитически и рационально, поэтому при встрече с незнакомцем он будет обращать внимание на детали его имиджа. Напротив, человек воспитанный в традициях востока, мыслит холистически, отдавая предпочтение иррациональным (эмоционально - чувственным) впечатлениям и целостному восприятию в ущерб фрагментам. Поэтому при встрече с незнакомцем он будет обращать внимание на энергетику и эмоциональную окраску своего впечатления от нового человека. В результате мы можем услышать два диаметрально противоположных отзыва о первом впечатлении от встречи с одним и тем же человеком.

           Возрастная разница в осознанном восприятии бывает еще более контрастной, чем выше описанная разница в этно-культурных доминантах. Не секрет, что один и тот же человек воспринимает одно и то же событие совершенно по-разному в юности, в зрелости и в старости. Для человека, остановившегося в своём духовном развитии, характерным будет шаблонность мышления и автоматизм поведения, которые сужают окно его осознанности до пределов привычной зоны психического комфорта, неуклонно превращающейся в нору. Такой человек боится всего нового, выходящего за пределы привычного восприятия, его внимание привлекает лишь то, что непосредственно влияет на его текущие дефицитарные потребности . Год за годом он все более сужает рамки своей осознанности, неуклонно превращая себя в эгоцентричного биоробота, перешедшего на восприятие в режиме предсказуемо рефлектирующего автопилота. Для человека же, находящегося на пути к духовному побуждению, ситуация будет прямо противоположной. Приоритеты психологической значимости для него совершенно отличны от предустановленных от рождения (на первый план выходят метапотребности ). К тому же он максимально использует пластичность своего мозга для расширения порогов перцепции, горизонтов познания и направлений творчества. При этом широта взглядов и глубина постижения смыслов кратно возрастает по сравнению с тем, чем он обладал в юности. Что касается его мировосприятия, то оно неизбежно будет трансформироваться от эгоцентричного в сторону мироцентричного.

           Эмоционально-чувственный фон восприятия оказывает мгновенное влияние на спектр осознания, играя роль своеобразного светофильтра. В субъективном мире  меланхолика и пессимиста, всегда плохая погода. Этот мир сер, скучен и безрадостен. В случае с оптимистом и неутомимым романтиком всё будет наоборот. Особняком обстоит дело с больным человеком или человеком, находящемся в состоянии психологической регрессии (стресса). Сознание такого человека естественно сужено болью и страхом до уровня животного, при котором критическое мышление практически уступает место эмоциям. Неслучайно манипулирование сознанием происходит тем успешнее, чем глубже человек погружен в психологическую регрессию (подробнее об этом - в статье «Манипулятивная природа социума и агрессия в психосфере человечества»).

Выводы           

           Индивидуальное человеческое сознание является результатом трансляции информации, доступной для рационализированного восприятия. Иными словами, человеку доступна лишь малая часть Космического Сознания, к которому он «подключен» изначально на полевом уровне (подробнее об этом – в статье «Непроявленные информационные корни жизни»). Роль мозга, как редуктора Космического Сознания и транслятора Мирового Разума, сводится к оптимальной фильтрации феноменального поля перцепции. Оптимизация состоит в ранжировании первоочередных человеческих потребностей и удовлетворении их в порядке приоритетности. Важно подчеркнуть, что потребности человека не сводятся лишь к обеспечению безопасности его организма. Если человек не попадает под власть манипуляторов сознанием и его психика развивается естественным путём, то в первоочередные по удовлетворению выходят метапотребности. Это не быстрый процесс. Он измеряется этапами продвижения по пути духовного побуждения: от становления личности - до преодоления своего эго (подробнее об этом в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?»). По меткому выражению У. Нейсера «воля к достижению целостности способна победить физиологию». В любом случае человеческое восприятие отличается сложной динамикой на протяжении всей его жизни. Это связано, прежде всего, с тем, что человек в отличие от любого животного обладает потенциалом к расширению своей осознанности, который в течение его жизни может быть реализован в полной мере, а может и не реализоваться (что чаще всего и происходит). Попадание в ловушку двойственности и формирование эгоцентричной проекции мировосприятия для любого человека неизбежно в силу того, что он, как любое живое существо, должен в первую очередь выжить. А вот выход из этой ловушки - вопрос не столько времени, сколько пробуждения его высших потребностей и реализации соответствующих программ духовного роста. Последние предполагают активнейшее участие человека, осознающего своё высшее предназначение (эволюционные метацели).

           Если человек духовно пробуждается, то его эго слабеет (подробнее об этом - в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?»). Вместе с эти ослабевает и тот поток энергии, который требовался от мозга для обеспечения всех его потребностей в безопасности (ослабляется жёсткость информационной редукции). Высвобожденные энергоинформационные резервы теперь могут быть использованы для внутренней трансформации сознания за счет расширения горизонтов его восприятия. Это происходит, в первую очередь, за счет включения неосознаваемых прежде, сноподобных ощущений, приходящих из тонких тел человека, в фокус внимания при рационализации восприятия. Границы яви и сна (первого и второго внимания соответственно) стираются. Человеку становятся доступны нелокальные состояния его сознания, для которых в современной культуре нет ни общепринятых объяснений, ни языковых соответствий. В традиции древних духовных и религиозных учений эти состояния (Третьего внимания – в учении древних Тольтеков, Самадхи – в Индуизме, Нирваны – в Буддизме, Дао - в Даосизме,  Плеромы – у гностиков или вхождения в Царство Небесное – в Православии) являются целевыми.

           Заметим, что нелокальные состояния сознания свойственны и животным и человеческим младенцам. Это часто приводит к путанице, которую американский философ и духовный гуру Кен Уилбер обозначил как «До/Над заблуждение». Разница между целостным восприятием животного или человеческого младенца и познанием целостности просветлённого человека измеряется двумя сигнальными системами. В первом случае состояние целостности обусловлено отсутствием инструментов абстрактного мышления и, как следствие, - субъектности организма (признаков самосознания). Во втором случае состояние целостности есть результат выхода психики человека из ловушки двойственного мировосприятия и возвращением в колыбель целостности. Надличностный уровень восприятия, как любой метасистемный уровень, включает в себя и преодолевает все низшие уровни.

           Если человек останавливается в личностном росте, то он неминуемо сходит с Пути духовного пробуждения. В этом случае его эго, наоборот, с годами лишь укрепляет свою власть в его психосфере и оттягивает на себя все больше внутренней энергии. Для такого взрослого инфанта все рассмотренные выше информационные фильтры восприятия отрабатывают в максимально жестком режиме редукции. Остающиеся на выходе рамки восприятия настолько сужены и ригидны, что говорить об осознанности такого человека становится трудно. Его субъективный мир это - набор ментальных шаблонов, сформированный и навязанный ему реальными хозяевами его жизни. Что касается поведения, то оно тоже шаблонно, т.е. вполне предсказуемо и управляемо извне. В этом смысле поведение человека мало чем отличается от рефлекторного поведения стадного животного, руководимого динамическим стереотипом его популяции.

           Идти под уклон всегда легче, чем пониматься в гору, расширяя горизонты воспринимаемого. Люди, остановившиеся в психическом  развитии, не могут удержать достигнутых рубежей и постепенно регрессируют психологически. Таков неумолимый закон актуализации духовного потенциала, рассмотренный и проиллюстрированный в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?».

Человек либо растёт, либо деградирует. Третьего не дано!

Литература

1. Абаев Н.В., «Психологические аспекты буддизма»
2. Александров Ю.И., «Психофизиология»
3. Варела Ф.,Дж , Рош Э. и Э.Томпсон «Воплощенный разум. Когнитивная наука и человеческий опыт»
4. Газзанига М., «Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии»
5. Гроф С., Ассаджиоли Р., Гроф К., «Духовный кризис. Когда преоборазование личности становится кризисом»
6. Кант И., «Критика чистого разума»
7. Ксендзюк А., «Пороги сновидения»
8. Ледбитер Ч.У. «Человек видимый и невидимый»
9. Матурана У., «Древо познания»
10. Метцингер Т., «Наука о мозге и миф о своем Я»
11. Минделл А., «Сновидение в бодрствовании»
12. Найссер У., «Познание и реальность»
13. Сергин В.Я., «Природа осознания: нейронные механизмы и смысл»
14. Тейлор С., «Скачок. Психология духовного пробуждения»
15. Хаксли О., «Двери восприятия. Рай и ад»
16. Халлинан Дж., «Почему мы ошибаемся»
17. Янгутов Л.Е., «Понятие пустоты в буддийской философии»