Российский хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII-XIX вв) (стр. 4 )

Именно гендерный аспект личности Софии-Доротеи, Великой Княгини и императрицы Марии Федоровны, понятый ею как призвание быть женой и матерью, лимитировал ее социокультурную деятельность пространством семьи и собственного, удаленного от столицы, двора, вынес ее на периферию культурной жизни. Тем не менее, реальная деятельность и опыт Марии Федоровны во многом превзошли предъявляемые к ней требования. Ее личность обозначила высокий, если не высочайший рубеж женской активности своего времени. Показательным является факт соотнесения Марии Федоровны с Марией – Богородицей (при том, что святой покровительницей российской императрицы являлась Мария Магдалина), формализованный установкой посмертного знака Мариинской беспорочной службы.

Показательным для российского культурного опыта рубежей являются также гендерные аспекты творчества, определившие типичную судьбу женщины-автора в России. Особенно сильно напряжение женского и творческого начал в русской культуре двух рубежей веков: XVIII - XIX и XIX - XX вв.

Две культурные ситуации двух рубежей веков в отношении женского творчества являются логическим продолжением друг друга. В рамках рубежа XVIII - XIX вв. в России женское творчество получает право на существование в виде особого феномена романтической дворянской культуры - «женской литературы», с определенными истоками и сложившимися типологическими чертами. Однако социокультурный статус женского творчества остается маргинальным по отношению к универсальному творчеству мужчин. Это, безусловно, влияет на проблематизм самосознания русских художниц слова, как столичных, так и – в еще большей мере, провинциальных: сложился комплекс «женщины-поэтессы». Однако данный проблематизм не влечет за собой стремления отказаться от собственного биологического пола. Рубеж XIX - XX вв., когда женщина «узнала, что она – поэт» () и буквально ворвалась в центр культурного пространства, снимает с «женского творчества» первородный грех пола и вместе с ним удел периферийности. Вместе с тем в эту эпоху, изменившую в позитивном направлении отношение общества к феномену женского творчества, надламывается отношение к собственному полу многих творчески одаренных женщин. Гендерные эксперименты Прекрасных Дам модернизма принципиально нивелируют их природную женственность.

Происходящие трансформации феминности, в частности, стереотипизация романтического образа Прекрасной Дамы определяют сущность и специфику женщины-персонажа в российском культурном опыте рубежей.

«Прекрасная Дама» в русской культуре рубежей предстает в многообразии вариантов – художественных, социокультурных, духовно-нравственных.

Истоки интереса к Прекрасной Даме в российской культуре связаны, во-первых, с романтической интерпретаций европейского средневекового чувственно-мистического по духу, но светского по характеру куртуазного культа Прекрасной Дамы, восходящего к культу Мадонны, во-вторых, с откровениями женственного адресата, обнаруживающимися и на национальной почве, в культе Софии Премудрости Божией, актуализированном и оригинально истолкованном , и культе Богородицы.

В сентименталистской и романтической (главным образом) мировоззренческой парадигме русской культуры рубежа XVIII - XIX вв. светская куртуазная традиция с учетом ее религиозного истока – культа Мадонны, сочетается с гендерными идеями Просвещения, адаптацией романтиками образа Вечной женственности, Мировой души, идущего от Я. Бёме, и (в меньшей степени) православным образом Софии Премудрости Божией. Их типы (немецкий, английский, французский) мы обнаружили в романтической культуре конца XVIII - первой трети ХIХ вв., когда в России была осуществлена реабилитация женского творчества. Опыт Йены, корреспондировавший с распространенными в России первой трети XIX века масонскими представлениями, актуализировал эзотерическую чувственную мистику Вечной Женственности и ее символические воплощения главным образом в «мужском» творчестве , , и др. Английский «байронический» опыт преломился в русском романтизме муками безответной любви, болезненным эротизм, жертвенностью, иррационализмом, фатализмом, страданиями, ироническим пафосом, трагизм одиночества, экстраполируемыми и на персонажей-женщин. Наиболее выраженной и популярной стала «французская» романтическая рецепция, связанная с влиянием Ж. де Сталь и А. Дюпен-Дюдеван (Жорж Санд). Именно французская модель является в России матрицей для формирования романтического образа женщины – «русской Сафо», хозяйки салона, экстравагантной, светской, образованной, талантливой, интеллектуальной, духовно свободной, знаменитой, несчастливой.

Самореализация женщин - творческих личностей следующего, «серебряного» рубежа веков востребовала именно эти романтические модели. Их рецепция осуществилась не в чистом виде, но в том интегрирующем жизнетворчестве, которое было характерно для эпохи поиска великого синтеза. «Французская» светская модель продолжает доминировать в самосознании женщины-автора и поведении женщины-персонажа. Эффектной является и «английская модель», в рамках которой популярна женщина-вамп, наделенная в сознании окружающих и самосознании, демоническими качествами (,
, ). «Немецкая» модель не была популярна у женщин-авторов, но оказалась задействована в символизме. Важным обстоятельством символистского освоения «немецкой» версии образа Прекрасной дамы, актуализированной в творчестве мужчин, является его рубежная встреча с «французской» моделью, значимой для феминных социокультурных практик. «Прекрасные дамы» модернизма заявляли права на творческую сферу, транслируя тенденции маскулинизации и активной и публичной игры гендерными масками и стереотипами. В этой социокультурной игре различными гранями феминности важным фактором является преодоление любой статичности – исторической, этнической, гендерной, художественно-эстетической, личностной.

Максимальной концентрацией неоромантической образности Прекрасной Дамы является образ Черубины де Габриак - мистификации (Васильевой) и . На этапе замысла отобрал наиболее востребованные современной ему культурной элитой стереотипичные неоромантические черты «Прекрасной дамы» разных моделей - эротизм, мистику, гениальность, красоту, страдание, одиночество, но актуализировал экзотический национальный колорит. Образ Черубины де Габриак представлял собой новую модель Прекрасной дамы, сформированную на основе синтеза имевшихся. В результате она целый год царила на русском Парнасе, пока мистификация не была раскрыта.

Женские амплуа рубежа ХIХ - ХХ века являлись индивидуальными и яркими синтезирующими преломлениями типичных моделей романтического образа Прекрасной Дамы. Они воплотились как в художественной образности, определившей специфику женщины-персонажа, так и в самосознании и социокультурной самопрезентации женщин, а также в сознании, художественном творчестве и жизнетворчестве мужчин.

Во второй главе «Социальный и художественный российский опыт актуализации рубежности» предпринято обоснование социальных и художественных составляющих культурного опыта рубежей, явившихся основаниями для трансформаций самосознания творца в ситуации рубежа и формирования специфически рубежной, амбивалентной нравственно-духовной парадигмы демонизма, а также определившими драматизм бытия культурной элиты в ситуации социальных и духовно-эстетических рубежей.

В Параграфе 1 «Самосознание творца в России в ситуации рубежа» осмыслены трансформации самосознания творца рубежа XIX–XX вв.

Осознание и постулирование смысла искусства и роли художника в культурном опыте рубежей имеет самостоятельную значимость. Оно может быть расценено и расценивается мыслителями и творцами как одна из первых задач искусства и художника в ситуации смены культурных парадигм, каковая произошла на рубеже XIX – XX вв. Подобный опыт актуален для репрезентативных (от фр. творцов рубежа XIX – XX вв. и .

Эстетические аспекты самосознания поэта и живописца
связаны с актуализаций в рубежной культурной ситуации искусствоцентристских традиций платонизма, мистики неоплатонизма, христианства, романтизма, символизма; с апелляцией к модели религиозного искусства, опирающегося на мистический опыт.

Доминирующими направлениями художнического самосознания
и являются, во-первых, целенаправленное осознание и постулирование смысла искусства и роли художника, во-вторых, амбивалентная декларация свободы искусства от чуждых законов и свободы художника при реализации своей миссии и одновременно их «связанности» религиозной задачей; в-третьих, постулирование религиозной миссии и пафоса искусства, фиксации и практической реализации его конкретных религиозных задач и форм (реалиорность, аскетическое эстетизированное служение, важными составляющими которого являются вестничество и пророчество с перспективой теургии).

Самосознание художника рубежа XIX - XX веков содержит идею творчества как привилегированной сферы социальной реализации художнического единения, идею искусства как прообраза будущего всеединства. Искусство, по такой логике, приобретало черты земной церкви, телесного социально-эстетического универсума. В сознании и опыте и искусство и творчество, интерпретируемые как «мир искусства» и «мир художников» являются формой и задачей духовно-нравственной и культурной социализации, адаптирующей актуальную для эпохи идею всеединства.

В параграфе 2 «Рубеж нравственно-духовный: «демонический» текст русской культуры» осуществлено исследование нравственно-духовной парадигмы демонизма.

Стремление рубежной культуры к «великому синтезу» (термин ), примиряющему противоречия и совмещающему смыслы, выразилось, на наш взгляд, в создании в русской культуре рубежей XVIII – XIX и XIX – XX вв. своеобразной духовно-нравственной парадигмы демонизма.

В плане культурной генеалогии российский «демон» совместил в себе и античные, и христианские реминисценции, и в то же время оказался романтизирован. Европейская романтическая традиция «вочеловечила» демона, придав ему внешнюю антропоморфность и экстраполировав его опыт в состав внутреннего мира романтического героя и его создателя - универсального художника – романтического гения. В этом смысле показательным, моделирующим и собственную, и последующую демонизацию личности героя и художника оказался персональный опыт носителя, как он сам полагал, «родового проклятия» лорда .

На русской почве рубежа XVIII – XIX веков наиболее значительными результатами данного процесса стали версии демона - духа отрицания и сомнения у , духа изгнания и сомнения у . Именно они ввели в русскую культуру принцип написания слова «демон» как имя собственного - с заглавной буквы, наделили его индивидуальностью, в случае с М. Лермонтовым – отчасти собственной. Палитра художественной актуализации образа демона на рубеже XIX – XX вв. богата и разнообразна. Это страдающая романтическая личность, бунтарь-одиночка (Вяч. И. Иванов, ,
М. Горького, , ); иррациональная стихийная (часто - дионисийская) сила, ставшая имманентной логикой жизни (;
; ; А. Белый, Вяч. И. Иванов, , ); «нежить» (, ); дьявол (, , ). Знаменательной экспликацией образа Демона в художественной творчестве воспринималась галерея демонов
. Яркость личностного преломления темы и ее роковое влияние на судьбу художника утвердили за ним репутацию гения, явившего первообраз Демона.

Интерес к демоническому и актуализация образа демона на рубеже XIX - XX вв. включали следующие направления: эстетическое (интерпретация демона в качестве образа, персонифицирующего инфернальную Бездну), символическое (в качестве символа эпохи), жизнетворческое (сознательное культивирование демонизма), аксиологическое (демон как образец), культурно-антропологическое в духовно-нравственном аспекте (демон как образец личности неоромантического гения и культурный персонаж).

Так на рубеже XVIII - XIX вв. в России создавалась романтическая художественная традиция «демонизма», трансформировавшаяся на рубеже XIX – XX вв. в эстетически закрепленную, онтологически и аксиологически значимую социокультурную и духовно-нравственную парадигму.

В параграфе 3 «Рубеж социального и духовно-эстетического в российском культурном опыте» осуществлена систематизация российских социальных и художественных рубежных практик, ставших основанием для поисков, драм и преодоления социальных и духовно-эстетических рубежей

Творцам рубежа XIX – XX вв. исходное состояние бытия представляется цельным, но утраченным в ходе исторического времени. Современный распад социального универсума в их сознании – испытание человечества «на разрыв», «рассеяние» же их собственного «мира искусства» и «мира художников» - драматическая коллизия, требующая преодоления. В опыте художников рубежа XIX – XX вв. и раскрываются перспективы преодоления социального распада духовно-эстетическими силами.

Востребованная Врубелем и Блоком парадигма духовного всеединства как новая форма эстетического коллективизма эзотерического круга творческой элиты и дальнейшая ступень социализации искусства, реализуется в их опыте посредством актуализации следующих форм: «символистское келейное искусство» (религиозно-философские; творческие (художественные); бюрократические, государственные собрания и объединения), «мистическое сектантство» («братство»; «род» и «семья»; «брак»). Однако задача всеединства в сознании и практиках Врубеля и Блока оказывается в горизонтальном разрезе бытия недостижимой. Исключение составляют лишь формы родовой сопричастности (Блок) и брака (Врубель и Блок), возможности которых осмыслены и пережиты художниками как достижение полноты взаимного единения. В целом же и Врубель, и Блок предпочитают коллективности взаимность и индивидуальный опыт. Это не означает отказа от поисков всеединства, просто вектор социально-духовных интересов художников оказывается направлен не по горизонтали коллективной социализации, а по вертикали мистического слияния с божественным началом (Мировой Душой или Бездной).

В Заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы, намечены перспективные возможности развития темы.

К основным выводам исследования относятся следующие:

Важным подходом к разрешению задачи раскрытия сущностных признаков и выявления концептов русской культуры является выявление специфики отечественной культуры в ее доминантных проявлениях, каким и является, на наш взгляд, культурный опыт рубежей в аспекте хронотопа. Хронотоп рубежей – значимая и впервые именно так поставленная культурологическая проблема, разрешаемая посредством интеграции двух взаимно связанных концептов.

«Хронотоп рубежей» представляет собой особый универсум русской культуры XVIII – XX вв. При доминировании «хроноса» хронотоп рубежей предстает инвариантом российской историко-культурной динамики. Преимущественная актуализация «топоса» ведет к дифференциации российского пространства на своеобразные социокультурные сферы, имеющие, но лишь в числе прочих, территориальные ограничения.

Русская культура XVIII - ХХ вв. характеризуется масштабной актуализацией временных и пространственных проявлений рубежности на социокультурном и индивидуально-творческом уровнях.

Социокультурные гендерные аспекты актуализации рубежности в российской культуре XVIII - ХХ вв. проявились в продуцировании и бытовании специфически рубежных гендерных моделей (гамлетизм), в трансформации традиционных гендерных ролей, что изменило привычные границы маскулинности и феминности и определило судьбы женщин, причастных культурной деятельности и образы женщин-персонажей.

Российский опыт рубежности XVIII - ХХ вв., актуализированный в социальных и художественных практиках, является основанием для формирования и трансформаций самосознания творца в культурной ситуации рубежа, создания амбивалентной нравственно-духовной парадигмы демонизма, нахождения форм преодоления социальных и духовно-эстетических рубежей.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

1.  Летина, , семья и брак как форма соборности в опыте А. Блока [Текст] / // Вестник Костромского государственного университета имени №6. – С. 71-,75 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

2.  Летина, фактор «провинциальности» женского творчества [Текст] / // Вестник Костромского государственного университета имени . 2006. - № 6. - С. 139-1,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

3.  Летина, Н. Н. В контексте комплекса столичности (судьбы Каролины Павловой и Марии Петровых) [Текст] / // Философские науки№ 1. - С. 130-138. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

4.  Летина, основания рецепции в провинциальном искусстве [Текст] / // Регионология. - Научно-публицистический журнал№3 (64) – С. 295-302. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

5.  Летина, русской провинциальной культуры [Текст] / // Вопросы культурологии№2. – С. 20-23. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

6.  Летина, антропология провинциальной «творческой элиты» России рубежей веков [Текст] / // Обсерватория культуры. – 2009. - № 2. – С. 96-100. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

7.  Летина, кризиса в духовном опыте «творческой элиты» России рубежа XIX – XX вв. [Текст] / // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств№1 (январь – февраль). - С. 52-57. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

8.  Летина, -философские основания самосознания творца рубежа XIX-XX вв. в России [Текст] / // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. – 2009. - № 1(1). – С. 66-70. – 0,5 п. л. (журнал включен в Перечень ведущих периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ).

9.  Летина, хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII-XX вв.): Научная монография [Текст] / . – Ярославль : Изд-во ГОУ ВПО «ЯГПУ им. », 20с. – 17,25 п. л.

10.  Суворова[5], «серебряного века» - демониана Врубеля [Текст] / // Молодые исследователи - школе. – Ярославль : Изд-во ЯГПУ, 1997. - С.,75 п. л.

11.  Суворова, Н. Н. «Впечатления натуры» М. Врубеля в портрете С. Мамонтова [Текст] / // Ярославский педагогический вестник№ 2. - С,75 п. л.

12.  Суворова, литература: Рабочие программы для студентов Высшей школы филологии и культуры. [Текст] / , , . Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 1997. – 118 с. - 6,25 п. л. (авторских 1,56 п. л.).

13.  Суворова, религиозности в русской культуре рубежа XIX-XX вв. [Текст] / // Культура. Образование. Православие: Сб. материалов региональной науч-практ. конференции. – Ярославль : ЯГУ им. , 1996. - С. ,2 п. л.

14.  Суворова, (натурализм) и мифотворчество Михаила Врубеля [Текст] / // Материалы докладов 4-й конференции молодых ученых. – Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 1996. - С. 65-,2 п. л.

15.  Суворова как трикстер (на материале русской худ. культуры рубежа ХIХ-ХХ вв.) [Текст] / // Материалы докладов 6-й конференции молодых ученых: В 2 ч. - Ч.2. – Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 1998. - С. 296 – ,2 п. л.

16.  Суворова литература: Рабочие программы для студентов Высшей школы филологии и культуры. [Текст] / , , т др. Ярославль : Изд-во «Медиум-пресс», 2с. - 8 п. л. (3,2 п. л.).

17.  Суворова, «Бездны» в сознании художника-символиста: А. Блок и М. Врубель [Текст] / // Материалы докладов 8-й конференции молодых ученых. Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 2000. - С. 228-2,2 п. л.

18.  Суворова, мировых цивилизаций. [Текст] / // Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 2001 – 27 с. – 1,7 п. л.

19.  Суворова, «Бездны» в сознании художника-символиста: А. Блок [Текст] / // Молодая наука – ХХI веку: Материалы международной научной конференции. Иваново, 19-20 апреля 2001 г.: В 7 ч. - Ч.1. - Филология. – Иваново : Иван. гос. ун-т, 2001. - С. 78-,2 п. л.

20.  Суворова, . Литературы Западной Европы и Северной Америки [Текст] / , . – Ярославль : Изд-во ЯГПУ, 2002 – 62 с. - 3,9 п. л. (авторских 2,5 п. л.).

21.  Суворова, ирония как культурная традиция и проблема гуманитарного образования [Текст] / // Материалы Пастуховских чтений. – Ярославль : ЯРИПК, 2002. - С. 249-2,2 п. л.

22.  Суворова, литература. Рабочие программы для студентов заочного отделения Высшей школы филологии и культуры. [Текст] / , , . - Ярославль, Изд-во ЯГПУ им. , 2003 – 44 с. - 2,75 п. л. (авторских 1,4 п. л.).

23.  Суворова, романтической иронии [Текст] / // Филология. Культурология. Речевая коммуникация. Материалы международной конференции «Чтения Ушинского». – Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 2003. - С. ,3 п. л.

24.  Суворова, Н. Н., Личность в культуре: социально-психологический и художественный опыт в аспектах научного исследования и обучения. [Текст] / , , . Соответ. разделы // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности: социально-психологический и художественный опыт в аспектах научного исследования и обучения. - Отчет в рамках ЕЗН за 2003 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». Регистрационный номер ВНТИЦ  - 0120.0510245. Инв. номер ВНТИЦ - 022,3 п. л.

25.  Суворова, Н. Н. «Не все читали заревые знаки»: к проблеме самосознания А. Блока [Текст] / // Ярославский педагогический вестник№ 1-2. С. 67-,5 п. л.

26.  Суворова, ХIХ и начало ХХ века: от футурологии к эсхатологии [Текст] / // Язык и культура: Материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Т. 2. – Ярославль : Изд-во ЯГПУ им. , 2004. - С. 138-1,2 п. л.

27.  Суворова, будущего в драматургии [Текст] / // 100 лет после Чехова. Научный сборник: Материалы научно-практической конференции (Ярославль, май 2004) и Интернет-конференции (портал *****, апрель-июнь 2004). Ярославль : Изд-во ЯГПУ, 2004. - С. 80-,4 п. л.

28.  Летина, Н. Н., Личность в культуре: историко-типологический аспект изучения творческого опыта в системе высшего и среднего образования. [Текст] / , , . Соответ. разделы // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности: историко-типологический аспект изучения творческого опыта в системе высшего и среднего образования. - Отчет в рамках ЕЗН за 2004 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». Регистрационный номер ВНТИЦ  - 0120.0504905. Инв. номер ВНТИЦ - 022,3 п. л.

29.  Летина, Н. : провинциальность как творческая судьба провинциального поэта [Текст] / // Третьи Алмазовские чтения: Роль творческой личности в развитии культуры провинциального города. – Ярославль : Ремдер, 2005. - С. 316-3,5 п. л

30.  Летина, поэт рубежа XIX-XX вв. как современник эпохи: поэзия аллюзий М. Петровых [Текст] / // Науки о культуре – шаг в ХХI век: Сборник материалов ежегодной конференции-семинара молодых ученых. - Т. 5. - М. : РИК., 2005. - С. 223-2,4 п. л.

31.  Летина, повседневности прошлого и разоблачение повседневности настоящего в творчестве провинциального поэта (М. Петровых) [Текст] / // Поэтика повседневности. Фольклор. Художественная литература. - Материалы международной научной конференции «Пушкинские чтения – 2005». Санкт-Петербург 6-7 июня 2005 г. - СПб. : ЛГУ им. , 2005. - С. 119-1,5 п. л.

32.  Летина, модус ментальной модели русской культуры рубежа XIX-XX вв. [Текст] / // Ментальные модели русской культуры: Сборник научных трудов. – Ярославль : Изд-во «ГОУ ВПО ЯГПУ им. » , 2005. - С. 95-1,75 п. л.

33.  Летина, Н. Н., Исследование синергетического дискурса культурно-образовательных процессов в современном мире. [Текст] / , , . Соответ. разделы // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности: исследование синергетического дискурса культурно-образовательных процессов в современном мире. - Отчет в рамках ЕЗН за 2005 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». Регистрационный номер ВНТИЦ  - . Инв. номер ВНТИЦ - 022,3 п. л.

34.  Летина, – творческая личность как феномен провинциальной культуры [Текст] / // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Материалы докладов. - СПб. : Эйдос, 2006. - С. 2,1 п. л.

35.  Летина, художник как канал культурной коммуникации [Текст] / // Коммуникативные стратегии в культурном поле провинции. Межрегиональный сборник научных работ. Ярославль – Санкт-Петербург : Изд-во ГОУ ВПО «ЯГПУ им. », 2006. - С. ,5 п. л.

36.  Летина, «комплекс столичности»: Каролина Павлова и Мария Петровых [Текст] / // Столицы и столичность в истории русской культуры: Научный сборник. – Ярославль : Изд-во «ГОУ ВПО ЯГПУ им. », 2006. - С. 161-1,75 п. л.

37.  Летина, античности в культуре «русского ренессанса» рубежа XIX-XX вв. [Текст] / // Язык и общество: диалог культур и традиций: Сборник научных материалов международной научной конференции «Чтения Ушинского». – Ярославль : Изд-во «ГОУ ВПО ЯГПУ им. », 2006. - С. 24,5 п. л.

38.  Летина, как синтез искусств в творчестве М. Врубеля [Текст] / Науки о культуре – шаг в XXI век. - Т. 7. - М. : РИК, 2007. - С. 216-2,3 п. л.

39.  Летина, «женского творчества» в контексте женского творчества [Текст] / // Науки о культуре – шаг в XXI век. - Т. 7. - М. : РИК, 2007. - С. 395-403. – 0,5 п. л.

40.  Летина, времени (прошлое, настоящее, будущее) в творчестве М. Богдановича [Текст] / // XI Пушкинские чтения. Материалы международной конференции 6 июня 2006 г. - Т.1. - СПб. : ЛГУ им. , 2006. - С. 236-240. – 0,5 п. л.

41.  Летина, Н. Н., Создание междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе герменевтического дискурса. [Текст] / , , . Соответ. разделы // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности. Создание междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе герменевтического дискурса. - Отчет в рамках ЕЗН за 2006 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». Регистрационный номер ВНТИЦ  - . Инвентарный номер ВНТИЦ - 022.,3 п. л.

42.  Летина, с в лирических хронотопах К. Павловой и Е. Ростопчиной [Текст] / // в Подмосковье и Москве. Материалы XII Пушкинской конференции 7-8 октября 2006 г. М. : «Мелихово», 2007. - С. 152-1,5 п. л.

43.  Летина, как информационный модус русского символизма [Текст] / // Информационные и коммуникационные науки в изменяющейся России. Материалы международной научной конференции. Краснодар, 20-23 сентября 2007 г. Краснодар : КГУКИ, 2007. - С. 282-285.- 0,3 п. л.

44.  Летина, романтического стереотипа образа Прекрасной дамы в женском амплуа Серебряного века [Текст] / // Науки о культуре в новом тысячелетии: Материалы I Международного коллоквиума молодых ученых. - М.-Ярославль : Изд-во «ГОУ ВПО ЯГПУ им. », 2007. - С. 176-1,5 п. л.

45.  Летина, междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе семиотического дискурса [Текст] / , , и др. Соотв. Разделы. // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности.  Разработка междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе семиотического дискурса. Отчет в рамках ЕЗН за 2007 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». - Регистрационный номер ВНТИЦ  - . Инв. номер ВНТИЦ - 022,3 п. л.

46.  Летина, как трансформер супружеского дискурса Великого князя Павла Петровича и Великой княгини Марии Федоровны [Текст] / // Жанры в историко-литературном процессе: сб. науч. Ст. / Под ред. . – СПб. : ЛГУ им. , 2008. - Вып. 4. - С. 125-1,5 п. л.

47.  Летина, «рубежей» в посвящениях главных алтарей Петропавловского храма г. Ярославля [Текст] / , . Ярославский педагогический вестник. Научный журнал№2 (55). – С. 90-,5 п. л. (авторских 0,3 п. л.).

48.  Летина, эротико-платонического гнозиса в опыте русского художника-символиста рубежа XIX-XX вв. [Текст] / // Интеграция науки и образования. Информационная культура и креативный потенциал общества и личности. Материалы международной научной конференции. Краснодар. 4-7 сентября 2008. – Краснодар : КГУКИ, 2008. - С. ,2 п. л.

49.  Летина, парадоксы посвящений главных алтарей Петропавловского храма Ярославля [Текст] / // Курьез в искусстве и искусство курьеза. Материалы XIV Царскосельской научной конференции. - СПб., 2008. – С. 255-2,5 п. л.

50.  Летина, парадигма судьбы принцессы Софии-Доротеи Вюртембергской XVIII век: женское / мужское в культуре эпохи — XVIIIe siècle : féminin / masculin dans la culture de l’époque. Научный сборник / Под редакцией . М. : Экон-Информ, 2008. – С. 56-,5 п. л.

51.  Летина, как  космос:  традиция обустройства усадеб в русской культуре XVIII - XIX вв. [Текст] / // Традиционное и нетрадиционное в культуре России. – М. : «Наука», 2008. / отв. ред. . – 605 с. – С. 64-87. (авторских 0,3 п. л.)

52.  Летина, междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе социокультурного дискурса. Соответствующие разделы. [Текст] / , , и др. // Личность в культуре: разработка междисциплинарных модулей исследовательской и образовательной деятельности. Разработка междисциплинарного модуля изучения личности в культуре на основе социокультурного дискурса. Отчет в рамках ЕЗН за 2008 г. о работе Научной школы по культурологии при ГОУ ВПО «ЯГПУ им. ». Регистрационный номер ВНТИЦ  - . Инв. номер ВНТИЦ - 022,3 п. л.

53.  Летина, зарубежной литературы [Текст] / , , . – отв. ред. . – Ярославль : Изд-во ГОУ ВПО «ЯГПУ им. », 2009. – 104 с. – 6,5 п. л. (авторских 2,1 п. л.).

Формат 60×84 1/16 Усл. печ. л. 2,5

Тираж 100 экз. Заказ №____

ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический

университет им. »

Ярославль,

Типография ГОУ ВПО «Ярославский государственный

педагогический университет им. »

Ярославль, Которосльная наб., 44.

[1] Пивоваров, / [Текст] // Современный философский словарь. Под общей ред. . – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: Панпринт, 1998 – С. 213.

[2] Ухтомский, души [Текст] / . - Рыбинск : Рыбинское подворье, 2000. - С. 80.

[3] Бахтин, времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике [Текст] / // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. - М. : Худож. лит., 1975. - С. 234.

[4] Ирза, // Культурология ХХ век: Энциклопедия. / гл. ред., сост. и авт. проекта С. Я, Левит. СПб.: Унив. кн., 1998; Т. 2: М - Я / отв. ред. . - С. 338.

[5] Фамилия Суворова изменена на Летину в 2004 г. в связи с заключением брака (свидетельство о заключении брака I-ГР № 000).