1. Реализм (Августин Блаженный, 354-430 гг.; Ансельм Кентерберийский гг.). Реалисты решали данную проблематику в духе Платона, настаивая на реальном существовании понятий (универсалий) общего, как мыслей творца перед актом творения, ибо творение не могло состояться без определённого плана и образца. Фома Аквинский стоял на позициях умеренного реализма, утверждая, что универсалии существовали до вещества, существуют в вещах и, будут существовать после вещей;
2. Номинализм. Вырабатывается в поздней схоластике. Его представители считали универсалии лишь «ноуменами» (именами), названиями вещей. С их точки зрения существуют единичные предметы, обладающие подлинным существованием, универсалии же опираются лишь на подобия единичных вещей (Вильям Оком ).
Если реализм трактовал общее, как нечто идеальное и предшествующее единичным вещам, т. е. решал проблему связи общего и единичного идеалистически и метафизически, то номинализм был своеобразным материалистическим решением этого вопроса.
Номинализм делает шаг вперёд в построении новой антологии: в соотношении общего и единичного акцент смещён в пользу единичного, которому даётся статус подлинной реальности. Общее - производное, вторичное.
3.3. Учение о познании
В средневековой философии человеческие знания считались неизменными, божественным откровением. Источник и хранилище всех знаний - Библия. Таким образом, процесс познания, в основном, сводился к процессу преподавания. Цель познания - перестройка души с помощью слова божьего.
Характерная черта средневековой философии - теоцентризм - обращение к богу, как к началу и причине мира. Необходимость постоянной защиты и доказательства основных христианских догм и бытия бога обусловила преимущественное развитие логики, как философской дисциплины.
4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
4.1. Мировоззренческие и методологические установки Возрождения
Ренессанс - это продукт внутреннего развития человечества. Трудно поверить, что оно началось с того, что в 1453 году турки захватили Константинополь, и византийские ученые уехали в Италию. Но эллинская образованность занимала лишь небольшое место в византийской культуре. А основным направлением была теология, причем основанная не на Аристотеле, а на писаниях отцов церкви.
«Возрождение» от чего? Сами люди понимали, что живут в переломе, и считали, что это возрождение античной культуры после темного средневековья. Мы сейчас понимаем иначе.
Этот процесс распространялся с Юга на Север: Италия, южная Германия, Франция, Англия. До Англии процесс дошел в конце XVI - начале XVII веков. Процесс шел диффузно. Одна из характерных черт эпохи Ренессанса - изменение идеалов жизни и появление явления, называемого гуманизмом эпохи Возрождения (который, впрочем, имеет немного общего с тем, что мы сейчас называем гуманизмом). В средние века, в эпоху господства христианского мировоззрения идеалом был христианский и скорее даже аскетический образ жизни (по крайней мере, из всего сложного комплекса сложной средневековой культуры можно выделить такой компонент). На смену этому пришел идеал полного раскрытия внутренних человеческих возможностей - гуманизм. При этом действительно обратились к античности, идеализируя ее, понимая ее крайне ограниченно, но все равно связывали эту идею с античностью. При этом гуманизм был крайне индивидуален и эгоистичен, что его и отличает от нынешней гуманности. Например, в «Ромео и Джульетта» описывается итальянский город эпохи Ренессанса - все друг друга убивают. Бенвенуто Челлини писал в мемуарах, что вынужден был ходить к любовнице вооруженным до зубов.
Одной из характерных черт эпохи гуманизма является жесткое отрицание схоластики, часто в иронической форме. Уильрих фон Куттен, Эразм Роттердамский «Похвальное слово глупости», Брант «Корабль дураков» - наргонная (дурацкая) литература, ироничная и само ироничная. («Я на корабль сам вхожу, зачем, о том сейчас скажу... науки дух оберегает книги от мух...» - много книг, которые он не читает. Корабль дураков отплывает в страну Наргонию.) Самое знаменитое произведение - «Гргантюа и Пантагрюэль» Рабле, где схоласт-учитель сделал Гаргантюа полным дураком, а потом учитель - гуманист развил его способности.
Эпоха гуманизма, видимо, не случайно совпала с религиозной реформацией (с 20х годов XVI века). Больше столетия по всей Европе идут религиозные войны. Последней была 30ти - летняя война . Эти войны оказались страшно жестокими: Варфоломеевская ночь и прочее. Это же происходило не только во Франции. В Голландии протестанты сделали то же самое с католиками. За время 30ти - летней войны население Германии уменьшилось более чем в 2 раза, так что во многих городах было официально разрешено многоженство (пик пассионарности? :) Результатом явился раскол Западной церкви. На Юге Европы сохранилась католическая церковь, подчиненная Папе Римскому, а на Севере и в некоторых других областях - различные виды протестантизма. Например, наиболее крупный представитель - англиканская церковь, наиболее консервативная и близкая к католицизму. Генрих VIII хотел развестись с очередной женой Екатериной Арагонской, Папа не дал согласия на развод, и Генрих объявил себя главой церкви. Все осталось как прежде по существу. Лютеранская форма - Германия, Скандинавия, Прибалтика. Гугеноты (кальвинизм) - во Франции, в Швейцарии, в Голландии; английские и шотландские пуритане. Баптисты. Были еще мелкие ответвления, некоторые из которых не дожили до сегодняшних дней (анабаптисты, менониты - южная Германия, их последователи эмигрировали в США и до сих пор говорят на старогерманском языке и не пользуются двигателями и механизмами, а также в южную Африку, где слились с бурами).
Философия эпохи Ренессанса связана с резкой критикой схоластики. Ее философские идеи ближе к Платоновским, но аристотелезированы (в эпоху средневековья было наоборот). Отказаться от изучения природы, привитой аристотелизмом, уже было нельзя. Но сама природа понималась в платонизированной форме, так как основная идея - это идея космической гармонии. Природа толкуется с точки зрения идей гармонии. Авторы: Николай Кузанский (кардинал римской церкви в городе Кузе, его настоящая фамилия Кребс) , Пико делла Мирандола (Джованни) , Леонардо да Винчи , Николо Макиавелли , Бернардино Телезио , Джордано Бруно . Именно они и являются собственно философами и высказывали оригинальные идеи. Есть еще и популяризаторы, типа Рабле.
С одной стороны, начали развиваться космологические натурфилософские картины мира: Кузанский, Телезио, Бруно. Одна из фундаментальных идей - идея мировой гармонии, она стала выражаться математически. Эпоха Ренессанса - это расцвет математики. (Кардан, Николо Тарталья, который нашел общую формулу решения кубических уравнений, а Кардан их выпросил и опубликовал. В те времена были соревнования математиков по определенному классу задач, Тарталья именно к этому событию и постарался. Кардан же эмпирически открыл, что наибольшая дальность бросания, то есть баллистического полета, возникает тогда, когда удается бросить груз под углом 45 градусов. Это был стратегический секрет, так как, это было время метательных орудий.) XVI век - это исследование формы кривых, задаваемых различными уравнениями, например «Локон Альгези» по имени женщины-математика. Все это закончилось, когда Декарт создал аналитическую геометрию - общий способ. Это увлечение кривыми привело к созданию аналитической геометрии. Один из последних представителей натурфилософии - Иоганн Кеплер.
С другой стороны, гуманизм эпохи Возрождения. Здесь в центре внимания стояла проблема человека, которая логично переросла в проблему общества. В это время появилась концепция естественного человека, в противовес средневековой философии, как человека наделенного естественными характеристиками. Этому посвящены работы Мирандола, да Винчи; проблема общества - у Макиавелли: «Государь» («Принцепс»), где излагаются некоторые правила управления государством. Макиавелли преподносят как сторонника неограниченного самодержавия. Но он был республиканцем, членом Совета. Есть мнение, что эта книга - политический памфлет, направленный против самодержавия, а конкретно - против Борджиа. Но в дальнейшем за Макиавелли установилась репутация сторонника циничного самодержавия.
Именно эпоха Ренессанса и идея естественного человека дала начало такому жанру, как утопия: Томас Мор (Мур) «Утопия», Томазо Кампанелла «Город О», Рабле (элементы утопии есть в изображаемом им аббатстве). Во всех этих утопиях, как и в трудах Платона, есть элементы антиутопии. Например, в «Городе О» много посвящено организации института, который у нас называется «стукачеством». Вряд ли можно говорить о благородных мечтателях - утопистах. Самое интересное в этот период - это появление идей естественного права. В средние века право трактовалось как божественное установление. Голландец Гуг Гроцц является классиком юридической литературы. Он был прямым продолжателем Юстиниана, между ними не было значительных авторов.
При всем том философия эпохи Ренессанса не смогла полностью преодолеть средневековую схоластику. Протестантизм выработал довольно быстро свою схоластику, которая была ничем не лучше, чем ортодоксальная католическая. Но в протестантизме было больше идеальных, мистических элементов, католическая же была более рациональная. Протестантская церковь очень долго сжигала колдунов. Католики с течением времени прекратили преследование колдунов (самое страшное время - конец XIV - начало XV веков, время «Молоха ведьм»), а протестанты еще долго продолжали, например, салемский процесс в США в конце XVII века. С другой стороны, в борьбе с протестантами католическая церковь значительно переработала и усовершенствовала схоластику. Значительную роль в этом сыграл орден иезуитов, созданный для сохранения католической церкви. Была создана специальная система образования - иезуитские колледжи (в основном во Франции), где была прекрасная система образования. Это были учебные заведения на грани средних и высших. По-разному реформируемая схоластика в XVI веке оставалась непреодолимой, и решающим моментом в ее преодолении была эпоха Нового Времени. Официально Новое Время началось в 1642 году с началом английской революции. В философии эта эпоха началась на 30 лет раньше. Обобщая все вышеизложенное можно отметить следующее:
С XV века в Европе начинает складываться новая картина мира. Главное в ней - новое понимание человека. Существенное значение в этом процессе имело искусство. Человеческая телесность, естественные потребности, впервые после 1000 лет средневековья, осознаются не как носители греховности, а как высшая ценность и подлинная реальность. Таким образом, словесному миру религии и схоластики противопоставляется мир в его непосредственности, чувственном богатстве.
Поэтому мировоззренческая установка Возрождения состояла в открытии самоценности человеческой личности и в гуманистической направленности познания.
Эпоха создала идеал культурного индивидуализма, который имеет общечеловеческое значение. Ведь гуманистический индивидуализм эпохи направлен не на практическую экономическую деятельность, а на культурную.
Методологическая установка Возрождения - переход от мёртвых абстракций и комментирования сочинений древних библейских пророков к живому наблюдению вещей.
Потребность изображения человеческого тела не в символическом, а естественном виде дала толчок к развитию анатомии, интерес к оптике. Мир резко раздвинул свои границы.
4.2. Возрожденческий гуманизм и проблема унитарной индивидуальности
Гуманисты - социальная группа, сложившаяся в Италии к эпохе Возрождения. Они утверждали новую систему духовных ценностей: приоритет личных достоинств, личного благородства над происхождением (учёность возвышает человека больше, чем происхождение, богатство, власть).
Сущность возрожденческого гуманизма - индивидуальное совершенствование путём приобщения к культуре. Цель жизни - не спасение души, а творчество, познание, служение людям, а не Богу.
Для гуманистов античность предстаёт как «Золотой век», идеальный образец. Поэтому особую разработку получил неоплатонизм. Стремление возвысить человека возродило неоплатоническую идею нисхождения божественного смысла в мир, идеи насыщенности мира, космоса божественным смыслом. Бог становится ближе к человеку, он слит с миром, одухотворяет мир - это пантеизм («пан» - всё; Бог во всём).
4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Развитие науки и технический прогресс обусловили возникновение философии природы. Зачастую она носила пантеистический характер. Представителями данной философии были Б. Телезио, П. Помпонации, Н. Коперник, Дж. Бруно, Н. Кузанский.
Николай Кузанский ()
Как и большинство философов своего времени, ориентировался на неоплатонизм. Платон и неоплатоники противопоставляли Единое (идея)- не единому (вещи). Кузанский исходит из христианского принципа монизма, заявляя: «единому ничто не противопоставлено», «Единое - есть всё». Это утверждение направлено против христианского теизма, отличающего творение (всё) от творца (единого). В этом состоит специфика возрожденческой онтологии, по отношению к средневековой и неоплатонической. Человек, это тоже бог, но не в абсолютном смысле. Кузанский предугадывает гелиоцентрическое понимание мира.
Николай Коперник ()
Возродил и обосновал античную идею гелиоцентризма, нанеся удар по религиозным представлениям, открыл новые пути для развития астрономии, физики, всего естествознания. Отныне утверждается новая точка зрения - не всё видимое достоверно, оно лишь перевёрнутое отражение скрытой за явлениями действительности. Несовпадение сущности и явления сделало основной задачей философии поиск и обоснование адекватного метода познания мира.
Джордано Бруно ()
Философски обобщил теорию Коперника, высказал идею бесконечности Вселенной и множества миров. Природа - это бог в вещах, следовательно, цель познания - телесная, материальная природа, а не сверхприродный бог. Оригинальность концепции Бруно - в объединении пантеизма с принципом индивидуализма, обобщённые в понятии монада (индивидуальная сущность, сочетающая в себе как духовное, так и материальное начало и выступающая, как основная единица бытия). Высшая субстанция - Бог - это монада монад. Как целое она проявляется во всём едином по принципу «всё во всём».
Бруно сформулировал основное утверждение становящегося естествознания Нового времени:
· Вселенная едина, бесконечна и неподвижна (движутся только составные её части);
· Вселенная не порождается и не уничтожается, а может лишь увеличиваться и уменьшаться;
· Вселенная одновременно и творец и творение, и причина и следствие;
· Т. к. мироздание бесконечно - безграничен и процесс его познания.
В целом философия Ренессанса является необходимым и естественным периодом от средневековых философских традиций к философии Нового времени.
Её особенности:
· Антропоцентризм (центральное место занимает человек);
· Гуманизм (признание ценности человека, как личности);
· Светская направленность философии, отрицание схоластики;
· Тесная связь с естествознанием;
· Обращение к античному наследию (возрождение).
5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
5.1. Учение о методе. Рационализм и эмпиризм
Философия Нового времени осуществила окончательный поворот к утверждению автономии человеческого разума, признанию его основой человеческого познания и деятельности.
Основоположники: Ф. Бекон () и Р. Декарт ().
Мировоззренческие и методологические сдвиги, произошедшие в эпоху Возрождения, выдвинули задачи:
· Обоснование адекватного метода познания природы;
· Исследование природы человеческого разума без божественных наворотов.
Поиск путей решения этих задач привёл к появлению эмпиризма и рационализма.
1. Эмпиризм
Беконом; Придавал исключительное значение наблюдениям, эксперименту. Критерий истинности - опыт. Познание - отображение внешнего мира в сознании человека (чувства, ощущение, опыт). 1620 г. - книга Бекона «Новый органон», или истинные указания для истолкования природы» - представлен метод получения общих знаний о мире, путём изучения многообразных единичных вещей. Роль разума - переработка данных, нахождение связей, открытие законов природы. Он критиковал «узких» эмпириков, недооценивающих роль разума, а так же рационалистов, игнорирующих чувственное познание.
Критикуя схоластику, Бекон заявлял, что новый метод требует освобождения разума от древних представлений:
· Идолы рода: ложные представления о мире, обусловленные несовершенством органов чувств и ограниченностью разума;
· Идолы пещеры: ископаемые представления о действительности, связанные с индивидуальным опытом, воспитанием, поклонением авторитетам;
· Идолы рынка: ложные представления, порождённые неправильным употреблением слов, распространённых на рынках и площадях;
· Идолы театра: неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.
2. Рационализм
Декартом. В работе «Рассуждение о методах»: источник знаний и критерий истины находится не во внешнем мире, а в разуме. Главное в познании - интуиция интеллекта или чистое умозрение.
Все идеи он подразделил на:
· Пришедшие из чувств;
· Врождённые (от Бога) - обладают полной достоверностью.
Абсолютно достоверным методом, содействующим открытию, является сомнение во всём существующем. Единственно достоверный факт – мышление. «Мыслю, следовательно, существую», т. е. по Декарту критерий истины - это ясность и отчётливость наших представлений. Задача познания - «как могли быть созданы» вещи. Истина - не есть соответствие знания быта, а модель для создания быта, соответствующего этой истине.
Он открывает для познания возможность технического приложения результата, возможность экспериментального создания бытия, не существующего в видимом природном мире (методологическое обоснование математического естествознания).
Философами и естествоиспытателями, ориентированными на изучение природы были сформулированы следующие основные установки:
1. Субъект познания - отдельный индивид;
2. Объект познания - самосущая природа (сама по себе);
3. Цель познания - открытие универсальных и вечных законов бытия;
4. Методы науки - эксперимент и наблюдение, механическая модель и механическая гипотеза;
5. Количественные характеристики вещей - главные, их изучение выступало важнейшей задачей познания;
6. Материя - инертная субстанция, не связанная с пространством и временем; Пространство - пустое вместилище вещества; Время - чистая длительность;
7. Модель мира - часы, которые завёл «Бог», после чего не вмешивался (деизм - механицизм+идеализм).
5.2. Французская философия XVIII века. Механический материализм, Просвещение
Т. к. биология, химия и т. д. ещё только формировались, законы механики продолжали считать всеобщими.
Ламетри ()
»Человек-машина» - человек, это искусно построенный механизм. Материальный мир существует сам по себе, у него нет ни начала, ни конца. Душа - деятельность мозга, является двигателем тела, материальна. Отличие человека от животного - структура, объём мозга (количественное). Изучение механики тела должно привести к пониманию деятельности мозга. Познание сущности мира - невозможно.
Поль Гольбах ()
»Система природы» - публично сожжена. Природа - совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии, является причиной всего, ибо существуют благодаря самой себе, не Богу. Все тела состоят из неизменных, неделимых атомов. Мир подчинён всеобщим законам (механики), где нет места для случайностей.
Французское Просвещение (вторая половина XVIII в.)
Мощное движение, ориентированное на критику феодализма. Просветители возвышали разум над верой, боролись с предрассудками и суевериями и, следовательно, критиковали церковь. Человек должен стать властителем мира. Человек - ровня другому человеку, свободен в решениях и действиях; Разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических прав. Большинство просветителей в качестве гаранта этих прав видели доброго и просвещённого монарха.
5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени
Для построения картины мира, философы Нового времени использовали теорию механики.
1. Декарт: человек - это машина, в которую Бог вдохнул разум;
2. Бенедикт Спиноза: «Все человеческие аффекты (страсти) выступают не как пороки или добродетели человеческой природы, а как свойства, присущие ей так же, как природе свойственны тепло, холод, гром...» т. е. для достижения высшего блага, человеку необходимо познать природу и организовать общественный строй сообразно ей;
3. Гоббс: создал политфилософию по принципам физики. Природа человека - сумма его способностей и сил, злая, с моральной точки зрения. Причём, в обществе постоянно идёт война всех против всех;
4. Жан-Жак-Руссо: природа человека изначально добрая. Зло - порождение извращённых общественных установлений.
Учение о роли среды в формировании личности - ценнейшее у французских мыслителей Нового времени. Они считали, что человек от рождения равен и одинаков. Умственное и нравственное развитие порождается воспитанием и условиям жизни.
Проблема материальных потребностей и интересов, занимает важное место у французских мыслителей. Гельвеций: материальные интересы лежат в основе всех исторических событий. Эгоизм и себялюбие - движущее начало развития. Уничтожить эгоистические страсти человека - уничтожить его.
Французские философы рисовали будущее, как царство равенства (равенства граждан перед законом), разума, справедливости. Они полагали, что историю определяют великие люди.
Проблема общественного строя - идеи свободы и равноправия; сочетание личных интересов с общественными, где общее благо - верховный закон.
Концепция социального и исторического прогресса (Гердер, Лессинг, Кондорсе): прогресс - это естественное поступательное развитие, направленное на достижение высшего состояния - гуманности. Определяющее значение имеет культура, стимулирующая развитие общества, одновременно являясь результатом этого развития.
6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XVIII-XIX вв.)
Представлена творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Каждый из них создал свою философскую систему, которые, образуют значительный этап в развитии человеческой мысли. Является итогом 25-и вековой традиции европейской философии.
Особенности:
1. Разделяли мнение, что философия является критической совестью, душой культуры, «конфронтирующим сознанием, усмехающимся над действительностью».
2. Понимали философию, как систему философских дисциплин.
o Кант - в качестве философской дисциплины, прежде всего, выделял гносеологию, этику, эстетику;
· Шеллинг - натурфилософию и антологию;
o Фихте - антология, гносеология, социология, философия;
o Гегель - в его систему вошли: логика, философия природы, права, морали, религии, государства, философия развития индивидуального сознания, эстетика...
o Фейербах - проблемы философии истории, философии религии.
3. Разработали целостную систему диалектики:
o Кант: в основном диалектика познания - границы познаваемости, рассудок, разум;
o Фихте: диалектика творческой активности «Я»; взаимодействие «Я» - «не Я», на основе которого происходит развитие самосознания человека;
o Шеллинг - переносит разработанные принципы Фихте на природу, предстающую становящимся, развивающимся духом;
o Гегель представил всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он представил естественный, исторический и духовный мир, как единый процесс изменения, преобразования и развития. В логике, философии природы, истории философии, эстетике..., он везде находил нить развития.
Диалектика - основа немецкой классической философии. Даже Фейербах (критик Гегеля и диалектики), рассматривая явления в их связи и взаимодействии. Единство противоположностей считал источником развития
4. Проблема человека, его сущности:
o Кант: человек, как нравственное существо;
o Фихте: сущность человека в активности, действенности сознания и самосознания. Устройство человеческой жизни должно отвечать требованиям разума;
o Шеллинг: сущность человека в диалектике объективных и субъективных факторов;
o Гегель: взаимосвязь самосознания с внешним миром и с другими самосознаниями. Из этих взаимодействий сознаний складываются общественные формы сознания. Он исследовал различные формы общественного сознания (эстетическая, нравственная, политическая, религиозная...);
o Фейербах - создатель антропологического материализма, в центре которого реальный человек, как единство психического и физического, являющиеся субъектом для себя и объектом для других людей. Для него единственно реальной является природа и человек, как её часть;
5. Подчинённую роль философии в разработке проблем гуманизма:
o Кант: человек, как субъект нравственного сознания, нуждается в свободе. Мораль главней политики. «Право человека священно, каких бы жертв не стоило это государству».
o Фихте: первенство народа над государством. Рассматривал роль нравственного сознания в жизнедеятельности человека. Его право на частную собственность, которое призвано охранять государство;
o Гегель: учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности;
o Фейербах - создал религию любви и гуманистическую этику. Человек - это мир чувств, эмоций, размышлений... Главными являются: любовь, дружба, преданность...
Всё это говорит о единстве гуманистических устремлений представителей немецкой классической философии.
7. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА
7.1. Исторические предпосылки возникновения
1. В экономической сфере утвердились буржуазные отношения;
2. В социальной области - обострение классовых противоречий между пролетариатом и буржуазией;
3. Политика - выделение пролетарского движения из общего русла буржуазно-демократической борьбы, формирование профсоюзов, политических организаций;
4. Теоретические источники Марксизма: немецкая классическая философия, французская историография (открыла классы и классовую борьбу), утопический социализм;
5. Естественнонаучные предпосылки: открытие клетки, законы сохранения энергии, эволюционная теория...
7.2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма
Учение Карла Маркса об истории человеческого общества складывалось в процессе формирования марксистской философии в целом. В его основе лежит базовая для всей философской системы Маркса идея о материальной природе мира, о том, что в мире нет ничего, кроме материи и законов ее движения и изменения. При этом в качестве метода познания используется диалектический материализм. Именно с этих позиций исследуются общие законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей.
Впервые материалистическое понимание истории освещается в совместной работе Маркса и Энгельса "Немецкая идеология" ( гг.). Здесь история определяется как "...последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями
Свое начало история человеческого общества берет в мире материальных вещей. На этом общем основании покоятся категории "общественное бытие", "общественное сознание", "производительные силы", "производственные отношения", "базис", "надстройка", при помощи которых конструируется логика изложения материалистического понимания истории.
1.Первичность общественного бытия в отношении общественного сознания состоит не только в том, что явления общественного бытия возникают раньше, чем они отразятся в общественном сознании людей, и состоит не только в том, что общественное бытие является независимым от общественного сознания, но еще и в том, что общественное бытие определяет общественное сознание.
Если общественное бытие людей различно, то различны и их взгляды на бытие. Л. Фейербах говорил: "В хижинах думают иначе, чем во дворцах".
2. В "Капитале" Маркс характеризует производство как целесообразную деятельность людей для создания потребительных стоимостей с помощью производительных сил.
Производительные силы представляют собой конкретно-историческое единство производителей и средств производства, целостную систему личных и вещных элементов, внутренне связанных кооперацией и разделением труда.
В процессе развития производства люди вступают в отношения друг к другу. Эти общественные отношения, возникающие в процессе производства, называются производственными. Они соответствуют определенному уровню развития производительных сил. Производственные отношения характеризуют то или иное соединение средств производства с рабочей силой.
Производственные отношения в обществе определяются формами собственности. Каждая из основных форм (первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая) производственных отношений составляет экономическую структуру общественно-экономической формации.
Производственные отношения в обществе определяются формами собственности. Каждая из основных форм (первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая) производственных отношений составляет экономическую структуру общественно-экономической формации. (Способ производства)
История общества, есть прежде всего, история способов производства. Все коренные изменения в обществе, в конечном счете, определяются объективными законами производства.
3. "Совокупность производственных отношений, - говорит Маркс, - составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Каждому типу базиса соответствует определенный тип надстройки. В обществе действует общесоциологический закон: базис определяет надстройку.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 |
