Конспект лекций по курсу «Основы философии» (стр. 3 )

4. формационная теория. Согласно ей каждый исторический тип общества представляется живым, находящимся в развитии организмом, а история - закономерным процессом смены общественных форм, утративших свое прогрессивное значение, новыми формами, создающими более широкие возможности для развития материального производства, общественной жизни в целом. К. Маркс писал: "Моя точка зрения состоит в том, что я смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественноисторический процесс...". Общество "не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами". Маркс выделяет 5 формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная капиталистическая, коммунистическая, состоящая из двух фаз – социализм и коммунизм.
Каждая высшая общественно-экономическая формация отличается от низшей недосягаемым для нее уровнем производительности труда, которая обеспечивается более высокой ступенью развития производительных сил, новым типом производственных отношений и новой надстройкой. Каждая новая формация демонстрирует еще и более сложное строение по сравнению со старой формацией.

5. Социальные революции - важнейшие рубежи общественного развития, не только отделяющие одну общественно - экономическую формацию от другой, но и выражающие собой преемственность, поступательный характер исторического движения. Без социальной революции ни одна общественно экономическая формация не может занять место предшествующей формации.

Коренная ломка старой формации всегда имеет свои истоки в обострении противоречия между производительными силами и производственными отношениями данного общества.

Любая социальная революция есть высший этап развития классовой борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения. В ее ходе разрешается вопрос о власти. Будучи, по Марксу, неизбежными, революции являются законом истории, ее "локомотивами", обеспечивают смену одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.

6.Исторический материализм рассматривает развитие общества как естественно-исторический процесс, который никем не может быть отменен и который осуществляется на основе объективных закономерностей, проходя через исторически необходимые этапы поступательного движения. Эти объективные закономерности действуют во всех общественно-экономических формациях и в то же время конкретно - исторически проявляются в специфических законах развития каждой из них.

Общественные закономерности возникли с появлением общества. Они имеют конкретно-исторический характер, так как неразрывно связаны с определенными историческими условиями.

Исторический материализм рассматривает общественные закономерности не как внешнюю силу, раз и навсегда предопределившую каждую ступень в развитии общества, каждое явление, а как внутреннюю логику исторических событий, которая возникает в процессе их развертывания на основе деятельности людей.
Объективная реальность социального создается и изменяется человечеством.

Люди сами творят свою историю, но при определенных обстоятельствах, которые подготовлены предшествующим развитием и не зависят от выбора людей. Изменение этих обстоятельств осуществляется в человеческой практике на основе использования общественных закономерностей. В ходе диалектического

взаимодействия объективных условий и человеческой деятельности совершается исторический прогресс.

7. Анализ материального производства и его главной производительной силы - трудящихся - привел Маркса к важнейшему выводу о решающей роли народных масс в истории. Именно народ, создающий материальные ценности, выступает также творцом духовной культуры человечества, определяющей силой общественно-политического развития.

Маркс пришел к научным выводам о решающей роли народных масс в общественном развитии, о борьбе классов и объективной неизбежности прогрессивного развития общества в направлении к социализму.

Марксистская концепция практики: практика - деятельность, направленная на преобразование природы и общества, характеристика жизнедеятельности человека. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, ибо трудовая деятельность людей - основа общественной жизни.

Категория практики была введена и в теорию познания, как источник, основа, цель познания и критерий истины. Это позволило не только преодолеть агностицизм, но и связать воедино теорию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разработке.

8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В РОССИИ

ДРЕВНЯЯ РУСЬ	XVIII BEK	XIX BEK	XX BEK
Киевский митрополит Илларион (XI в.) Кн. Вл. Мономах (XII в.) Исихазм (XIV в.) «Нестяжатели»: Нил Сорский, Вассиан Патрикеев (XV в.) «Новгородская ересь»(XVI в.) «Политическая философия» - игумен Филофей Философское обоснование самодержавия:И. Пересве-тов, Ермолай-Еразм, Ю. Крижанич, Патриарх Никон (XVII в.): «Церковная власть выше светсткой».	Философия православия: Киевско-могилянская духовная академия (Ст. Яворский, Ф. Прокопович, Г. Конисский) Московский университет: развитие светской филосо-фии на русском языке (Н. Поповский) – «корпус-кулярная философия» «Христьянский платонизм» - Г. Сковорода, М. Щерба-тов Антропология и политичес-кая философия: -щев	«Философия тотальности» (славяно-фильство)–В. Веневити-нов, И. Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков «Философия индиви – дуальности» (западничество) - П. Чаадаев, Т. Грановский, М. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен Материализм русских просветителей, революционеров-демократов: Н. Чернышевский, Л. Писарев, П. Лавров, (анархизм) «Общинный социализм» - Н. Михайловский. Интуитивно-художествен- ная концепция: А. Гри-горьев, Ф. Достоевский. Историософия: Н. Данилевский, К. Леон-тьев, Н. Федоров-«филосо-фия общего дела». Л. Толстой-рациональная религия Вл. Соловьев-теория богочеловечества	Развитие марксизма: Г. Плеханов, П. Струве. – критика эмпириокритицизма, определение материи, примение диалектики в полилитике, учение о государстве нового типа, вклад в этику. Н. Бердяев-«религиозный персонализм» Социальная философия П. Сорокина Религиозные концепции Л. Шестова, И. Ильина, С. Булгакова, С. Франка «Русский космизм» - Н. Федоров, Н. Умов, А. Чижевский, К. Циолковский «Мистический космизм»-Е. Блаватская, Д. Мережковский, Г. Гюрджиев Теория биосферы и ноосферы-В. Вернадский. Философия и методология научного анализа-В. Степин, В. Швырев, П. Юдин

8.1. Гуманизм и просветительство в Русской философской мысли XVIII века

XVIII век - век просвещения и секуляризации (обмирщение, выход из под влияния церкви) русской культуры. Благодаря Петровским реформам, Россия обратилась к духовному опыту Запада:

·  Получает распространение Вольтерианство, которое характеризовалось идейным и политическим радикализмом, постепенно становящимся неотъемлемой чертой интеллектуальной и политической жизни России.

·  Идея естественного права (Татищев, Щербатов, Феофан), в связи с необходимостью создания национальной идеологии, свободной от церковного мышления. Татищев, например, выступал за обустройство общества на основе естественного права, дарованного всем людям - ни церковь, ни государство не вправе отменить автономию личности.

Сторонники теории естественного права оказали влияние на формирование нового сознания светского человека XVIII - XIX веков. Самые известные гуманисты - Ломоносов, Радищев, Новиков, Державин. Ядром новой идеологии, благодаря им, становятся идеи свободы и достоинства человека.

·  Радищев - явился символом радикального гуманизма, для которого нравственная тема, в её социальном значении, получает высшее значение. «Путешествие из Петербурга в Москву» - пример критики социального неравенства, бюрократизма.

·  Ломоносов - выдающийся мыслитель XVIII века. Естествоиспытатель, философ, поэт. Верующий человек, он выступает за мирное сосуществование науки и религии. Свободные научные исследования считал святым делом, а автономию свободного мышления - принципам секуляризированного сознания. Основываясь на атомистической теории, Ломоносов создаёт корпускулярную философию, которая так же является способом примирения науки и религии. Ломоносов исходит из единства опытного и теоретического познания. Во взглядах на природу нередко высказывал диалектические идеи.

Основным достижением русской философии XVIII века явилось возникновение секуляризованного мышления. Основное содержание процесса - утверждение свободы и разума. Философская деятельность во многом определяется достижениями Запада, однако начинается самостоятельное движение. Основные темы - нравственность и общество. Обмирщение и просвещение разума сопровождается сильным гуманистическим импульсом.

8.2.  Проблемы и направления Русской философии XIX века

Западники и славянофилы.

После 1812 года, общественное и интеллектуальное развитие России получает новый подъём. Чувство национального достоинства и гордости выдвинуло проблему внедрения социальных и политических достижений запада, выдвигается идея оригинальности русской культуры. Тайной и основой русского духа считалось православие.

Основоположник русской религиозной философии - Иван Киреевский - первый представитель славянофильства.

Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин, Данилевский, Леонтьев...)

Утверждали, что культура запада, основанная на рационализме, хотя ещё содержит в себе резерв творческих сил, в целом идёт к своему упадку. Рационализм, по их мнению - следствие рассечения духовной целостности человека. Абстрактный разум, оторванный от жизни не способен проникнуть в глубины бытия. Только перед разумом, органически связанным с волей и чувствами, «волящему разуму и разумной волей» (А. Хомяков) раскрывается бытие. Только после первоначальной интуиции бытия, которое реализуется в вере, познание становится возможным и с помощью разума.

Мировоззренческой основой познания выступает православный дух соборности, который наполняет жизнь церкви - единственный авторитет, приемлемый для православного сознания.

Соборность - нравственный мир в его идеальной форме. Только в ней возможна личность нравственная, объединяющая в себе принцип религиозного коллективизма и индивидуализма. Соборность невозможна без свободы духа. Личность поэтому не отрицается, а утверждается в ней.

Славянофилы показали в своих работах идеальный образ церкви, предлагая решение проблемы отношения человека и общества в её церковном аспекте. В торжестве соборности они видели единственный путь утверждения идеального общества, основанного на принципах свободы, любви, братства и целостности духовного мира человека. Такое общество не будет знать никакого внешнего авторитета и никакого угнетения.

Западники (Чаадаев, Белинский, Бакунин, Герцен...)

Выступили оппонентами славянофилов, ориентируясь на достижения западной цивилизации. Как правило, они тяготели к материализму и атеизму, но одновременно продолжали традиции гуманизма XVIII века.

·  Чаадаев

Центральное место занимает духовный мир человека, который формулируется, прежде всего, благодаря общественной среде. Но среда - это лишь форма, в которую передаётся свет общественного разума. В учении о бытии - бог на вершине мира, излучает творческие искры в мир. Сердце мира - всечеловеческое сознание, которое впитывает эти искры. Ниже находится человек, который в результате первородного греха утратил непосредственную связь с универсальной целостностью - Богом. Ещё ниже - дочеловеческий мир - природа.

Гносеология (теория познания) основывается у него на антропологии. Источником знания не является ни опыт, ни индивидуальное сознание. Познание - результат взаимодействия сознаний, которые формируют в своём единстве всечеловеческое универсальное сознание.

Чаадаев утверждал, что постижение истории невозможно без Христианства. Движение к царству божьему на Земле - вот тайна и сущность истории. Дальше всех по этому пути продвинулся Запад.

·  Чернышевский

Представлял материалистическое направление Русской философии XIX века (Писарев, Бакунин,..). В теории познания опирался на науку. Чернышевский считал, что все стороны духовной жизни подчиняются принципам физики и химии.

Реализм Чернышевского приводит его к необходимости изменения социального строя. Он считал общину экономической, социальной и духовной основой, на которой будет возможно построить новое общество. В этике он придерживался теории разумного эгоизма. Основа всех движений человеческой души - любовь к самому себе.

Эстетика Чернышевского - самый оригинальный аспект его философии: конкретная действительность выше искусства. Искусство - искусственно, подлинным источником красоты и истины является действительность. Прекрасное - есть жизнь, а человек прекраснейшее творение природы.

· 

Создал первую русскую философскую систему, 70 гг. XIX века. Его магистерская диссертация «Кризис западной философии против позитивизма» - посвящена эволюции западной философии. К концу XIX-го века западная философия, с одной стороны основывается на науке, а с другой - протягивает руку религии.

Осуществление синтеза науки, философии, религии - высшая цель и финальный результат развития человечества. Таким образом, он впервые формулирует идею слияния культур Запада и Востока.

Докторская диссертация Соловьёва «Критика абстрактных признаков» усугубляет понятие цельного знания. Здесь он критикует как рационализм, так и эмпиризм, который сводит познание к чувственным данным. Эти две формы познания дополняются внутренним познанием, которое сообщается нам высшим бытием, непосредственно связывающим нас с изучаемым предметом. Эта третья форма познания - интуиция. Истина, это результат эмпирического, рационального и интуитивного познания.

Оригинальнейшая часть - «Софиология» - учение о Софии (мудрость). История - путь воплощения Софии в колоссальном множестве форм и уровней. Универсальная эволюция мира - это эволюция космоса и общества. Космическая эволюция заканчивается рождением человека естественного, а после исторического процесса, предстоит рождение человека духовного. Спасение - возвращение к абсолюту и человек вовлечён в этот процесс, даже если не сознаёт этого.

Соловьёв утверждал, что судьба человечества определяется тремя силами: Европейской, Восточной цивилизацией и Славянским миром. На востоке все сферы жизни обезличены - мир Бога, лишённого человека; Европейская цивилизация выделяет индивидуальные интересы - мир человека, лишённого Бога. Мир православного славянства призван преодолеть недостатки и пороки первых двух сил.

В области эстетики Соловьёв поддерживал позицию Чернышевского, который исходил из объективного характера прекрасного. Обращаясь к формуле Шиллера-Достоевского «Красота спасёт мир», Соловьёв утверждал, что прекрасное нельзя отделить от двух других высших духовных ценностей - добра и истины. Истина - это добро, мыслимое человеческим умом, а красота - та же истина и тоже добро, воплощённое в конкретной форме. Но мир нельзя спасти насильственно. Самое главное - добровольное стремление к объединению, возможное на основе высшего духовного чувства - Любви. Любовь - это преодоление эгоизма.

· 

Философская тематика преобладала в русской литературе и во многом предопределила философскую деятельность представителей духовного возрождения начала XX века.

Вся русская литература XIX века пронизана идеей спасения, освобождения личности, народа, человечества от трагедии жизни, от зла и страданий.

Толстой: религиозное самосовершенство, непротивление злу насилием, всеобщая любовь и братство. В данной концепции государство не имеет никакого смысла. Люди должны жить в негосударственных формациях, основанных на принципах любви к ближнему. Наука, искусство, философия не имеют смысла вне нравственности.

8.3. Философско-религиозное возрождение начала XX века

XIX век был для России не только «золотым», но и веком затянувшихся преобразований, что наложило на духовную основу XX века печать трагизма и безысходности. «Русская интеллигенция раскололась - на одном полюсе - культурная элита, жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, а на другом - силы революции, вдохновляющиеся идеями русского радикализма и Марксизма. Россию ждали великие потрясения» (Бердяев).

Веховство (по сборнику статей «Вехи», 1909 год.)

Претендовало на «обновление» и «духовное возрождение» русской интеллигенции, посредством критики «давящего господства народолюбия и пролетаролюбия» (народничества и Марксизма). Школе Чернышевского, веховство противопоставляло «настоящую философию» от Чаадаева до Соловьёва и Толстого. Данное направление называли конкретным идеализмом, не имеющим ничего общего ни с социализмом, ни с политикой.

Веховство сформировалось на принципах Соловьёвского всеединства, окончательно переведя богопознание из чистой веры в плоскость богоискательства.

Самыми главными направлениями в Русском богоискательстве являлись: персонализм Бердяева; интуитивизм Лосского; иррационализм Шестого.

·  Николай Бердяев

Основная идея Бердяева - антроподицея (оправдание человека в творчестве и через творчество). Антроподицея - это «третье антропологическое откровение, возвещающее о наступлении творческой религиозной эпохи». Оно упраздняет откровения нового и ветхого заветов. Христианство также мертвеет и коснеет перед творческой религиозной эпохой, как и ветхий завет перед явлением Христа. Но третьего откровения ждать нельзя - это дело свободы и творчества самого человека. Цель творчества - искание смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Творчество создаёт особый мир, оно продолжает «делотворение», уподобляя человека богу-творцу.

Человек - «экзистенциальный» центр мира, наделённый страшной и последней свободой. Свобода личности - есть долг исполнения призвания. Но поскольку творчество так же проистекает из свободы, то противоборство зла и творчества составляет сущность третьего откровения.

1946 г. «Русская идея», Париж - изложена философия истории России Бердяева. Основа концепции - тезис о противоречивости русской души. На одном полюсе - изначальное язычество (Дианиссийность), на другом - аскетически-монашеское православие. Их постоянная борьба в течение веков способствовала развитию особого творческого религиозного сознания, составляющего сущность русской души. Это религиозное сознание охватывает все направления отечественной философии масонов, декабристов, славянофилов, западников, анархистов и даже русских марксистов. Все они (по Бердяеву) выражали идеи соответствующие характеру и призванию русского народа, его самобытной религиозности.

8.4. Особенности Русской философии

·  Антропоцентризм (несмотря на религиозность);

·  Историософичность: Проблемы философии ставятся ещё со времён принятия Христианства. Проблема судеб истории, цели и конца истории, её смысла, всегда волновали русских философов;

·  Не отвергает проблемы гносеологии, однако проблема познания ставится шире, чем в западной философии;

·  Морализм (особенно Толстой и Достоевский);

·  Космизм: Проблема значимости человеческой деятельности для космоса в целом;

·  Аксиологизм (ценности): Бог и человек, добро и зло, любовь и ненависть...

9. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ ХХ ВЕКА

МАРКСИЗМ	А. Бебель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов, В. Ленин Социолого-технократический материализм (К. Витфогель, А. Паннекук) Историцизм (А. Грамши, Г. Делла Вольпе) Структурализм (Д. Лукач, Л. Альтюссер) Гуманистическая антропология (О. Пачи, А. Шафф, Э. Блох)
ФИЛОСОФИЯ НЕРАЦИОНАЛЬНОГО	З. Фрейд: учение о бессознательном и о “человеке в толпе” Юнга о “коллективном бессознательном” и психологических типах Фромма, Г. Маркузе Иррационализм, мистицизм: Е. Блаватская(теософия), Штейнер(антропософия), К. Кастанеда
«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ», ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ	Пессимистическая концепция “неразумной воли ”. А. Шопенгауэр Проблемы жизни и смерти в философии Ф. Ницше Экзистенциализм: С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдегер, Ж-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, Ортега-и-Гассет
СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ	Неотомизм - философское обоснование католицизма: Ж. Маритен, З. Жильсон, Г. Марсель Философия иудаизма – М. Бубер Протестанские ученья: К. Барт, П. Тиллин, Р. Нубур Современный ислам: Джемал-ад-Дин-ал-Афгани, М. Икбал Философия православия: В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк
ФИЛОСОФИЯ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ	Неокантианство: Марбурская, Баденская школы (Г. Кочен, П. Натор, В. Виндельбанд) Позитивизм-стадии развития: ·  Зарождение (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль) ·  Концепция эмпириокритицизма (Э. Мах, Р. Авенариус) ·  Неопозитивизм (М. Шлик, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Б. Рассел) ·  Прагматизм - (“младший брат” позитива) - философия бизнеса-Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Бьюи Критический рационализм: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Сциентизм и техницизм – оптимистический взгляд на НТП: теория индустриального, постиндустриального, информационного общества (П. Сорокин, У. Ростоу, Д. Белл, Е, Масуда) Антисциентизм – пессимистические трактовки НТП, цивилизации, культуры: антиутопии – Г. Уэллс, А. Франс, Дж. Лондон, Р. Бредбери, А. и Б. Стругацкие, Доклады “Римского клуба”(А. Печчеи). Теории циклов исторического развития:О. Шпенглер, А. Тойнби, Л. Гумилев.

9.1. Нетрадиционность и новизна проблематики

Примерно с середины XIX века появляется новая проблематика. Происходит смена принципов, методов и стилей философствования.

1.  Главная проблема философии Нового времени - проблема познающего разума, в широкой трактовке разума. Считалось, что общество может быть переустроено на началах разума (свобода, равенство, братство). Знание и рациональное познание - главная сила, позволяющая решить все проблемы (непознаваемо - не существует). Философия должна надстраивать теоретическими размышлениями о всеобщем, верхние этажи науки, культуры. Проблемы единичного, индивидуального почти не ставились.

2.  Исторический опыт XIX века доказывал негуманность общества, основанного на принципах разума, неоднозначность науки, с помощью которой возможно массовое уничтожение. Это приводило к мысли о иррациональности истории и человеческой души, относительности истины. Поэтому новая философия выдвигает ряд положений:

o  изучение жизни отдельного человека важнее исследования больших социальных групп;

o  человек понимается, преимущественно, как существо, жёстко определяемое обществом;

o  человек наделён помимо разума и сознания интуицией и подсознанием;

o  отдельный человек, а так же общественное сознание является объектом манипуляции со стороны СМИ по заказу различных сил;

o  современная философия поддерживает идею о двух типах человеческого познания - научного и философского (сциентизм - разделяет взгляды классической философии; антисциентизм - идея антигуманной сущности современной науки, которая может довести до гибели человечества).

9.2. Сциентизм и антисциентизм

Сциентизм

Теоретическим выражением является неопозитивизм и технократические концепции.

·  Неопозитивизм включает множество логико-философских школ, объединенных понятием предмета, и критикуют философию, как «метафизику», «первую философию», которая ставит и решает проблемы бытия, человека, познания. «Подлинная философия должна быть ориентированна на научные знания. Её предмет - язык, особенно предмет науки, как способ выражения знания, а так же деятельность по анализу этих знаний и способов их выражения с помощью языка;

Антисциентизм

Представлен в особенности писателями, создавшими множество антиутопий (Уэллс, Оруэлл, Стругацкие...). Антисциентизм требует слияния науки с другими формами общественного сознания - религией, мифологией, искусством. В своей крайней форме - отказ от науки и техники. Получил теоретическое оформление в рамках Франкфуртской школы, идеологии «Зелёных» и т. п.

9.3. Проблема иррационального

Иррациональное - от лат: лежащее за пределами досягаемости разума, непостижимое в рамках логического мышления. Иррационализм объединяет различные школы и системы, которые выдвигают на передний план различные стороны духовной жизни человека (волю, интуицию, эмоции, воображение...). В XX веке проявляется в таких течениях, как философия жизни, экзистенциализм, прагматизм...

А. Шопенгауэр () - отстаивал преимущество воли по отношению к разуму, критиковал классический рационализм за противоречие общественной жизни, превращение воли в простой придаток разума. Разум, в понимании классической философии, Шопенгауэр объявляет фикцией. На место разума он выдвигает волю. Воля не зависима от разума, не имеет ни причин не оснований, родственна неисповедимым силам Вселенной, неким её волевым порывам.

Раздел II
ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ

10. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

10.1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.

Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия: античность Обыденные мышление воспринимает термины «быть», «существовать», находиться в наличности» как синонимы, т. е. близкие по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование. Поэтому слово «бытие» полу­чает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмот­рению философской проблематики бытия.

Экзистенциальные предпосылки Парменидовс­кой интуиции бытия.

Впервые этот термин в философии ввел античный философ Парменид (V-IV века до н. э.) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматри­ваться как вымысел. Тем самым: рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиции. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору. Современный испанский философ Ортего-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были, несомненно, ужасными.

В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу. Философия , которая обернулась трагедией для человеческого существования (экзистенции), отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти йогов власть разума, власть мысли.

«Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, изменится; день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т. д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира, и что сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира.

10.2. Характеристика бытия Парменидом

Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие - это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Одно едино и неизменно, абсолютно не имеет внутри себя деления на субъект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среда которых на первом месте Истина. Добро. Благо, Свет. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос - космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину, а наоборот. Истина бытия открывается человеку непосредственно. Отсюда и вполне то определенное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие. Поэтому процесс логического доказательства, используемого отдельными людьми, не имеет решающего значения ни для самого процесса их мышления, ни для оценки истинности знания.

Истина же бытия открывается без помощи рефлексии и логических операций человеческого ума. Человек призывался к. смирению перед высшим могуществом необходимости, перед Истиной.

Проблема бытия и судьба западного мира. Выдающийся философ XX века М. Хайдегтер, посвятивший сорок лет своей жизни проблемам бытия, утверждал, что вопрос о бытие и его решение Парменидом предрешили судьбу западного мира, который рождался в поэтических изречениях античного философа. Что имел в виду Хайдеггер? В чем смысл такой предрешенности?

С одной стороны, в культуру и мировоззрение было введено представление о существовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершеннейшего и прекраснейшего, гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Добро.

Западный мир воспринял это представление и предложил развитие идеи трансцендентного подлинного бытия. Но если существует подлинное бытие, то, следовательно, земное бытие имеет истину не в самом себе, а в чем-то ином, невидимом. Поэтому европейский мир на протяжении многих столетий отрабатывал искусство постигать инобытие мысли, изучал ее, тренировал ее способность работать в пространстве, где нет чувственных образов и представлений. Европейская культура, как никакая иная, довела данную способность мысли до невообразимых высот. С другой стороны, если существует подлинное бытие, то земное не есть подлинное. Оно нуждается в переделке, в совершенствовании, приближающем его к миру подлинному, истинному и совершеннейшему. Разного рода социальные утопии, которыми полна история Запада, явились своеобразным следствием мировоззренческого устремления к подлинному бытию.