Конспект лекций по курсу «Основы философии» (стр. 6 )

В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Изменяется отношение к душе человека в эпоху Нового времени – и здесь господствует механистический подход. Человек-это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями,

должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека - от незнания законов природы. Всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания, в душе приобретает косность, любовное влечение и т. д. Природа человека, его натура – основа всей общественной жизни, воспитание лишь придает ей форму. Природу человека нельзя переделать

Главное качество в человеке - это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте). История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения свободы. И. Кант заложил антропологию - учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л. Фейербах сделал человека предметом своей философии, создал человеческую религию, религию любви. В этот период господствует антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека.

Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные идеи марксизма - идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно - исторически (сущность человека- совокупность общественных отношений). Представители научного материализма и марксизма, провозгласили главным тезисом своей философии следующий: бытие определяет сознание.
Его начало заложено в психоанализе З. Фрейда, который пытался синтезировать различные стороны человеческой жизни, психики. К. Маркс и Ф. Энгельс утверждают, что общественные отношения, которые складываются в процессе хозяйственной, трудовой деятельности, формируют у людей социальные качества. Эти качества как бы надстраиваются над инстинктами людей и существенно их ограничивают и модифицируют. Общественные отношения – это своеобразные средства воздействия на людей.

Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема для нее - усовершенствование человека. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести.

Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро, и другие высокие духовные и нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете, призвание человека она видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому.

В зарубежной философии ХХ в. также имел место большой интерес к теме человека. Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире.

В 20-х- 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как “философия человеческого существования”. Основной темой в этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений. В 20 веке, рассматривая проблемы человека, философия формулирует важный аспект – соотношение рационального и иррационального. Эта проблема четко формулируется и складываются философские системы иррационализма. Одной из таких систем и является философия экзистенциализма.
Понятия «природа» и «сущность» человека некоторые мыслители понимали как синонимы, другие - нет. Сущность то, что делает человека человеком: разум, мораль, нравственность и т. д. Атеисты (Камю, Сартр) считают, что у человека нет природы, человек - существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек существует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозного крыла - Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может существовать без понятия Бога(трансценденция) и своего собственного бытия (экзистенция). Человек выбран Богом для того, чтобы он понял тайну бытия. Важнейшим пунктом философского построения иррационализма является положение, что, с одной стороны, человека объемлет реальность, а, с другой, - ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность. Эта реальность - мир и трансценденция. Разум – это орудие экзистенции, орудие человеческого существования. И с помощью разума человек добирается до истоков своего бытия. «В качестве экзистенции, - пишет Ясперс, - я существую, зная, что подарен себе трансценденцией»

Экзистенция предполагает пребывание человека в так называемых пограничных ситуациях (болезнь, смерть, страдание, утрата близких, смятение духа, крушение надежд). Люди переживают эти ситуации, и в этом смысле они суть экзистенциальная реальность, неопределенность, свобода выбора. Значимость пограничных ситуаций в том, что индивид вынужден становиться активным, актуализировать свои способности, делать выбор. Именно здесь люди, существуя, переживая, ощущают свою свободу. И вследствие этого свобода – не осознанная необходимость, а иррациональная реакция на ситуацию.
Человек приобретает сущность только после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла.
Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке. Но синтез научных знаний не дает образ цельного человека, понимания его живой субстанции. Человек - не только материально - социальная система, которую можно изучить и измерить, но духовная вселенная, уникальный мир, управляемый ценностями и смыслами, что не удается обнаружить всесильной науке.

13.2. Диалектика взаимосвязи социальной среды и личности.

«Личность», «Индивид», «Индивидуальность».

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно - историческими и иными причинами. В третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования.

Для исследования человека как весьма сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.

Прежде всего, человек - это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно - исторической деятельности и культуры. Понятие человек - понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.

Для изучения отдельного человека в философии и иных науках применяется понятие “индивид”.

Индивид – представитель

биологического вида “Homo Sapiens”. Первичная предпосылка существования –

·  его материальное ТЕЛО:

·  делает его существование конечным

·  “помещено” в мир Природы, поэтому человек испытывает

ПОТРЕБНОСТИ

Ставит перед собой

ЦЕЛИ

добивается целей с помощью

практической деятельности

Под индивидуальностью понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду.

Индивидуальность – обладает Сознанием, Духом

Специфика бытия сознания:

·  исключительная подвижность

·  конкретное сознание конечно (смертно вместе с телом), но результаты деятельности “переживают” своего носителя

·  элементы сознания локализованы в деятельность клеток головного мозга, но - по сути – они внепространственны и вневременны (мысль бесконечна и вечна)

·  сознание человека является одновременно и его самосознанием

·  в понятие бытия духовного входит и бессознательное

ЛИЧНОСТЬ, существо социальное, «включённое» в конкретную общественно-историческую среду.

«Пространство» Личности:

·  собственно «Я» /самоощущение, самооценка/,

·  межличностные отношения,

·  «отражение» в других людях.

Микросреда личности: семья, друзья, коллектив.

Макросреда: общество в целом

Личность - это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно - практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личность обладает прежде всего духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична. Личность - это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы.

Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Для современной личности характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.

По природе своей человек является существом активным, деятельным. В значительной мере он сам творит собственную жизнь и судьбу, он,- автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание, и др.) являетcя способом существования человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Все качества и способности людей носят конкретно - исторический характер, т. е. они изменяются в ходе деятельности. В связи с этим К. Маркс замечал, что все пять внешних чувств человека созданы историей труда и промышленности. Благодаря деятельности человек является существом пластичным, гибким. Он - вечная незавершенная возможность, он всегда в поиске и в деле, в прорыве своей беcпокойной духовной и физической энергии.

Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности.

Человеку присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми.

Человек обладает также и рядом иных качеств. Люди умеют создавать орудия труда и постоянно их совершенствовать. Они способны, опираясь на нормы нравственности, регулировать собственные взаимоотношения.

13.3.Биологическое и социальное в человеке.

При философском исследовании человека существует и биосоциальная проблема. Она имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека.

Биосоциальная проблема - это проблема соотношения и взаимодействия социального и биологического, приобретенного и унаследованного, “культурного” и “дикого” в человеке.

Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Биологическое сказывается на индивидуальности человека, на развитие его некоторых способностей - наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей и дают человеку саму возможность существования в мире.

Существо биологическое: (природная сущность)

·  природное его Тело

·  средства к существованию даёт Природа

·  духовная связь с Природой: только познавая её, Человек познаёт себя

Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе составляет социальные силы человека. Они приобретаются им в обществе через механизмы социализации, т. е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно - практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Существо социальное (надбиологическая сущность)

Отличие Человека от животных:

·  орудийная деятельность

·  наличие развивающихся языка, речи, мышления, потребностей

·  разительные отличия в воспроизводстве

·  наличие нравственно-социальных запретов

·  индивидуальные качества личности признаются в соответствии с конкретными общественными отношениями

·  жизнедеятельность имеет не генетически запрограммированный (инстинкты), а рационально-волевой (сознание) характер

Распространено три позиции по вопросу соотношения социального и биологического.

Первый подход - это биологизаторская трактовка человека (З. Фрейд, Ф, Гальтон). Основными в человеке предлагается считать его природные качества. Все, что есть в поведении и действии людей, - все это обусловлено их наследственными генетическими данными.

Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскую трактовку человека (Т. Мор, Т. Кампанелла). Его сторонники либо полностью отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение.

Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать выше названные крайности. Эта позиция характеризуется стремлением рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и социального начал. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров - природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества (способность мыслить и практически действовать) имеют все же социальное происхождение.

В ХХ в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер.

Природное в человеке - необходимое условие развития в индивиде его социальных качеств. Суть биосоциальной проблемы состоит в том, что человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую природу как основу существования. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.

12.4.Историческая необходимость и свобода личности.

Сущностные силы человека создают ему все необходимые субъективные возможности для того, чтобы быть свободным, т. е. действовать в мире по своему усмотрению. Они позволяют ему ставить под разумный контроль себя и окружающий мир, выделяться из этого мира и расширять сферу собственной деятельности. В этой возможности быть свободным и коренятся истоки всех триумфов и трагедий человека, всех его взлетов и падений.

Свобода рассматривалась в соотнесении с необходимостью (законами), с произволом, анархией, равенством и справедливостью. Исследовался и диапазон свобод человека: политическая, экономическая, духовная, познавательная и др. свобода. Позитивный итог этих размышлений, что свобода не может быть чисто отрицательным, бессодержательным понятием, произволом выбора, фактом, нарушающим законы природы и социальной жизни.

Логикой своего существования и характером собственной деятельности каждый человек погружен в поток истории. Бытие человека в этом потоке противоречиво, неоднозначно. Человек свободен и несвободен.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво диктует людям выбор форм и способов деятельности, их последовательность. Он несвободен так как всегда существуют ограничители его деятельности - уровень физических сил и умственных способностей, технических возможностей, характер общественного строя и т. д. Он несвободен еще и потому, что существует так называемое отчуждение человека, которое проявляется во все времена и существует в различных формах.

Отчуждение означает что, продукты деятельности человека выходят из-под его контроля и превращаются во внешнюю и неподвластную ему силу. Отчуждение означает чуждость, внешность мира и даже его враждебность. Отчуждение - это как бы утрата мира человеком и превращение этого мира в бесчеловечный мир. Проблема отчуждения является вечной проблемой для человеческого общества.

Вместе с тем человек свободен. Свобода есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Кратко говоря, свобода - это не - рабство, раскрепощенность человека. Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать в соответствии со своими интересами и представлениями.

Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь пределы. В противном случае она будет превращаться в произвол, своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми т. е. в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общества в целом, а также и природы как естественной основы существования общества.

При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгом соблюдении прав человека. Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т. д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведет к неминуемой деградации, как личности, так и общества.

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей.

13. СОЗНАНИЕ И ПОЗНАНИЕ.

13.1. Истоки сознания

Существуют различные историко-философские толкования проблемы

сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было

господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания. В

античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении

внимание человека было всецело направлено на окружающий мир.

Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом,

которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи

объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на

воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире.

Античная философия открыла только одну сторону сознания –

направленность на объект.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем

сосредоточении. Она была вызвана необходимостью общения с Богом

через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду

с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась

способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание – знание

прежде всего о собственнодуховном опыте. В его содержании

включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и наконец,

слиянием с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым. Т. е.

Сознание это способность воспроизвести переживания поднявшись до

уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека. Мировоззрение

эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть

Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало

о формировании нового духовного опыта людей, в котором человек

освобождается от власти сверх чувственного о согласии принять свое

происхождение только через природную эволюцию. По сути, это начало

антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и

причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и

возможность мира, мира, который он может понимать и действовать в

нем. Человек своей деятельностью творит мир, Р. Декарт объявил, что

акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира. Во всем

можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит

– существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд в

котором уже содержится идеи и образцы того с чем предстоит

столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт

обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что

сознание открыто самому себе, т. е. является самосознанием. Сознание

отождествляется с мышлением т. е. максимально рационализировано. Оно

может конструировать мир по правилам логики, т. к. сознание

тождественно предметному миру.

Философов и естествоиспытателей всегда волновал вопрос о

источниках сознания. Сложились разные стратегии его исследования:

реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая,

вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое

направление сводит сознание, мышление к вещественным изменениям

(некоторые его представители Фогт, Молешотт указывают на подобие

мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете, характер

мышления, оказывается, определяется пищей, влияющей через химизм

крови на мозг и его работу. Противоположный этому - объективно-

идеалистический подход определяет сознание как независящее от

мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей)

(фактически, та же социокультурная доминанта ).

Философско-реалистическое направление в понимании источников

сознания выделяет следующие факторы:

1. Внешний предметный и духовный мир; природное, социальные и духовные

явления отражаются в сознании в виде конкретных чувственно-

понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействия

человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с

нею.

2. Социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические и

эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и

формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельному

человеку смотреть на мир глазами общества.

3. Духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и

переживаний. Человек и при отсутствии внешних взаимодействий

способен переосмысливать прошлое, строить планы и т. д.

4. Мозг как макроструктурная природная система обеспечивающая на

клеточно-тканевом уровне организации материи, осуществлении общих

функций сознания. Установлено, что биохимическое состояние мозга

влияет на сознание ( и в этом правы вульгарные материалисты,

ошибка их в игнорировании специфики других факторов, в отстаивании

положения о вещественности сознания).

5. Источником сознания выступает, вероятно, и космическое

информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является

сознание человека. Подтверждается гипотезой в квантово-механической

природе мозга.

Таким образом источником индивидуального сознания является не

сами по себе идеи ( как у объективных идеалистов ) и не сам по себе

мозг ( как у вульгарных материалистов ), а реальность (объективная

и субъективная), отражаемая человеком посредством

высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга в

системе надличностных форм сознания.

Раскрывая природу сознания необходимо выяснить, являются ли

сознание атрибутом человека или это явление надчеловеческое,

космическое. Второй подход представлен прежде всего в религиозных

течениях (, Д. Ландреев, Т. де Шарден), в центре которых

– божественный разум, живое тело космоса, «галактический разум» и

т. д. Не отвергая этот подход остановимся на другом нашедшем большее

научное объяснение, объявляющее сознание атрибутом человека.

Он разрабатывался в рамках философского реализма

( диалектического материализма). Мировоззренческим основанием

его служит принцип отражения, описывающий свойства материи как

субстанции.

Отражение – это свойство материальных систем воспроизводить в

ходе взаимодействия в изменении своих свойств и состояний

особенности других систем.

Эти изменения, запечатляемые в другом и используемые

самоорганизующимися системами называются информацией (песок и вода,

отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы).

Отражение в неживой природе – элементарные формы отражения:

механическая, физическая, химическая. Они характеризуются тем, что

не обладают формой активности, отражающая и отражаемые системы

выделяются лишь условно, нет использования информации. Поэтому

такие системы временны, стареют и разрушаются.

Присущее неживой природе свойство отражения при определенных

условиях порождает отражение в живой природе – биологическую форму

отражения. Ее разновидности: раздражимость, чувствительность,

элементарная психика высших животных. Такое отражение связано с

приспособленной жизнедеятельностью живых организмов, в чем

проявляется сущность их жизни. В этом процессе развивается нервная

система.

Раздражимость – реакция живых организмов на благоприятные

условия среды, вызывающая активность ( имеются уже растений ).

Чувствительность – более высокая разновидность биологического

отражения, способность отражать свойства вещей в виде ощущений.

Этим формам отражения присуща активность и целесообразность.

Даже растения, простейшие организмы исходя из потребностей

самосохранения целесообразно реагируют на биологические важные

условия среды.

На основе этого происходит проявление зачатков психической

формы отражения. Это свойство живых организмов ( позвоночных)

целесообразно реагировать на предметно-оформленную среду с целью

приспособительного поведения. Формы такого отражения – восприятие и

представления имеют рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе

психических явлений, служит отражательным нервным механизмом. Он

начинается с восприятия раздражителя, продолжается первыми

процессами в организме, заканчивается ответным движением и

закрепляется как безусловный (Р. Декарт, , ).

Следующая форма – условный рефлекс. По своей биологической

сущности он является сигнальной деятельностью на основе образования

временных связей сигнала и внешней и внутренней для организма среды

(условные раздражители) предвещают, сигнализируют о предстоящем

наступлении существенно важной для организма безусловно-

рефлекторной деятельности ( пищевой, защитный, половой и т. д.). Это

было обусловлено усложнением самих форм поведения, развитием

нервной системы, усложнением структуры головного мозга. Такую форму

психологического отражения называют нервно-психологической т. к.

рефлексы имеют нервно-психологическую деятельность мозга своей

основой.

На основе сигнального характера отражательной деятельности

организма возникает и развивается опережающее отражение

действительности. Такое отражение у животных осуществляется

элементарными формами психики – ощущениями, восприятиями,

представлениями, конкретно образным предметным мышлением.

Физический механизм его назван первой сигнальной системой (Павлов).

Психическая форма отражения высших животных развивает

сознательную форму отражения. Сущностью этой формы является

способность отражающего получать уже сигнал не о свойствах

раздражителя, а сигнал или образ образа объекта. Формами такого

отражения становится – понятие, суждение, умозаключение.

Опережающий характер отражения дополняется признаком

целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем приступить к

делу увидеть результат и построить образ действия по его

достижению. Это позволило осуществить новый способ

жизнедеятельности человека – его предметно-практическую

деятельность, которая, в свою очередь стало необходимым условием

формирования сознания.

Поэтому для возникновения сознания необходимы были как

биологические так и социальные предпосылки, которые рассматриваются

в эволюционических теориях происхождения человека. Наибольшим

признанием используется трудовая теория антропогенеза, в которой

труд рассматривается в единстве с природными факторами

происхождения человека. В числе первых природных предпосылок

антропогенеза называются:

4. Активная вулканическая деятельность

5. Сильный радиационный фон на прародине человека – юге Африки

6. Изменение климата на Земле

7. Космические воздействия, «пассеонарные» толчки

Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность

стали причиной мутации, которые наряду с естественным отбором

привели к появлению биологических человеческих признаков:

1. Тела, приспособленного для прямохождения;

2. Кисти, развитые для тонких манипуляций;

3. Мозга, сложного по структуре, развитого и по объему;

4. Голой кожи;

5. Развитой первой сигнальной системой;

6. Стадной формы обитания пра-людей;