Конспект лекций по курсу «Основы философии» (стр. 1 )

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО КУРСУ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ».

ВВЕДЕНИЕ

Философия - это поиски смысла жизни. Смысл жизни видится нам во всем, к чему мы прикасаемся. Вот прикоснулись к деньгам - и они превратились в наш смысл жизни. Наши прикосновения мы совершаем в мышлении и поэтому самые разные явления становятся в один ряд: небо, любовь, деньги, стремления к обладанию чем-то и т. д. Наша цель - сделать эти прикосновения физически реальными. Но когда это, в конце концов, происходит, они теряют смысл. Парадоксальность ситуации заставляет нас искать какую-то грань, какой-то компромисс, чтобы и ощущение не пропало, и чувствовалась легкая тяжесть в кармане.

Это грань между нашим мышлением и реальностью. Как понять где кончается мышление и начинается реальность? Формально, наше мышление - это то, что находится в голове, а все что ее окружает - это уже объективная реальность. Но разве мы понимаем, что то, что мы видим - это только внешняя оболочка, образ, из которого мы строим нашу жизнь, наделяя смыслами и создавая свою собственную реальность? Мы видим образы, оболочки, наполняем их смыслом, собственным существованием, встраиваем в создаваемые нами концепции и в этом нашем мире рождаются смыслы, где-то здесь и бродит смысл нашей жизни, который объясняет зачем мы без конца рождаем смыслы и где среди всего этого реальная картина бытия.

Философские теории, существуя в авторской, личностно-окрашенной форме, содержат универсалии культуры - характерные для нее формы выражения всеобщего. Поэтому в силу собственной жизненной позиции и социокультурного опыта, один может принимать философскую позицию непротивления злу насилием, которую излагали вслед за библейскими авторами Л. Толстой, Ганди, А. Швейцер, а другой предпочтет философию прагматизма, где истина измеряется пользой, или позицию активного переустройства мира меньшинством для большинства К. Маркса и . Осознанное понимание универсалий культуры через ее философию - путь самоопределения личности в культуре.

1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЁ ПРОБЛЕМ, МЕТОД, ФУНКЦИИ

1.1. Характер философского знания

Разнообразие подходов к определению предмета и задач философии

С момента возникновения философии, её смысл усматривался в поисках истины. Кроме Пифагора эту мысль разделял Гераклит (V-VI века до н. э.).

·  Софисты - считали смыслом философии умение доказать для себя (выгодное для общества);

·  Платон (ученик софистов, а впоследствии критик) - «Задача философии состоит в познании абсолютных и вечных истин. Философами рождаются, а не становятся».

·  Аристотель - «Задача философии в познании всеобщего. Её предмет - первые начала и причины бытия». «Философия - единственная из наук, которая существует ради самого знания и понимания».

Философию, таким образом, различает разнообразие подходов к определению собственного предмета.

Философию нельзя свести к какой-то одной системе. Она антидогматична.

Особенности философского знания.

Во всех философских теориях можно найти ряд особенностей:

·  любая из них поднимает наиболее общие вопросы бытия. Само бытие понимается в универсальном, всеобщем смысле (бытие - небытие; бытие идеальное - материальное; бытие природы - общества - человека);

·  любая из них решает наиболее общие вопросы познания (познаваем ли мир, в чём смысл познания, применимы ли наши знания к внешнему миру, можно ли их использовать для его изменения и изменения самого себя);

·  Каждая из них изучает наиболее общие вопросы функционирования и развития общества;

·  Любая философская теория изучает наиболее общие вопросы человека.

Философия как мировоззренческая система

Философское знание имеет предельно общее содержание и стремится к отображению мира в целом. Это говорит о её мировоззренческом характере.

Мировоззрение:

совокупность воззрений, принципов, идей, норм и оценок, отражающих мир в целом, человека и его место в этом мире, его отношение к нему.

Мировоззрение имеет два уровня:

·  мироощущение (миропредставление) - носит эмоционально-чувственный характер;

·  миропонимание - отражение мира и человека с помощью понятий, носит рационально-теоретический характер («рацио» - разум, интеллект, мышление).

Мировоззрение может быть не только философским. Историческими формами мировоззрения являются: мифология, религия, философия.

Философское мировоззрение выражено специфическими средствами: категориями, принципами, законами.

Категория:

наиболее общее понятие, которое отражает наиболее общие связи, отношения и стороны бытия (материя и сознание, пространство и время, форма и содержание, система - структура - элемент).

Философия возникла в борьбе с мифологическим и религиозным мировоззрением, как попытка рационально объяснить окружающий мир и человека. Если мифология и религия обращена к человеку, как способному верить, то философия обращена к способности человека мыслить. Философия выполняет функцию теоретического обоснования того типа мировоззрения, которое доминирует в обществе в данную эпоху или у данного народа.

1.2. Круг философских проблем и структура философского знания.

Всё разнообразие философских проблем можно свести к ряду больших групп:

1.  Онтологическая группа - в учении о бытии;

2.  Гносеологическая группа («гносис» - знание) - проблемы познания мира, логика, методология, философия науки;

3.  Антропологическая - проблемы, возникающие в процессе реальной жизни человека (философия, антропология);

4.  Аксиологическая («аксио» - ценность) - учение о ценностях. Древнейшими ценностными науками являются этика и эстетика;

5.  Праксиологическая («праксис» - деятельность) - изучает наиболее общие проблемы человеческой деятельности (праксиология);

6.  Социально-философская группа - проблемы общества.

Основной вопрос философии - является интегративным ядром всех философских проблем, вопрос об отношении материи и духовного, бытия и сознания, вопрос о возможности и достоверности человеческого знания.

Основной вопрос философии имеет две стороны (два аспекта):

1.  В решении первой стороны основного вопроса философии сложились три позиции:

o  Монизм - одно начало мира (материя или сознание). Выступает как материалистический или идеалистический (что первично? - материя или сознание?).

§  Объективные идеалисты - в основе мира лежит некоторое духовное начало, независимое от сознания человека (Платон – мир идей, Фома Аквинский - бог, Гегель - абсолютная идея...). «Объективное» - философская категория, обозначающая существование, не зависящее от сознания и воли человека.

§  Субъективные идеалисты - мир является результатом деятельности человеческого сознания (Дж. Брекли: «Для вещей быть - значит быть в наших ощущениях»; Дэвид Юм: «Мы приписываем вещам независимое от нас существование. На самом деле мы не можем ничего о них сказать, ибо имеем дело только с нашими ощущениями»);

o  Дуализм - признание равноправия двух начал мира (материя и сознание и их соотношение);

o  Плюрализм - признаёт множество начал мира (Эмпидокл - вода, воздух, земля, огонь; В китайской философии к этим четырём добавляется ещё и дерево);

2.  Вторая сторона:

o  Агностицизм - мир принципиально не познаваем;

o  Скептицизм - мир познаваем, но существуют пределы человеческого познания; высказываются сомнения в возможности достоверного знания;

o  Релятивизм - знания имеют условный, относительный характер;

o  Оптимизм - утверждает способность человека получать достоверные знания (объективную истину).

1.3. Проблема методов философии. Диалектика и метафизика

Философский метод -

это система наиболее общих принципов и приёмов теоретического и практического освоения мира, а также способ построения и обоснования самого философского знания. Задаёт общие принципы, ориентиры познания и деятельности (Ф. Бекон: «Философский метод - факел, освещающий путь») Философский метод выступает, как диалектический и метафизический.
 

Диалектика -

всеобщая связь и развитие мира, а также природы, общества, мышления. Историческими формами являются:

·  Диалектика античности - Гераклит особое внимание уделял движению и изменению вещей, переходу противоположностей друг в друга, т. е. диалектика объективного мира («дорога в гору, является дорогой вниз», «нельзя в одну реку войти дважды»); Сократ и Платон под диалектикой понимали ведение спора, диалог с целью выяснения смысла понятий и достижения истины - диалектика мышления (субъективная диалектика).

Диалектика может быть как материалистической, так и идеалистической. Гераклит был материалистом и его диалектика создаёт существенный материалистический компонент.

·  Идеалистическая диалектика. Её создали представители немецкой классической философии. Среди них выделялся Гегель, создавший систему диалектики, которая выступала и как теория и как метод (XVIII-XIXвв.);

·  Материалистическая диалектика. Создана Марксом и Энгельсом в середине XIX века (гг.).

Метафизика -

является противоположным диалектике методом познания. Её особенность в создании однозначной, статичной картины мира, в преувеличенном рассмотрении тех или иных моментов или фрагментов бытия. Примерами метафизического мышления выступают рассуждения: «либо да, либо нет», «либо белое, либо чёрное».

Однако сам по себе способ рассмотрения вещей в статике, изолированно от других, имеет право на существование. Это метод абстрагирования, т. е. отвлечения от второстепенного на данном этапе исследования.

Для познания, однако, вредны преувеличение, как покоя, так и движения: «нет покоя без движения и движения без относительного покоя».

1.4. Функции философии

Специфика философии проявляется в её функциях. Основными функциями философии являются:

·  Мировоззренческая - теоретическая функция; с помощью категорий, примеров и законов обосновывает мировоззрение той или иной эпохи, того или иного периода;

·  Методологическая функция выступает как общее учение о методе и вырабатывает совокупность наиболее общих методов познания и освоения мира человеком;

·  Познавательная функция исследует наиболее общие стороны, связи и закономерности в системе «мир-человек». Цель: разрабатывать и обосновывать основные подходы и принципы нравственной, эстетической, научной, социополитической ориентации людей. В этом смысле философия выступает как школа теоретического мышления и мудрости;

·  Способствует формированию и развитию культуры мышления человека;

·  Прогностическая функция - формулирует гипотезы об общих тенденциях развития природы, общества, человечества...;

·  Социокультурная функция - выступает как высшая форма самосознания культуры данной эпохи или данного народа. Она анализирует, критикует и оценивает состояние культуры и прогнозирует перспективы её развития в будущем.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

ВИД	ВЕК	ШКОЛЫ
Античная философия	(до н. э.) VI (1-я поло- вина) V (2-я поло-вина) IV III	Милетская Элейская Механистицизм, атомизм Пифагорейская Софизм Этические Стоицизм Гедонизм	НАТУРФИЛОСОФИЯ	Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Учение о первоначале Парменид, Ксенофан, Зенон. Учение о Бытии. Эмпедокл, Левкипп, Демокрит. Пифагор Протагор, Горгий. СОКРАТ Платон. Аристотель Филон, Сенека, Марк Аврелий. Школа Эпикура. Лукреций Кар.
Философия Средних веков (схоластика)	V XII XIII XIV XIII-XI XI, XIV, XV	Раннехристианская Западно-европейская Школа номиналистов Русская	Августин Блаженный Пьер Абеляр Фома Аквинский Дунс Скот Василий Кессарийский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Иоан Дамаскин Кн. Вл. Мономах, Нил Сорский, Вассиан Патрикеев,
Философия эпохи ВОЗРОЖДЕНИЯ (XV-XVI вв.)	XV	Антропоцентризм Пантеизм Теория гелиоцентризма	Дж. Пико делла Мирандола Парацельс, Н. Кузанский Н. Коперник, Дж. Бруно

ВИД	ВЕК	ШКОЛЫ
Философия Нового времени	XVII	Эмпиризм	Ф. Бекон – индуктивный метод Р. Декарт - субъективизм, научный метод, дуализм Т. Гоббс – метафизический материализм Б. Спиноза: ученье о субстанции (монизм) Г. Лейбниц: ученье о множественности субстанций
Философия эпохи Просвещения	XVIII	Эмпиризм; дуализм Субъективный идеализм Сенсуализм; гуманизм Механицизм Гносеология	Дж. Локк Дж. Беркли, Д. Юм (солипсизм) К. Гельвицкий, Ж-Ж. Руссо, Дидро, Вольтер, Мелье Ж. Ламетри, П. Гольбах И. Кант
Классическая философия	XIX	Идеализм Г. Гегель Л. Фейербах	И. Фихте, Ф. Шеллинг Диалектический метод на основе объективного идеализма; теория познания, философия истории Антропологический материализм, сенсуализм

МАРКСИЗМ

(К. Маркс, Ф. Энгельс)

Источники:

·  Политэкономия ( англ. А. Смит, Д. Рикардо)

·  Социальная утопия (Фр. Бабеф, Сен-Симон, Фурье)

·  Философия Гегеля и Фейербаха

ИТОГ:

Диалектический и исторический материализм

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФСКОГО ПЛЮРАЛИЗМА

Философские учения	Философские школы	Философские течения	Философские направления
СИСТЕМА определенных, логически связанных взглядов, оценок, мнений. Исторически преходящи. Наиболее известные авторы учений: СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ, АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, ФОМА АКВИНСКИЙ, БЭКОН, Р. ДЕКАРТ, И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, А. ШОПЕНГАУЭР, Ф. НИЦШЕ, К. МАРКС, ЭНГЕЛЬС, З. ФРЕЙД, Е. П.БЛАВАТСКАЯ, Л. Н.ТОЛСТОЙ, В. А.ВЕРНАДСКИЙ, Н. А.БЕРДЯЕВ	СОВОКУПНОСТЬ философских учений, объединенных общими принципами. Более долговечны в истории. Наиболее известны: НЕОПЛАТОНИЗМ, НЕОТОМИЗМ, ЭМПИРИЗМ, РАЦИОНАЛИЗМ, НЕОКАНТИАНСТВО, НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО, “ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ”, МАРКСИЗМ, ФРЕЙДИЗМ, НЕОРЕЛИГИОЗНЫЙ, МИСТИЦИЗМ, РАЦИОНАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ, ПЕРСОНАЛИЗМ, ТЕОРИЯ НООСФЕРЫ	ОБОБЩЕНИЕ одних и тех же принципов, развиваемых нередко конкурирующими школами. В истории часто возрождаются: СУБЪЕКТИВИЗМ, ТЕОЦЕНТРИЗМ, ПОЗИТИВИЗМ, ПАНТЕИЗМ, МИСТИЦИЗМ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, ФИЛОСОФИЯ НЕРАЦИОНАЛЬНОГО, КОСМИЗМ	СОВОКУПНОСТЬ философских течений, которые при всем расхождении друг с другом отстаивают некоторые общие принципиальные положения. Существуют длительное историческое время: МАТЕРИАЛИЗМ, ИДЕАЛИЗМ, ОПТИМИЗМ, ПЕССИМИЗМ, СЦИЕНТИЗМ, АНТИСЦИЕНТИЗМ, РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ, СВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

2.1. Периодизация античной философии

·  Досократовский период или ранняя философия

Это период оформления философии в VII-VI вв. до н. э. - до перелома в V веке до н. э., когда происходит переориентация от философии природы к философии человека и общества. Сюда относят милетскую школу (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), элеатскую школу (Парменид, Зенон..), Гераклита, Пифагора, Эмпедокла, Анаксагора...;

·  Классический период

С середины V века до н. э., почти до конца IV века - Платон, Аристотель, Демокрит;

·  Эллинистический период

Конец IV века -  II век до н. э. Возникновение ряда школ и направлений. Многие из них возникают под влиянием Платона и Аристотеля. Наиболее популярны - эпикуреизм, стоицизм;

·  Римский этап

I век до н. э. -  V-VI вв. н. э. Это скорее этап сохранения греческого наследия, чем его продолжения. По - прежнему, наиболее влиятельны эпикуреизм и стоицизм. Формируются начала христианской философии, выходящей за рамки той духовной атмосферы.

2.2. Основные черты античной философии

1.  Космоцентризм: В центре внимания философов античности находился космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о сущности природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков называли физиками («физис» - природа). Этот интерес был обусловлен характером древнегреческой мифологии, которая была «религией» природы, её обожествлением. Важнейшая проблема древнегреческой мифологии - проблема происхождения мира. Если мифология отвечала на вопрос «кто родил космос?», то философия - «из чего он произошёл?»

2.  С момента возникновения, философия мыслилась, как наука о причинах и началах всего сущего, т. е. античной философии присущ объективизм и онтологизм.

o  Объективизм: что собой представляет и как существует внешний мир - сам по себе, независимо от мышления, воли и желания человека;

o  Онтологизм. Онтология - учение о бытии, т. е. о том, что действительно существует, т. е. неизменно во всех своих изменчивых формах и что только значится существующим;

3.  Стихийная диалектика мышления. Космос - главный объект, единое целое. Его начало (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Демокрит - атом, Платон - идея), неизменно и самотождественно, но приобретает различные формы, испытывая всевозможные превращения.

2.3. Учение о бытии

Демокрит

Считал, что основой всего являются атомы и пустота. Атомы имеют бесконечное множество форм, они есть сущее, движение в пустоте. Пустота - это не сущее. Атомы имеют свою величину, порядок и положение, они (вместе с пустотой) являются причиной всех вещей. Атомы сами по себе неизменны, следовательно, материя неуничтожима и несотворима (всегда существовала). Новым в античном мышлении является Демокритово понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворённости Вселенной, убеждённость в существовании бесконечного множества миров, которые возникают и гибнут.

Проблему познания Демокрит решает с материалистической точки зрения. По его убеждению от вещей отделяются образы и помещаются где-то между вещью и сетчаткой глаза, т. е. гносеологический образ у Демокрита оказывается материальным. Демокрит - сторонник строгой необходимости. Развитие вселенной, порядка мира - определено движением атомов. «Причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь - необходимость».

Платон

Первый последовательный идеалист античности. Его концепция сформировалась в процессе критики Демокрита и всей материалистической традиции. Лучше всего философия Платона представлена в работе «Закон», где его онтологические, политические, этические и эстетические взгляды объединяются воедино. У Платона материальный мир, окружающий нас, является лишь тенью и производной от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи - возникают, изменяются и гибнут, поэтому не могут быть подлинно сущим. Идеи неизменны, неподвижны и вечны. Именно эти их свойства придают им подлинное, действительное бытие. Бытие идей и является единственным предметом подлинного познания.

Идея существования вне материального мира, не зависит от него и от сознания человека, т. е. объективна. Мир вещей занимает промежуточное положение между подлинным бытием (мир идей) и небытием (материя, как таковая, в себе).

Мир идей, согласно Платона, расположен на планете Гиперурания. Ядро теории познания Платона - теория воспоминаний. Душа вспоминает идеи, которые познавала, находясь в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удаётся отстраниться от телесности. Душа бестелесна, она не возникает одновременно с телом, но существует вечно. Тело подчиняется душе.

Аристотель

Если о Платоне можно сказать, что он обобщил в своих работах почти все идеалистические системы до него, то Аристотель логически завершил всю предшествующую философию. Поэтому его называют не только философом, но и энциклопедистом.

Основная группа работ Аристотеля посвящена учению о бытии. Кроме того, Аристотель создал серию работ по вопросам философии и природы, по обществознанию, а так же по логике и методологии познания.

Ядром философии Аристотеля является учение о бытии (онтология). Основой всякого бытия он считал первую материю. Она принципиально не определима, её нельзя считать даже составной частью конкретной вещи или явления. Основой всего выступают огонь, земля, вода, воздух. Сами эти вещества - суть соединения первой материи и формы. Первая материя - лишь потенциальное бытие. Форма образует из потенциального бытия действительное, реальное бытие.

Аристотель по новому решает отношение общего и единичного - как отношение двух сторон действительности. Форма имеет активный, деятельный характер, а материя пассивный.

У Аристотеля мы находим и самые общие определения движения - это реализация осуществления сущего, это переход возможности в действительность, поэтому движение - это универсальное свойство бытия.

В философии Аристотеля важное место занимает категория причинности. Он различает четыре вида причин:

·  Материальная. Содержится в самой первой материи, в её характере. В этом смысле она потенциальна;

·  Формальная. Соединена с формой, как активный принцип, который творит из материи истинную реальность;

·  Активная (движущая) причина - то, откуда идёт начало движения, то, что оформляет материю;

·  Конечная (целевая) причина - объясняет цель и смысл движения - то, ради чего происходит движение.

Для понимания и объяснения бытия необходимо познать все виды причин, ибо благодаря их воздействию существуют вещи. Познание формальной причины важнее, чем познание материальной, однако каждая вещь находит своё завершение в том назначении, в котором она возникла и существует. Таким образом, познание конечной причины выступает целью познания.

Аристотель впервые вводит в ясно осознанной форме проблему теологии (учение о целесообразности мира).

2.4. Проблема человека и общества в философии античности

«Софисты»

Первые обратили внимание на специфику человеческого бытия. Протагор: «Человек есть мера всех вещей». Софисты подготовили антропологический переворот, совершённый в античной философии Сократом.

Сократ (470-399 гг. до н. э.)

Попытался осмыслить своеобразие человека через рассмотрение специфики его деятельности, особенно в сфере нравственного поведения. В беседах с людьми он стремился выявить глубинные основания поступков, ведущих к достойному образу жизни. Добродетель, считал он - это знание, ибо нужно знать, что есть добродетель, для того, чтоб соответствовать этому. Таким образом, Сократ сделал философское открытие - основа деятельности человека - всеобщие понятия, которые по своей природе идеальны. Сократ первым отчётливо осознаёт принципиальное отличие деятельности человека от действия природных сил. Это отличие в том, что человек руководствуется общими понятиями.

Платон

Структуры космоса, государства, человеческой жизни полностью аналогичны. Их устройство тройственно:

·  Космос: высший вечный мир идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей; телесный мир чувственных вещей - мир разнообразия и изменчивости;

·  Государство: представляет собой иерархию трёх сословий (философы и правители, воины и стражники, свободные труженики. Раб считался орудием труда);

·  Душа человека: разумная (высшая часть); яростная (воля); вожделеющая (чувства).

В его философии мир - это всеобъемлющий космос, в котором отведено место общественной жизни, каждому человеку. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если в человеке преобладает яростная или вожделеющая душа - ему закрыт доступ к истинно человеческому удовлетворению жизнью.

Человек - единство души и тела. Характеризуя взаимодействие человека и государства, Платон говорит, что им присущи одни и те же начала и их число одинаково, т. е. Платон показывает принципиальное тождество природы человека и общественного устройства жизни.

Аристотель

Трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, в т. ч. его учение о человеке. Для познания причин существования вещей, человек, по Аристотелю, пользуется логикой, называя её органоном (чисто человеческим изобретением).

Открытием Аристотеля было осознание качественного отличия общественной жизни от природного бытия и понимание человека, как существа общественного, существование которого возможно только в обществе. Государство, как высшее достижение общественной жизни, первично по отношению к человеку. Любой гражданин, индивид - есть подлинный человек в качестве гражданополиса - сообщества свободных граждан. Всякий человек, не являющийся Греком - не полноценный человек, варвар. «Варвар и раб по природе своей понятия тождественные».

Проблемы человека и общества, а также государства приобретают большое значение в эпоху эллинизма (IV - I вв. до н. э.).

Эпикур

Человек - чувствующее существо и его чувства являются основным критерием морали. Высшим благом считал блаженство, наслаждение, как вытекающие из человеческой сущности. Общество - совокупность индивидов, которые договорились не вредить друг другу. Соблюдение этого договора - справедливость. Эпикур в определённой степени предвосхищает теорию общественного договора, возникшего в философии Нового времени (XVII - XVIII вв.). Эпикур советовал мудрым избегать общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни - типичное проявление индивидуализма.

3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

3.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки возникновения

Первые века нашей эры характеризуются кризисом рабовладельческого строя и возникновением феодализма. Этот процесс сопровождается возникновением государства, ставшим ведущим явлением западного средневековья. Философия в эту эпоху развивается в рамках христианского мировоззрения.

Христианское мировоззрение складывалось в борьбе с античным и отличалось главным образом по следующим позициям:

1.  Античное мировоззрение ориентировалось, преимущественно, на внешний мир и стремилось осознать его как грандиозное, новое, живое и гармоничное образование (космос). Средневековое - обратилось внутрь человека, т. е. идея христианства - личное спасение. Предметом анализа становятся совесть, вера, надежда, любовь, самосознание, религиозный мотив... Средоточием духовности объявлялась вера. Разуму отводилась второстепенная роль;

2.  Человек, в античном мировоззрении, занимает центральное место, в силу центрального положения Земли в структуре Вселенной. В средневековой философии, центральное место человека обуславливается тем, что он является высшим творением Бога, по образу и подобию. Существенное отличие человека от всего мира усматривалось в его духовности;

3.  В античном мировоззрении неравенство людей усматривалось в их природе. В средневековом - все люди равны перед богом, ибо несут духовное начало (именно в этом их подобие Богу). Признание этого было громадным, но противоречивым шагом вперёд, ибо не означало социального, политического и экономического равенства. Все люди рабы божьи - возникает идея универсализма человеческой природы, а Христианство понимается, как универсальная религия.

4.  В античном мировоззрении время циклично. В средневековом - мир обретает временной вектор - от сотворения его богом, до предстоящего ссудного дня.

5.  В отличие от античного культа человеческой телесности, восхищения её красотой, в средневековье плоть понимается, как носитель греховности, поэтому её стремились обуздывать, умерщвлять.

3.2. Учение о бытии в философии средних веков

Важнейшая тема христианской онтологии (учение о бытии) - тема отношения Бога и сотворённого им мира.

Схоластика (Греция, XI-XIV вв.) - философия, господствующая в школьном преподавании. Основная задача схоластики - обоснование, защита и систематизация религиозных догматов, абстрактным, логическим путём. Тем самым, в какой-то мере, признавалась роль разума в познании.

У Аристотеля причина не порождает, а структурирует вещь, оформляет, т. е. причина у него не порождающий, а определяющий фактор.

В христианской онтологии причина и следствие понимаются, как два уровня бытия. До акта божественного творения, низший уровень отсутствует. Возникновение следствия (мира) никак не сказывается на причине - в средневековой онтологии категория причинности разрабатывается в метафизическом понимании, которое в последствии было унаследовано естествознанием Нового времени. Земная действительность, сотворённая богом, рассматривается как низшая реальность, не имеющая онтологической ценности, а поэтому не являющаяся подлинным объектом познания (влияние Платонизма).

В средневековой онтологии, наряду с категорией причинности, по новому трактуются категории «возможность и действительность», «материя и форма», «общее и особенное» (единичное).

Особый вклад в это направление внёс систематизатор схоластики Фома Аквинский ().  Его труды «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников» опираются главным образом на труды Аристотеля. Бытие Аквинским рассматривается как возможное. и как действительное. Материя - чистая потенциальность. Это слабейший вид бытия, который пассивно воспринимает воздействие извне. Ничто материальное без формы не существует. Форма - принцип порядка и чёткости, зависит от высшей формы - Бога. Бог - существо чисто духовное, сообщающее активность материи.

Проблема соотношения общего и единичного рассматривается в средневековой философии с двух позиций: