Егоров Киевской Руси (стр. 7 )

Ибн Русте (пер. , 1869г.). В земле славян холод бывает до того силён, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба (яму, Б. З.), который. покрывает деревянной остроконечной крышей, какие видим у христианских церквей (просто крышей, Б. З.), и на крышу эту накладывают земли. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв несколько дров и камней, раскаляют последние на огне докрасна. Когда же раскаляться камни до высшей степени, поливают их водой, от чего распространяется пар, нагревающий жильё до такой степени, что снимают уже одежду, В таком жилье остаются до самой весны.52-121

По последнему и самому пространному описанию видно, что речь идёт о русской бане, а вовсе не о зимнем жилье, отапливаемом напусканием водяного пара. Просто кто-то из первых авторов-книжников не смог разобраться в различиях зимнего жилья и бани и смикшировал их описания в одно анекдотичное целое. Ещё можно было бы сомневаться и поверить , что это есть описание "топки по чёрному", если бы не было ещё одного совершенно ясного фрагмента.13-269

Бакри. (Сведения получены непосредственно от путешествовавшего в западнославянские страны Ибрахим ибн Йа'куба.) Страны славян весьма холодны; и сильнее всего холод у них тогда, когда ночи бывают лунные. Тогда холод увеличивается и мороз усиливается. И земля тогда становиться как камень, и все жидкости замерзают; и покрываются как бы гипсом колодезь и канал, так что становятся подобными камню. И когда люди испускают воду из носа, то борода их покрывается слоями льда, как стеклом, так что нужно ломать, пока не согреешься или не придёшь в жильё. А когда ночи бывают тёмные и дни туманные, тогда мороз уменьшается и холод ослабевает, и в это время ломаются корабли и погибают те, которые в них находятся, ибо находят на них [корабли] из льда рек этих стран куски, подобные твердо установившимся горам. Иногда же удаётся юноше или крепкому мужчине ухватиться за подобный кусок и спастись на нём.

И не имеют они купален, но они устраивают себе дом из дерева и законопачивают щели его некоторой материей, которая образуется на деревьях, походит на зеленоватый водяной мох и которую они называют 'удж. Она служит им вместо смолы для их кораблей. Затем они устраивают очаг из камней в одном из углов этого [дома] и на самом верху против очага открывают окно для прохода дыма. Когда же он [очаг] раскалиться, они закрывают это окно и запирают двери дома - а в нём есть резервуары для воды и поливают этой водой раскалившийся очаг; и поднимаются тогда пары. И в руке у каждого из них связка сухих ветвей, которые они приводят в движение воздух и притягивают его к себе. И тогда открываются их поры и исходит излишнее из их тел и текут от них реки. И не остаются ни на одном из них следы сыпи или нарыва. И они называют этот дом ал-атба.52-123

Русская баня, как уникальный элемент русской культуры, осознаётся и сейчас, и тысячу лет назад. В ПВЛ, прибывший в Рим, апостол Андрей рассказывает только и именно о бане. Удивительное видел я в Славянской земле на пути своём сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их до красна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые и обольются водою студёною, и только так оживут. И творят это всякий день, никем не мучимые, но сами себя мучат и то совершают омовение себе, а не мученье.

Начав анализ сведений восточных авторов (и тем продолжив критикуемую самим же традицию) со сведений, без сомнения, относящихся к восточным славянам, приведём теперь сведения, по-нашему мнению, к ним никого отношения не имеющие.

Ибн Исфендийар и Амули. Во время правления Хосрова I Ануширвана (531-579 гг.) его брат бежал через дербент к хазарам и славянам53-362 (т. е. ас-сакалибам).

ал-Балазури и ал-Куфи. В 737 году арабы под предводительством Марвана совершили большой поход на север за Кавказские горы. Они прошли Дербентские ворота, разгромили хазар, взяли их столицу город Байду и, двигаясь дальше на север, достигли реки, названной Рекой сакалибов (Нахр ас-сакалиба), где взяли в плен двадцать тысяч семей этих самых ас-сакалибов.

Ибн Йа’куби. В 853-854 годах некие санарийцы, жители современной Северной Кахетии, отправили послов на север в том числе и к сахиб (властителю) ас-сакалиба.

Этих самых ас-сакалиба Й. Маркват, , и отождествляют со славянами, а так же и с ас-сакалиба с другого конца Европы - в Испании, у кордовских эмиров в IX-XI вв. была гвардия ас-сакалиба, в которую, впрочем, входили немцы и венгры, да и сама Западная Европа характеризовалась, как земля германцев и ас-сакалиба.53-(367-371)

Для такого отождествления есть некоторые весомые основания. Во-первых, сам термин ас-сакалиба возник у восточных авторов именно как определение для славян. Впервые он зафиксирован у придворного поэта ал-Ахталя (ок 640-710 гг.) в поэме, написанной в конце VII века, где упоминаются “златокудрые сакалибы”, в связи с войнами с Византией. Именно в это время воинские контингенты славян активно использовались византийцами в войнах с арабами.86-172

Во-вторых, в параллель к сообщению ал-Йа’куби ставятся данные арабского автора Х в. Ибн ан-Надима, упоминающего, что один из царей горы ал-Кабек направил послов к “царю русов”.

С другой стороны признаёт, что несмотря на то, что этимологически ас-сакалиба – это славяне, этническое содержание этого термина в некоторых арабо-персидских известиях о народах Восточной и Центральной Европыне не всегда поддаётся одназначной трактовке.86-172 Т. е. в переврде с русского на русский это значит, что если в тексте встречается народ ас-сакалиба, то следует сначала выяснить кто-же это такие в данном контексте.

Попробуем выяснить. Для начала разделим Восток и Запад. Как бы ни были воинственны арабы, но на север дальше треугольника, образуемого нижними течениями Волги и Дона, они продвинуться ни при каких обстоятельствах не могли. А на этой территории никаких славянских древностей, предшествующих появлению здесь казаков в XV-XVI вв., нет, и Нестор, описывая расселение славян, юго-восточнее левых притоков Днепра и Оки никого не поселяет. Исходя из этого, восточные ас-сакалиба никак славянами быть не могли.

Под Славянской рекой (нахр ас-сакалиба) все исследователи видят либо Дон, либо Волгу, в обоих случаях их нижние течения от переволоки.86-214 Вслед за считаем, что это Дон.

Ибн ал-Факих (в переводе ). Славяне едут к морю Рум [из Киева], и берёт с них властитель Рума [Константинополя] десятину; затем следуют они до Самкуша еврейского [Керч, владение хазар]; далее они направляются в страну Славян или переходят из моря Славянского [Азов] в ту реку, которую называют Славянская река [Дон], с тем чтобы идти в залив Хазарский [Дельта Волги, хазары портов на Каспии не имели], и там с них берёт десятину властитель хазар; затем следуют они к морю Хорасанскому [Каспий] попадают в Джурджан [южный берег Каспия] и продают всё, что с собой привозят, и всё это попадает в Рэй.53-385 Все вставки – автора.

Все вставки - автора. В этом фрагменте вся группа славянских топонимов: страна Славян, море Славянское и река Славянская (нахр ас-сакалиба) без сомнения образованы из единого источника. Совершенно бессмысленно объяснять одно из них на основании другого, и наоборот, удостоверившись в происхождение одного названия, будет логично точно так же объяснить и другие. Здесь очевидно, что все названия происходят от названия народа - ас-сакалиба. При этом вполне надёжно река интерпретируется с Доном, а море с Азовом.

Достаточно привлекательным выглядит вариант объяснения термина ас-сакалиба, которого придерживается, например . Ас-сакалиба - это термин, обозначающий и вообще неверных и, в частности, гвардию, составленную из рабов-неверных (боевых холопов), в то время как собственно для обозначения славян в арабском языке есть слово "славиа". Т. е. Марван взял в плен не представителей некоего народа, тогда бы пленных считали не семьями, а штуками, но перевёл неких пленных в статус боевых холопов.[54] Но к кому же тогда посылали послов санарийцы? К тому же от имени сословия не приизводятся топонимы рек и морей.

Соглашаясь, что термин ас-сакалиба на Западе обозначал гвардию из неверных и, возможно, восходит к греческому "склавины", на Востоке находим другое значение ас-сакалиба.

О болгарах:

Ибн Русте. Они [болгары] трёх разрядов. Один разряд из них называется б. р.сула, другой разряд - ас-к. л. и третий - булгары.52-29

Гардизи. И существуют эти три разряда, первый называется б. р.сула, другой разряд - ас. к.л. и третий - булгары.52-29

Худад ал-'алам. Начертания разрядов: б. р.зула, аш. к.л., булгары. (Б. З.) В переводе : бихдула, ишкиль, булгар.52-29

Ибн-Фадлан. Как только это [известие] дошло до царя "славян", он [царь болгар. Е. К.] упредил [это] и выдал её [свою дочь] замуж за царя [князя] [племени] эскэл, который находился под его властью.52-29 Последний отрывок замечателен тем, что в нём одновременно фигурируют как совершенно различные политические и этнические элементы и славяне, и ас. к.л.

О мадьярах:

Бактри (Пер. ). О странах Маджгария. Маджгария между странами Печенегов и странами Ашкал из Болгар.52-48

Ибн Русте (Пер. ). Мадьяры. Между землёй печенегов и землёй болгарских Эсгель лежит первый из краёв мадьярских.52-48

Гардизи (Пер. ). Между владениями болгар и владениями искилей, тоже принадлежащих болгарам, находится область мадьяр.52-48

Вот эти булгары второго разряда - ас-с. к., упоминающиеся у нескольких авторов и как часть булгар и как ближайшие соседи мадьяр и были теми северокавказскими ас-сакалибами, которых взял в плен Марван и к которым посылали послов санарийцы.

Автор не знает арабского языка, и возможно отождествление булгар - ас-с. к. с ас-сакалибами, вызовет закономерные сомнения, однако приведём ещё один весомый аргумент. Ибн Фадлан, не кабинетный географ, а секретарь посольства лично посетивший Булгар, применяет с первой и до последней страницы текста термин ас-сакалиба именно к болгарам и их царю, называя правителя Волжской Булгарии не иначе как малик [правитель] ас-сакалиба.105 видит разрешение этого противоречия в том, что Ибн Фадлан как и некоторые другие источники расширительно толкует этот этноним, понимая под ас-сакалибами всё население Восточной Европы. Аналогии не аргумент, но всё-таки представим себе секретаря посольства Ивана Грозного в Англии, который бы, описывая переговоры с английской королевой, неизменно называл бы её королевой немцев на том основании, что все западные иностранцы – “немцы”. В том-то и дело, что Ибн Фадлан – чиновник высшего ранга, лично участвующий в миссии. И если он пишет что в Булгаре правит правитель ас-сакалиба, значит либо основное население, либо доминирующая группа в этой стране – это ас-сакалибы.

У нас нет никаких сомнений в том, что славяне никогда не составляли ни основного этнического массива в Волжской Булгарии, ни правящего элемента её. Следовательно ас-сакалибы Ибн Фадлана – это булгары. Соответственно с этим и остальные ранние упоминания ас-сакалибов следует отнести к тем же булгарам.

Если следовать текстологическим принципам, то следует указать, что Ибн-Фадлан описывает или упоминает следующие этносы юго-востока Европейской равнины: ас-сакалиба; русы; хазары; аскал; вису; живущие в трёх месяцах пути от Булгара; печенеги; турки, называемые ал-Башгирд (башкиры), турки-гузы. То есть Ибн-Фадлан, несмотря на проявляемое некоторое непонимание северных реалий, всё-таки различает большее количество этнических категорий, чем это было бы при традиционом для многих авторов пренебрежении к чужим и именовании их всех каким-нибудь единым термином, обычно имеющим смысл «варвары».

Под полным непониманием я имел ввиду не фантастических размеров человека или змею, которых описывает Ибн-Фадлан. Без элемента чудес книга о столь дальнем путешествии могла бы показаться современникам не слишком достоверной. А например смешение сосны и берёзы в одно дерево. Я видел у них дерево, не знаю, что это такое, чрезвычайно высокое; его ствол лишён листьев, а вершины его, как вершины пальмы…[жители] пробуравливают его и ставят под ним сосуд, в который течёт из этого отверстия жидкость более приятная, чем мёд.105-482

В описании Ибн-Фадланом ас-сакалиба достаточно ясно присутствуют как элементы кочевий (юрты), так и элементы осёдлости (дома, погреба). Можно было бы в осёдлых лесных подданных царя ас-сакалибов попытаться увидеть славян, давших своё имя кочевым пришельцам с юга. Но как уже указывали, нет славянской археологии, и есть множество других осёдлых и неславянских народов, населявших приволжские леса и лесостепи, что бы без каких либо-других надёжных источников принять такую версию. К тому же если ас-сакалиба – славяне самоназвание, уже принятое болгарами в начале IX в. то нужна ещё одна теория, объясняющая, почему в течение следующих 200 лет они вновь изменили самоидентификацию и не только вернулись сами к древнему имени болгары, но и передали его подданым ас-сакалибам – славянам.

В принципе, версия не лишена оснований, но только на гораздо более локальной территории, чем вся Восточная Европа. Ас-сакалиба, с учётом указанных различий образа жизни, возможно не этническое самоназвание, а привнесённое извне, арабами, наименование граждан-подданных государства волжских болгар. В пользу этого варианта говорит так же то, что Ибн-Фадлан дважды упоминает и некоего царя Аскал.

Другая группа была с царём некоего племени, которого называли царь Аскал. Он [Аскал] был в повиновении у него [царя Булгара]105-487

Второе упоминание связано с выдачей замуж дочери болгарского царя за царя Аскал. В имеющемся у меня издании105 толи опечатка, толи исходный перевод такой: он (болгарский царь) поспешил и женился (так! Е. К.) на ней ради царя Аскал.105-488 Поэтому приведу более вразумительный перевод, используемый .

Как только это [известие] дошло до царя "славян", он [царь болгар. Е. К.] упредил [это] и выдал её [свою дочь] замуж за царя [князя] [племени] эскэл, который находился под его властью.52-29

Я не могу, подобно 24-238, просто не заметить этого соседства и попытаюсь дать ему объяснение, вполне предполагая, что лингвистический анализ, если такой кто-либо сделает, может камня на камне не оставить от моих умозаключений.

Собственно из текста совсем не следует, что Аскал – этническое, а не личное имя, но поскольку по большей части Ибн-Фадлан оперирует этническими именами для жителей неведомых и не мусульманских ещё стран, то примем традиционную версию, что Аскал – этикон. Точно также никаких данных об этническом различии тех, кого Ибн-Фадлан именует ас-сакалиба, т. е. булгар, и аскал нет, во всяком случае иных, отличных от болгар кочевников, он называет – это печенеги и разные турки.

Тогда можно предположить следующий механизм. Впервые познакомившись с болгарами во время похода Марвана в 737 г., арабы восприняли самоназвание одного из болгарских племён – ас-с. к., которое затем по созвучию и общему туманному представлению о местожительстве смешалось с именем славян – ас-сакалиба. С этим именем Ибн-Фадлан и прибыл в Болгар, где узнал и записал данные об одном из болгарских племён – аскал, не придав значения созвучию. Если продолжить уже использованную аналогию, то посол Ивана Грозного в отчёте поездке в Германию может ни разу не упомянуть самоназвания – дойч, а использовать только русское наименование – немцы.

Вернёмся снова к весьма запутанным описаниям славянского быта.

Ибн Русте. Вьючных лошадей у них мало, из верховых животных имеет только упомянутый мул. Оружие их - копья, щиты, дротики; нет у них [ничего], кроме этого. Голова их - (арабское слово), они повинуются ему и не выходят из его приказа; жилище его в середине страны славян. Упомянутый глава, известный у них как глава глав (ра'ис ар-руаса), именуется Свят (или Свет. Б. З., Святополк - , свиет-малик - ) - царь, он более почитаем чем суб. н.дж, а суб. н.дж - его заместитель. У этого царя - вьючный скот, нет у него иной еды, кроме как надоят (кобыльего - ) молока. У него прекрасные, крепкие, драгоценные кольчуги. Город в котором он живёт, называется Дж. рваб; три дня в месяц они там продают и покупают.52-19,120; 53-388

Марвизи. У них нет изобилия в жизненных припасах: оружие их - метательные копья, дротики и прекрасные щиты; наибольший глава их называется Ш. в.и(?)т(?) и у него наместник, называемый Ш. р.и(?)х(?) и у царя [вьючный] скот, и от молока его пища [царя]; город в котором он находится Х. ж.рат и в нём у них базар три дня каждый месяц.52-121

Гардизи. Лошадей у них мало. Одежда их - рубахи; они носят сапоги; их обувь походит на табаристанские сапоги, которые носят табаристанские женщины. Их средства к жизни не очень обильны; оружие, которым они сражаются: дротики, щиты, стрелы и копья. Глава их носит венец, все ему послушны и повинны. Старейшего главу их называют Свет (или Свят) - царь; С. вих - наименование его наместника; город - столицу называют Дж-равт; каждый месяц в том городе трёхдневный базар, так что всякие вещи там ищут и продают.52-120; 53-390

Худад ал-'алам. Они все носят рубахи и сафьяновые (высокие - ) сапоги до лодыжек… оружие их: щиты, дротики, копья. Царя славян называют Б. смут Свет (=Свят); пища их царей молоко… У них два города. 1.Вабнит - первый город на востоке [страны славян], и некоторые из его жителей похожи на русов. 2. Хурдаб - большой город и резиденция государя.52-120; 53-389

Все источники не противоречат друг другу в оценке жизненных припасов славян. У них нет ни значительного числа рабочего скота, под которым восточные авторы разумеют прежде всего вьючных животных, ни серьёзного оружия. Эти сведения вполне согласуются как с археологическими данными которые, как уже говорилось, для VIII-IX веков не фиксируют для восточных славян высокотехнологичного оружия, так и с описанием комплекса вооружения - щиты и метательные копья, с которым славяне предстали перед византийцами. Тот уровень, с которым славяне вышли к границам Византии в VI веке, тот же уровень теперь обнаруживается на крайнем юго-востоке славянского ареала в IX веке. Но если на юго-западе в VI веке славяне были активны, контактировали со структурами высокоразвитой земледельческой цивилизации Запада и обучались всему очень быстро, то на юго-востоке в IX веке они пассивны и их контрагент - Великая Степь. В таких условиях, с таким характером и с таким оружием большого опыта в войнах набраться сложно, сначала надо перенять чей-то опыт и приобрести иное вооружение. Так что на этом этапе славяне как военные контингенты для использования их в системе развитых армий Востока вряд ли могли заинтересовать такого серьёзного вояку как Марван.

Части же касающиеся описания быта царя славян послужили поводом отнести это не к славянам, а к волжским булгарам.52-79 Это относится в первую очередь к владению верховыми лошадьми и пище - молоку или кумысу, это же может с большой долей вероятности относится и к организации власти - наличию не только царя, но и его заместителя или наместника: славянская родоплеменная догосударственная организация такого разделения функций не могла иметь, хотя бы в силу отсутствия письменности и делопроизводства, даже в его зачаточных формах. Конечно можно сказать, что всё было, но из глубины столетий до нас дошли только эти скудные, но столь ценные сведения. Но это не аргумент, нужны независимые и несомненные подтверждения. А пока их нет, остаётся придерживаться принципа: чего не ведаем – того не существует.

Ибн Русте. И если поймает царь в стране своей вора, то либо приказывает удушить его, либо отдаёт его под надзор одного из правителей на окраинах своих владений.53- Для того, чтобы отдать под надзор, надо иметь государственный управленческий аппарат, как, например, в Хорезме или по крайней мере его зачатки, как в Великой Булгарии, которая в это время уже была именно государством. Казнь удушением - восточная казнь.

А теперь для очевидности различия славян и русов в описаниях восточных авторов приведём фрагменты, касающиеся именно русов.

Ибн Русте. Они [русы] нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из страны славян. Когда у них рождается сын, то он [рус] дарит новорождённому обнажённый меч, кладёт его перед ребёнком и говорит: "Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретёшь этим мечём". И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен.53-397

ал-Мукаддаси. И нет у них [русов] пашен и скота. Страна их граничит с страной славян, и они нападают на последних, поедают и [расхищают] их добро и захватывают в плен. Рассказывают, что если рождается у кого-либо из них ребёнок мужского пола, то кладут на него меч и говорят ему: "Нет у тебя ничего другого, кроме того, что приобретёшь своим мечём".53-398

Гардизи. И эти люди [русы] постоянно нападают на кораблях на славян, захватывают славян, обращают в рабов, отводят в Хазаран и Балкар и там продают. И нет у них посевов и пашен. И они пользуются обычно славянскими посевами. И если рождается [у них] сын, извлекают меч, кладут возле него, и отец говорит: "У меня нет ни золота, ни серебра, ни скота, чтобы оставить тебе в наследство. Вот твоё наследство, сам себе [всё] добудь". И далее. Всегда 100-200 из них ходят к славянам и насильно берут с них на своё содержание, пока там находятся. И там [у них] находится много людей из славян, которые служат им, пока не избавляются от зависимости.53-399,400 оставил более мягкий перевод . …чтобы посредством службы обезопасить себя.52-82

Худад ал-'алам. Страна [русов]… Это большая страна, и народ её плохого нрава, непристойный, нахальный, склонный к ссорам и воинственный. Они воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят победителям. Царя их зовут хакан русов. Страна эта изобилует всеми жизненными благами… Среди них есть группа славян, которая им служит.53-399

Марвази. Они [русы] многочисленны и рассматривают меч как средство существования. Если умирает у них человек и оставляет сыновей и дочерей, то всё имущество достаётся дочерям, сыновьям же дают только меч и говорят; "Отец твой добывал себе добро мечом, следуй его примеру…"

Они народ сильный и могучий и ходят в дальние места с целью набегов, а так же плавают на кораблях в Хазарское море (Каспий), нападают на корабли и захватывают товары.

Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом человечества.53-400

Ауфи. И они [русы] постоянно занимаются разбоем. Средства существования они добывают мечом. Если кто-либо из них умрёт и оставит сына и дочь, то его имущество полностью переходит к дочери, а сыну не остаётся ничего, кроме меча, и говорят: "Отец твой добыл всё, что имел мечём".53-401

Другой отрывок. Они совершают походы на отдалённые земли, постоянно странствуют по морю на судах, нападают на каждое встречное судно и грабят его. Могуществом они превосходят все народы, только что у них нет лошадей; если бы у них были лошади, то они приобрели бы господство над многими народами.52-98

И для концовки описание Ибн Фадлана, лично видевшего русов.

Ибн Фадлан. Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл. Я не видел [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису, которой он охватывает один бок, причём одна из рук выходит из неё наружу. При каждом из них имеется топор, меч, нож, [причём] со всем этим он [никогда] не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские. И от края ногтей иного их них [русов] до его шеи [имеется] собрание деревьев, изображений [картинок] и тому подобного. А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из дерева в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки – кольцо, у которого нож, также прикреплённый на груди. На шеях у них мониста из золота или серебра...86-215

Единственное в чём походят друг на друга славяне и русы - это отсутствие лошадей. В остальном для того чтобы отождествлять тех и этих надо либо тут же забывать прочитанный текст, либо прибегать к аргументам в стиле "Это не может служить для доказательства норманской теории по целому ряду соображений" - , либо в худших традициях прозрачно намекать на логические цепочки: "немецкий учёный, сторонник норманизма, работал в фашисткой Германии - все норманисты "работают" на фашистов" - . Сколь бы ни были книжниками восточные авторы, но столь последовательное разделение русов - несущих насилие пришельцев невесть откуда, с туземными жертвами насилия - славянами, вряд ли возможно отнести на счёт ошибки в начальном источнике или наслоения на материалы IX-X веков сведений XII столетия. Такие предположения требуют весомых доказательств, и в их отсутствие будем придерживаться того мнения, что различие русов и славян не артефакт, а историческая реальность, зафиксированная в источниках.

Кстати, Марвизи почти дословно вычислил прозвание руси-норманнов, заслуженное ими там, где для проникновения в глубь континента существовала разветвлённая сеть рек, и где поэтому можно было обойтись без лошадей для наведения ужаса на все окрестные народы – «бич божий».

В этих же отрывках содержатся сведения и об ином, нежели только насильник-жертва типе отношений руси-норманнов и славян. По данным восточных авторов, славяне поступают на службу к русам, вынуждаемые к этому желанием избежать насилия, или - в дальнейшем освободиться от зависимости. Нам представляется, что процесс был более сложным и более партнёрским. Не только славянская элита была заинтересована в варяжских мечах, но и все пассионарии по терминологии , т. е. люди активного характера, посредством варяжских дружин (а вовсе не посредством передачи пассионарности половым путём по тому же ) получали возможность войти в общественную жизнь, выходящую далеко за рамки родовой или же племенной сферы. Варяжские дружины не только открыли миру восточных славян, но и открывали мир самим восточным славянам, хотя для многих эти открытия осуществлялись через рабские клейма. Но такова цена, и торг не то что бы неуместен, а просто берут не спрашивая.

В этой связи стоит лишний раз задаться вопросом о "вредоносности" Запада и "пользительности" восточных соседей. Цена, уплаченная восточными славянами за двухвековое соседство с восточными кочевниками - мадьярами, ни чуть не менее тяжкая, чем за норманнскую науку. Но результаты этого общения и в сотой доле не сопоставимы с результатами варяжской экспансии. Ни в борьбе с "мадьярами-находниками", ни во взаимодействии с ними никаких государственных структур в землях ближайших соседей мадьяр - вятичей и северян, никакого структурного усложнения общества, никаких культурных или технологических новин никакие источники не фиксируют. Всё развитие общества восточных славян имеет чётко выраженный исход с великого пути Из варяг в греки, и столь же чётко выраженную западную (в смысле не кочевую и не мусульманскую) ориентацию.

3.3. География на кофейной гуще

Теперь перейдём к географическим познаниям арабских и персидских авторов о землях севернее Каспийского и Чёрного морей. Уже говорилось, что скандинавские саги, рассказывающие о подвигах и похождениях героев в Гардарики (Gardarίki, Gardar) - стране на востоке, содержат сорок топонимов Русской равнины, в том числе вполне надёжно идентифицируемые названия 8 городов: Aldejgjuborg (Альдейгьюборг - Ладога), Hölmgarđr (Хольмгард - Новгород), Pallteskjuborg (Палтескья - Полоцк), Smalizska (Смалескья - Смоленск), Könugardr (Кэнугард - Киев), Rađstofa (Радстоф - Ростов), Súrsdalr (Сусдал - Суздаль), Múramar (Морамар - Муром)45-35 Что же рассказывают восточные источники?

Худад ал-'алам, несколько отрывков.

1. Слово об области русов и её городах: это область, к востоку от которой гора печенегов, к югу от неё река Рута, к западу от неё - славяне, к северу от неё безлюдные земли севера и это область большая.

2. И ещё гора есть незначительная между крайними пределами русов и началом пределов кимаков; её длинна пять дней пути.

3. Есть ещё река Рус, вытекающая из страны славян, которая течёт на восток, пока не приходит в пределы русов. Затем она проходит по пределам Уртаб, Салаб, Куйафа, которые являются городами русов, и по пределам кипчаков, затем поворачивает и течёт к югу к пределам печенегов, впадает в реку Итиль.52-105

4. Область славян: Это область, к востоку от которой находятся внутренние булгары и частью русы, к югу от неё - частью море К. р.з. и частью Румское море. К западу и северу от неё - безлюдные пустыни севера.52-126

5. Другая река Рута, которая течёт от горы, расположенной на пограничье между Печенегами, Мадьярами и Русью. Затем она входит в пределы Руси и течёт к славянам. Затем достигает города Хурдаба, принадлежащего славянам, и используется на их поля и луга.[55]

Ещё упоминавшиеся ранее города на крайнем востоке земли славян Вабнит и Хурдаб в различных написания. И это почти всё. При этом восточные авторы, описывая (или переписывая из предшественников) никогда не виданные ими места, используют терминологию, основанную на близких им средне - или переднеазиатских и реалиях. Совершенно естественная для Средней Азии ситуация, при которой реки, стекая с гор, никуда не впадают, так как полностью используются на орошение или высыхают в пустыне, переносится туда, где нет ни гор, ни оросительных систем. Главными ориентирами в "Худуд-ал-Алем" выступают горы. Но на Русской равнине нет гор, есть только пологие водоразделы между речными бассейнами, и попытки отождествления гор, указанных в Худуд-ал-Алем, с водораздельными возвышенностями совершенно непродуктивны.

Тем не менее, попытки получить некоторую географическую определённость из этих источников нужно приветствовать. Заходера, определившего все эти описания как фантастические, все-таки неконструктивен. Например, нам представляется вполне оправданным построение , в котором река Рута отождествляется с Окой (Рута - Ука - Ока) Ока течёт с юга с Воронежской возвышенности, откуда начинаются и другие реки бассейнов Днепра и Дона: Сейм, Псёл, Ворскла, Северский Донец, Оскол, Сосна. Южная граница этой возвышенности - как раз пограничное место, где до конца IX века соседствовали с севера славянские племена северян, с юго-запада печенеги, а с юго-востока мадьяры. Ока течет на север через земли северян (Руси. Для восточных авторов славяне - только вятичи, все остальные - это русь) к вятичам. А город Хурдаба (Хордаб - большой город и место пребывания царя, "Худуд-ал-Алем")13-260 - с вятичским городом Корьдно или Кордень, известным по "Поучению" Владимира Мономаха. Владимир Мономах в году в Вятичи ходил подряд две зимы на Ходоту и сына его и к Корьдну ходил первую зиму.

Но другое предположение того же со всем комплексом известных фактов никак не сопрягается. Повторим отрывок из, "Худуд-ал-Алем".13-210 Есть еще река Рус, вытекающая из глубины земли славян и текущая в восточном направлении вплоть до границы русов. Затем она проходит по пределам Уртаб, Салаб и Куйафа, которые являются городами русов. [Течет] по пределам Кипчак. Затем она меняет направление и течёт в южном направлении к пределам Печенегов и впадает в Атиль.

коментируя этот фргмент делает то же, что он проделывал с текстом “Повети...” – произвольно, или точнее как удобнее, членит его на части, утверждая, что так они и было первоначально.13-210 Дело представляется так, что на одной реке (Днепре) стоят три города, а совсем драя река (Дон) в тысяче километров от первой впадает а Атиль. Далее всё совсем просто. Стоит только захотеть и Куйафа – это Киев, Салаб – Переяславль, Уртаб – вовсе никому не извесный Родень в устье Роси.13-333 и всё это связывается сухопутными торговыми путями от булгар к Днепру.13-282 Если кажется, что название реки Рус мало похоже на название Днепр, то это тоже не препятствие, просто у арабо-персидских авторов часто путалось Р и Д, поэтому если они присали Рус - Рута, то подразумевали Дуна – Днепр.

Начнём с того, что древним авторам достаточно хорошо была известна река Танаис – и со времён Помпония Малы (начало I в. н. э.) её рисовали достаточно точно – впадает в Меотиду на севере или северо-востоке, течёт с востока, делает крутой поворот и в верхнем течении течёт с северо-запада. Зато река Борисфен была известна только в ближайшей окрестности её устья. Но самое замечательно, что славянские имена этих рек – Днепр, Дон, становятся известными не ранее середины XII в. Впервые название Днепр употребляет ал-Идриси, причём в греческой транскрипции – Данабрис.86-190 Дон же в форме Тан (уже не Танаис, но ещё не Дон) встречается и того позже - в начале XIV в. у Абу-л-Фиды’.86-244

В источниках вообще весьма редки определённые названия рек. Они фигурируют либо безымянными:

- От Диристра (Силистрия) степью до Барасклафиса (Переяславца) на восток - четыре дня пути. Город этот расположен на некой реке близ водоёма (Дунай).[56]

- Земля их обширна; одною стороной прилегает она к Румскому морю, в которое впадают две реки - одна из них больше Джейхуна (Амударьи). Между этими-то двумя реками и находится местопребывание Мадьяр.52-51,52

Либо под совсем другими именами: Днепр - Варух, Днестр - Трулл, "Худуд-ал-Алем".13-229

Либо по имени соседних народов. Затем идут к Хазарскому морю по той реке, которую называю Славянскою рекою, Ибн ал-Факих.53-385 Полная цитата была выше.

У восточных авторов действительно достаточно долго бытовал сюжет об одном из рукавов Атила.

ал-Идриси. Река Атил берёт начало на востоке, в области басджиритов, затем течёт между [землями] баджнаков и булгар, являясь границей между ними. Она течёт на запад, пока не пройдёт позади булгар; затем снова откланяется на восток, пока не минует [области] русов, булгар, буртасов и хазар с тем, чтобу влиться в море ал-Хазар. Говорят, будто Атил разветвляется более чем на 70 рек, но главное русло реки впадает в море ал-Хазар. Рассказывают, что если воды этих рек объединить, то они образуют более полноводную реку, чем Джейхун или Балх [Аму-Дарья] От этой реки отделяется рукав [текущий] на запад до впадения в море Нитас.86-191