Этнология Восточной Азии (стр. 3 )

Праздник Юаньсяо. Он приходится на 15-й день первого месяца по лунному календарю, его еще называют праздником Фонарей. Он совпадает с первым полнолунием в новом году. В этот день едят «юаньсяо» и любуются праздничными фонарями. Юаньсяо готовят из клейкого риса со сладкой начинкой. Они имеют форму шарика и символизируют счастье дружной семьи. Обычай любования фонарями, появившийся в I веке, и теперь сохранятся во многих районах страны. Вечером в праздник Юаньсяо во многих городах открываются ярмарки фонарей, где выставляются самые красочные фонари - произведения искусных мастеров. Они поражают разнообразием форм и сюжетов. В деревнях по обычаю устраиваются фейерверки, шествия на ходулях, танцы драконов, хороводы «янгэ», катание на качелях и другие мероприятия.
Праздник Цинмин. Главным весенним праздником является праздник «Цинмин», то есть праздник «чистого света», отмечающийся спустя 105 дней после зимнего солнцестояния (5-6 апреля по новому стилю). Издревле в этот день поминали своих предков. Среди народа «Цинмин» иногда называется праздником подметания могил, так как он непосредственно связан с культурной традицией культа предков. Китайская культура не знала принципиального различия между богами и душами мертвых, потусторонний мир был не просто отражением, но и прямым продолжением мира земного. Именно поэтому этот праздник так важен для китайцев[13]. В день посещения могил глава семейства с утра отбивал поклоны предкам у домашнего алтаря, принося в жертву пять, восемь или десять блюд с мясом, пельмени и вино. Затем члены семьи, захватив с собой заготовленную пищу и все необходимое для обряда жертвоприношения – курительные палочки, хлопушки и прочее, отправлялись к семейному кладбищу. В большинстве районов Китая на прогулку семьи выходили в полном составе, что для незамужних девушек представляло редкую возможность прервать домашнее затворничество и побывать на людях.

Придя на место, участники церемонии первым делом приводили в порядок могилы: убирали сорную траву, обновляли надписи на могильных плитах, поправляли могильный холмик. По правую руку от могилы выставляли подношения небесному владыке и Божеству земли: три мясных блюда, три чашки вина, пару свечей и три куоительные палочки. Каждая семья старалась как можно лучше угостить своих предков. Весьма желательными считались в данном случае «три животные жертвы» - свинина, баранина и курятина. Богачи нередко преподносили зажаренных целиком свинью, барана и курицу. Жертвовались также самые разнообразные блюда: рыба, овощи, фрукты, сладости, чай, вино. Глава семьи, опустившись перед могилами на колени, произносил короткую молитву и отбивал три поклона. Вслед за ним поклонение совершали по очереди все домочадцы. В дар душам умерших, а также богам сжигались пачки жертвенных денег, причём на них нередко выливали чашку вина. Вся церемония заканчивалась оглушительными разрывами хлопушек - традиционным звуковым сопровождением всякого празднества в Китае.

Ныне в праздник Цинмин стали устраивать мероприятия в память о павших революционерах и погибших героях. В этот день приводятся в порядок их могилы. В Цинмин уже становится тепло, природа рацветает, и люди отправляются в загородные прогулки, запускают бумажные змеев, любуются весенней природой, поэтому праздник Цинмин еще называют «Тацинцзе» - день прогулок по первой зелени.
Праздник Дуаньу. Отмечается 5-го числа пятого месяца по лунному календарю. С древности пятый месяц считался в народе несчастливым, поэтому праздник «двойной пятерки» всегда сопровождался изготовлением разного рода талисманов и оберегов. Наибольшей популярностью традиционно пользовались листья полыни и пальмового дерева, ветви персика, ивы, гранатового дерева, кусочки пестрого шелка и прочее. Существовал обычай на дверях дома к этому дню вешать изготовленные из полыни фигурки человечков или тигров, обвязывать руку разноцветными шелковыми нитями[14].

Считается, что возникновение его связано с памятью о китайском древнем поэте-патриоте Цюй Юане. Поэт жил в царстве Чу в эпоху Воюющих царств. Не раз обращался к чускому царю с предложениями о реформах, направленных против политической деградации и коррупции. Но тот, поверив наветам сановников, умышленно оговоривших Цюй Юаня, выслал последнего из столицы. В 278 г. до н. э. войска царства Цинь ворвались в столицу царства Чу. Цюй Юань, узнав о таком национальном позоре, 5-го числа пятого месяца покончил с собой, бросившись в реку. Согласно преданию, после его смерти люди, охваченные глубоким горем, сели в лодки и долго искали тело поэта в реке. С тех пор каждый год 5-го числа пятого месяца в память о великом поэте люди стали устраивать на реках гонки лодок, по форме напоминающих дракона. Одновременно с этим они бросали в реку для Цюй Юаня бамбуковые коленца, наполненые вареным рисом. Но однажды, как гласит легенда, им встретился на берегу Цюй Юань и сказал: «Весь рис, который вы даете мне, съедает дракон. Завертывайте рис в тростниковые листья и перевязывайте его цветной ниткой, потому что дракон больше всего боится этих двух вещей». После этого стали делать «цзунцзы», завертывая рис в листья тростника. Сегодня «цзунцзи» стали традиционной пищей, которые едят не только в день Праздника Дуаньу, но и в будни.
Праздник Чжунцю. Его отмечают 15-го числа восьмого месяца по лунному календарю. Этот день считается серединой осени и в древности его назвали «Чжунцю». Праздник середины осени, является женским праздником, так как луна, главный атрибут этого праздника, являет собой женское начало, символ женского начала «инь», воды, тьмы и ночи, поэтому этот праздник отмечают ночью. В то же время это и праздник урожая, поскольку, например, в Северном Китае работы на полях завершаются к концу сентября.

Издавна каждый год в Чжунцю люди готовили из муки пряники и приносили их в дар богу Луны. По окончании обряда пряники ела вся семья, что символизировало благополучие в семье. Этот обычай сохранился и до наших дней. В этот день луна особенно ярка. Под ярким светом луны вся семья собирается вместе, любуется луной и ест лунные пряники.

1.9. Нормы повседневного гостевого этикета в китайской семье

Китайцы придают большое значение этикету, по их мнению, это ос­новной компонент социально необходимого поведения. Дружелюбие, готовность прийти на помощь, терпимость, такт и учтивость во мно­гом способствуют утверждению гармоничных отношений и приближа­ют китайцев к конфуцианскому идеалу «создания рая на Земле друг для друга».

В старину в Китае существовали строго определенные церемо­нии, ритуалы. Большое значение им придавал Конфуций (551—479 гг. до н. э.), подчеркивая их организующую, сплачивающую и воспитыва­ющую роль. Все события в жизни народа сопровождались исполне­нием соответствующих церемоний, правила которых распространялись в первую очередь на отношения между членами семьи.

Форма и церемониал конфуцианской цивилизации приобрели большую силу и продолжают оказывать влияние на жизнь китайцев в наши дни, хотя cтрого предписываемые определенные нормы пове­дения, речи, обращения, одежды и пр. по мере бурных перемен в стра­не и расширения взаимоотношений с другими народами и культурами все больше нивелируются, происходит унификация поведения, соот­ветствующая нормам современного общества.

Посещать семью лучше по предварительной договоренности. Наиболее подходящим временем для визита считается вторая по­ловина дня, при этом не следует приходить в гости ко времени сна или еды, если специально вас на этот час не пригласили. Время приема пищи в Китае несколько раньше, чем принято в России: обед в 11.30 —12.30, ужин в 17.30 —18.30. После обеда принято отдыхать до 14.00. Находить­ся в гостях после 21.00 считается неудобным: по китайским меркам, это уже позднее время.

Отправляясь в гости, китайцы делают подарки, дарят в основном про­дукты. Например, фрукты приносят в корзинке или сетке, конфеты в спе­циально украшенных коробках. Родственники и близкие могут принести мясо, рыбу, креветки, сигареты, парное количество бутылок водки или вина, две вазы, две кружки, а также одежду, особенно на праздник «Чунъ-ян». Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. В китайском языке 9 — счастливое число, поэтому этот день считается символом счастья, здоровья и долголетия. В народе сохраняется обычай отмечать этот праздник: подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. На праздник «Чунъян» кроме пу­тешествия в горы сохранился другой приятный обычай — есть торт, по­этому каждый готовит его по своему вкусу. Некоторые делают его в ви­де башни в 9 слоев, что очень примечательно. С конца 80-х годов XX в. праздник «Чунъян» стал Днем пожилого человека. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.

Иностранцам, пришедшим в гости в китайскую семью, лучше по­дарить конфеты, печенье, пирожное, особенно ценится новогоднее рисовое печенье «нянь-гао», а также хороший чай. Живые срезанные цветы дарить не принято. Очень много в продаже искусственных цве­тов, которые изготавливают в специальных мастерских. Их исполь­зуют как украшение на свадьбах и в ритуальных мероприятиях, но редко как подарок.

В Китае, по традиции принято да­рить парные предметы, символизирующие единство, семейную гармо­нию: две вазы, две кружки. Не следует дарить часы, особенно пожилым, так как произношение «чжун» (по-китайски часы) сходно со звучанием слова «конец, смерть». Не дарят игрушки, детские вещи семье, где нет детей или еще только ожидают их рождения. Если вы принесете слишком дорогой подарок, то поставите в затруднительное положение хозяев, которые, следуя принципу взаимности, будут вынуждены отве­тить не менее, а даже более дорогим подарком. В Китае подарки принято дарить перед уходом. Даже оставляют их тайком, чтобы не видели хозяева. Хозяева выражают благодарность и вежливо предупреждают гостя, не приносить подарки в следующий раз.

Встречая гостей, хозяин приветствует их у дверей. Обмен рукопожа­тиями производится по тем же правилам, что и в России. Первым руку подают хозяева, за руку здороваются и с женщинами. Если гость по своей инициативе протянет руку хозяевам, то это будет воспринято с радостью. Сначала принято здороваться со старшими членами семьи; с близкими знакомыми можно обменяться рукопожатиями двумя руками или даже обнять за плечи. Целоваться в Китае не принято: поцелуй считается не­приличным и недозволенным в обществе; даже матери редко целуют сво­их детей «на людях».

В общении с китайцами следует всегда учитывать такую особенность, как сдержанность в проявлении чувств. Говоря о характере иностранцев, китайцы называют его «вай сян», т. е. открытым; а свой характер назы­вают «нэй сян» (скрытый, сдержанный в проявлении чувств). «Нэй сян» имеет синоним «хань сюй» (многозначительный, замкнутый). Движения китайцев плавны, говорят и действуют неторопливо, с расстановкою — этим показывают свою воспитанность и моральную зрелость. Под воз­действием конфуцианской системы ценностей все, что было связано со сферой чувств, с эмоциональным началом, личными переживаниями, склонностями и интересами, оттеснялось на задний план перед катего­рией долга, который в течение столетий во многом определил националь­ный характер и правила поведения китайцев.

Воспитанным человеком считался тот, кто соединял в себе гуман­ность и чувство долга. Долг перед обществом требовал повиноваться принятым нормам и не выходить за рамки приличия. Долг перед семьей заставлял человека обуздывать свои страсти и желания. Во вза­имоотношениях в обществе и в семье китайцы должны следовать при­нятому стереотипу поведения, контролировать свои чувства, сдерживать эмоции и подчинять их установленной норме. Сами китайцы, говоря о сдержанности своего характера, сравнивают его с термосом, который внутри горячий, а снаружи холод­ный. Это обстоятельство следует учитывать в общении с китайцами, что­бы ваши слова или действия не поставили вас и собеседника в неловкое положение.

Хозяева тщательно готовятся к встрече гостей. Если предполагается кормить гостей, то китайцы стараются заранее учесть их вкусы и привыч­ки. Как правило, ежедневный прием пищи в китайских семьях включает три или четыре основных блюда, для каждого гостя прибавляют новое блюдо, в результате еда для десяти человек будет состоять из двенадцати и более блюд.

По тому, как человек держит палочки, кита­ец может определить, как долго он живет в Китае, где палочками умеют пользоваться все, даже дети 4—5-летнего возраста. Для жидких блюд ис­пользуются фарфоровые ложечки с короткими ручками. Национальная кухня такова, что китайцам на столе не нужны ножи и вилки. Ингре­диенты китайских блюд режутся маленькими ломтиками или кубиками и благодаря этому легко подхватываются палочками. Ножи и вилки для еды применяются в европейских ресторанах или на приемах, где присут­ствуют европейцы.

В ресторанах на обычный стол ставят круглый вращающийся столик, на котором размещают разные блюда, и время от времени поворачивают его, чтобы всем было удобно дотянуться до необходимого кушанья. Чаш­ки с рисом ставят на неподвижную часть стола; палочки втыкать в рис запрещается — это проявление неуважения и воспринимается китайцами как непонравившаяся еда.

Китайцы никогда не примут алкоголь на голодный желудок. Чрез­мерное употребление алкоголя расценивается как дурной тон. Вино в Ки­тае считается целебным и полезным при сердечных заболеваниях, но если его употреблять умеренно. Большинство китайских вин делают из риса, проса, пшеницы и различных фруктов. Принимая ал­коголь (если не хотят произносить тост), просто говорят «ганьбэй», что в переводе означает «до дна»! Если в гостях пьют спиртные напитки, то при воссоединении стаканов для тоста гостю необходимо опустить ста­кан ниже всех — это говорит об уважении хозяев, которые следят, чтобы у гостей не были пустыми тарелки, кружки, рюмки[15].

Правильное питание для китайцев — залог здоровья и долголетия. Как правило, китайцы едят три раза в день. Завтрак обычно простой — маньтоу (пампушки из пресного теста), лепешки, доуфу (соевый творог), доуцзян (соевое «молоко»); на обед и ужин — рис плюс 3—4 блюда. Еда занимает в жизни китайца важное место, недаром одно из китайских приветствий звучит: «Вы уже поели?»

Китайцы считают, что избыток сахара очень вреден для организма, по­этому не увлекаются в больших количествах кондитерскими изделиями, десертом. Сладкие блюда у них состоят в основном из плодов и фрук­тов, которые являются самым важным компонентом здорового питания. Фрукты считаются «голубой пищей», источником сахара, минералов и ви­таминов «А» и «С», в основном их едят сырыми. Когда подают фрукты, нужно подождать, пока начнут есть старшие. Ассортимент напитков в ки­тайских семьях ограничен, это в основном вода, чай, фруктовые соки. На первом месте всегда чай, который издавна считается незаменимым напитком в Китае.

Если гости впервые в доме, то им представляют для знакомства всех домочадцев. Сначала гостей усаживают, дают веер или полотенце выти­рать лицо (если жарко), включают вентилятор, предлагают прохладитель­ные напитки. В холодное время года гостя усаживают в теплой комнате, подают горячий чай. Если гость старше по возрасту, то хозяин не садит­ся первым. Молодые должны подчеркивать свое уважение к старшим, делать им предпочтение в разговоре, внимательно прислушиваться к их суждениям. Чтобы подчеркнуть свое уважение к гостю, хозяин вручает ему чашку чая обеими руками. Гость должен встать, принять чашку тоже двумя руками и поблагодарить. Кроме того, гостей принято угощать се­мечками, сладостями, сигаретами.

Расставаясь с гостями, хозяин провожает их как можно дальше за по­рог дома, показывая свое уважение, приглашая приходить еще. Гости го­ворят: «Возвращайтесь!» или «Не провожайте, до свидания!» Обязательно благодарят хозяев за теплый прием и прощаются за руку.

1.10. Национальные меньшинства

КНР — многонациональная страна. Этнический состав Китая насчитывает около 50 национальностей. Подавляющее большинство населения Китая составляют китайцы (ханьцы). Кроме того, в стране проживают представители следующих национальных и этнических груп: чжуаны, уйгуры, хуэйцзу, тибетцы, мяо, маньчжурцы, монголы, буи, корейцы, тутсзя, дун, яо, бай, хани, тай, ли, лису, шэ, лаху, ва, шуй, дунсяны, наси, ту, киргизы, цзинно, мулао, сабо, салары, буланы, гэлао, маоань, пуми, ну, аиань, бэнлуры, югуры, баоань, орогоны, гаошань, хечже, мэньба, лоба, татары, узбеки, казахи и русские. Все многонациональное население Китая принадлежит к трем языковым семьям и населяет более 1/2 всей территории страны.

Собственно китайцы — их самоназва­ние хань— составляют 93% от общей численности населения, 1230 млн. человек[16]. Это самый многочисленный народ не толь­ко в КНР, но и во всем мире. В Китае нет ни одной провинции или автономного района, где бы ханьцы не составляли большинства. Значительные группы китайцев живут преимущественно в странах Юго-Восточной Азии и Америки. Кроме того, китайцы составляют большую часть населения в Сянгане, Сяомыни, Малайзии. Крупные китайские общины представлены в Тайланде, Индонезии, Мьянме, на Филиппинах, во Вьетнаме, в Японии, Корее, США, Канаде. Практически китайцы есть во всех странах мира.

По культуре ханьцам очень близки дунгане, которых отличает религиозная принад­лежность: они исповедуют ислам. Этнологи выделяют несколько крупных историко-культурных (или этнографических) регионов, население которых имеет свои региональные языковые и культурные осо­бенности. Эти особен­ности определены ис­торией заселения ханьцами различных территорий КНР.

Национальные меньшинства населяют всю западную часть страны, а также ряд районов на юге и севере Китая. На юге и юго-западе, в провинциях Юньнань, Гуйчжоу, Сычуань, в Гуанси-Чжуанском и Тибетском автономных районах, живут народы, от­носящиеся к сино-тибетской, паратайской и австроазиатской семьям (хуэй, относящиеся к первой из этих семей, расселены небольшими группами по всей территории Китая). В совокупности они составляют 73% общей численности национальных меньшинств. 26% общей численности нацменьшинств образуют народы алтайской семьи и корейцы, расселенные на западе и севере Китая. Южная и северо­западная группы народов соприкасаются лишь в провинции Цинхай, где в одном сравнительно небольшом районе сосредоточено до десятка народов, принадлежащих как к первой, так и ко второй группе. Во всех остальных местах между территориями расселения этих двух групп расположены районы, занятые китайцами, или же горные пустыни, где население вообще отсутствует.

Наиболее сложным в этническом отношении районом является Юго-Западный Китай. Здесь, на сравнительно небольшой территории, занимающей части трех провинций (Юньнань, Гуйчжоу, Сычуань) и Гуанси-Чжуанского автономного района, живет около 30 народностей (в том числе в одной провинции Юньнань - 25 народов).

Компактные группы национальных меньшинств имеются в Тибете и полупустынных районах Внутренней Монголии; они со­хранились также в полупустынных районах и отдаленных оазисах Синьцзяна и на о. Тайвань. Во всех остальных областях народы сильно смешаны. В ряде случаев долины рек и равнинные районы заняты китайцами, междуречья и горные районы - национальными меньшинствами. В отдельных районах Юньнани в расселении народов наблюдается ясно выраженная вертикальная зональность: горные районы занимают мяо, затем расселены китайцы, а в низких поймах рек живут тай. Смешение особенно усилилось в начале 1960-х годов, когда миллионы китайцев были переселены в окраинные районы, являющиеся исконными территориями национальных меньшинств страны.

Своеобразным этническим составом отличаются города Китая. Подавляющую часть населения городов (за исключением Тибета и южной части Синьцзяня) составляют китайцы; вместе с ними там живут в небольшом числе хуэй, а в Северо-Восточном Китае и маньчжуры. Процент хуэй резко возрастает в городах провинций Ганьсу и Цинхай и Нинся-Хуэйском и Синьцзян-Уйгурском автономных районах. В городах южной части Синьцзяна живут в основном только уйгуры, а в городах Тибета - тибетцы (в последние два десятилетия и в городах этих районов доля китайцев стала быстро увеличиваться).

Хуэй по языку и многим особенностям культуры близки к ки­тайцам, но отличаются от них в религиозном отношении (верующие хуэй - мусульмане) и, возможно, по происхождению. Больше всего их живет в Нинся-Хуэйском и Синьцзян-Уйтурском автономных районах и в провинциях Ганьсу и Цинхай. Значительные группы хуэй встречаются также в провинциях Хунань, Хэбэй, Шаньдун и др. Цепь поселений хуэй тянется по основным дорогам вдоль северных границ Китая, от западной части Синьцзян-Уйгурского автономного района до Пекина; во всех этих местах они живут в городах и прилегающих селах. Хуэй встречаются и в южных провинциях страны.

Различные группы хуэй неоднородны по своему этническому происхождению. Большую их часть на севере Китая, по мнению многих ученых, составили принявшие ислам и китаизированные тибетоязычные тангуты, в состав которых вошли ирано - и тюрко-язычные группы, пришедшие из Средней Азии. Некоторые группы этих хуэй в середине XVII в. во время маньчжурских завоеваний переселились в Юньнань, Гуаиси, Гуандун и другие южные про­винции. Хуэй, бежавшие после подавления мусульманских восстаний XIX в. в Россию, получили название дунган. Среди хуэй Гуандуна преобладают потомки арабских иммигрантов VIII-IX вв., вступивших в браки с китаянками, хотя есть среди них, как указывалось выше, и потомки выходцев из северных районов. Хуэй о. Хайнань - потомки тямов Индокитая, смешавшиеся с местными китайцами.

Основными районами расселения народов центральной группы сино-тибетской семьи являются Тибет, Сычуань, Гуйчжоу и Юньнань. В составе этой группы в пределах Китая выделяются три подгруппы: тибетская, цзин-по и ицзу.

Тибетцы (самоназвание большей части тибетцев - бодпа, или пёба; в Цинхае, к северу от оз. Кукунор, они называют себя панака, а к югу от него - камба; в литературе тибетцы, живущие к северу от собственно Тибета, известны под именем тангутов) расселены в Тибете и в соседних районах Сычуани, Цинхая и Юньнани, а также в провинции Ганьсу. Среди тибетцев выделяются оседлые земледельцы речных долин бассейна Цангпо (4/5 всех тибетцев) и кочевники и полукочевники, занимающие водоразделы и плоскогорья. Большая часть тибетцев живет в деревнях, которые поднимаются здесь до высоты 4,5-5 тыс. м. над уровнем моря.

Ицзу, или носу, живут разбросано на очень большой территории в пределах трех провинций: Юньнань, Сычуань и Гуйчжоу.

Народы паратайской семьи расселены преимущественно в Гуанси-Чжуанском автономном районе и провинциях Гуйчжоу и Юньнань; в меньшем числе они живут в Гуандуне и Хунани. К этой группе относится крупнейший после китайцев народ КНР - чжуаны; они являются коренными жителями западной части Гуанси-Чжуанского автономного района, где составляют 70% всего населения. Близки к чжуан буи Гуйчжоу и два маленьких народа: мулао и маонань, - живущие в центре расселения чжуан (иногда их считают этнографическими группами последних).

Этническая общность, известная в КНР под именем тай, состоит из двух обособленных групп (возможно, двух отдельных народов): тай округа Дэхун, близких к соседним шанам Бирмы, и тай округа Сишуанбаньна, называющих себя лы и родственных лао Лаоса.

Кам-суйская (дун-шуйская) группа паратайской семьи включает два народа - дун и шуй. Первые образуют компактный массив на стыке провинций Гуйчжоу и Хунань и Гуанси-Чжуанского автономного района, вторые - на юго-востоке Гуйчжоу. Дун в течение длительного времени тесно соприкасались с китайцами и сильно ими ассими­лированы. В провинции Гуйчжоу отдельную группу паратайской семьи составляют гэлао, подвергшиеся сильному языковому влиянию со стороны чжуан. Ли, или лай, живущие в горной области Учжишань на о. Хайнань и до последнего времени сохраняющие остатки родоплеменного деления (наиболее крупные группы ли - ха, хэ, лай, мэйфу), также составляют особую группу этой семьи.

Народы группы мяо-яо расселены небольшими массивами на огромных пространствах всего южного Китая. Мяо (самоназвания их отдельных групп - монг, му, гусу, амой, гамэ) живут в провинциях Гуйчжоу, Хунань, Юньнань, Сычуань, Гуанси-Чжуанском автономном районе и на о. Хайнань. Однако лишь в двух местах они образуют значительные компактные группы - на востоке Гуйчжоу и на юго-западе Хунани. Почти во всех районах мяо оттеснены высоко в горы и живут в окружении китайцев и народов тайской группы. Отдельные этнографические группы мяо часто бывает трудно отграничить от родственных им яо (особенно близки к яо мяо Хаунани). Яо живут в горных областях Гуанси-Чжуанского автономного района и провинций Гуандун и Хунань (наиболее крупная группа расселена в районе, расположенном на стыке этих провинций). Близок к яо народ шэ, живущий на севере Фуцзяни и юге Чжэцзяна; шэ сильно смешаны с соседним китайским населением и говорят преимущественно по-китайски.

Численность народов группы палаунг-ва в Китае невелика. Все три народа группы - кава (ва), булан (пумань) и бэнлун (палаунг) - расселены на юге Юньнани, в долинах рек Луцзян и Ланьцанцзян. На крайнем юге провинции Гуандун, у границ с Вьетнамом, расположено несколько деревень вьетов. Представителями австронезийской семьи в Китае являются гаошань, аборигены о. Тайвань. В их составе выделяют семь племен, которые размещены на Тайване следующим образом, амей и емей живут на востоке вдоль морского побережья, атайял и сейсето - на севере, пайван - на юге, цоу и бунун - в центральной части острова. Ряд исследователей считает, что некоторые гаошаньские диалекты относятся не к австронезийской, а к австроазиатской семье. Особое положение занимают пинпу - смешанная китайско-гаошаньская группа, живущая в равнинных районах и в значительной части ассимилированная китайцами.

Народы тюркской группы расселены в западных районах Китая. Самый крупный народ этой группы - уйгуры - составляет большинство населения Синьцзян-Уйгурского автономного района. На этой территории они сформировались в средние века в результате смешения аборигенного ираноязычного населения с продвинувшимися из западной Монголии тюркоязычными группами (остатками этих древнеуйгурских племен являются живущие в Ганъсу юйгу, или сарыг-югур, а возможно, и салары, расселенные к западу от Ланьчжоу на гра­нице между Ганьсу и Цинхаем). Среди уйгуров несколько обособлены две этнографические группы: долоны - потомки казахов, ассимилированные уйгурами, и лоплыки - уйгуры, подвергшиеся заметному монгольскому влиянию. Уйгуры в подавляющем большинстве живут в оазисах, но есть среди них и полукочевое население, так называемые таглыки.

К тюркской группе относятся также казахи, ведущие в основном кочевой и полукочевой образ жизни. Они расселены преимущественно в северо-западных частях Синьцзян-Уйгурского автономного района; в 1936 г. значительная группа казахов Синьцзяна после разгрома поднятого ими против гоминьдановцев восстания была переселена в пределы Цинхая. В Китае казахи появились в начале XIX в., когда из русского Туркестана в северную и западную Джунгарию перекочевали некоторые племена Старшего Жуза; часть из них в 90-х годах XIX в. переместилась дальше к югу, в предгорья Тянь-Шаня. У казахов до сих пор частично сохранялось деление на племенные группы; крупнейшие из них: кереи, найманы, албаны и кызаи. Еще один тюркоязычный народ - киргизы, также ведущие кочевой образ жизни, населяют горную, юго-западную часть Синьцзян-Уйгурского автономного района; наиболее известные их племена: кыпчаки, тейиты, чонбагыш, кутчу, черик, бу-гу. В крупных городах Синьцзян-Уйгурского автономного района живут также узбеки и татары.

Среди народов тунгусо-маньчжурской группы наиболее мно­гочисленны маньчжуры, являющиеся аборигенами северо-восточного Китая (бывшей Маньчжурии). В конце XVI в. маньчжурские племена во главе с Нурхаци создали в горах Чанбайшань свое государство. После 1644 г., когда маньчжуры завоевали весь Китай (маньчжурская династия Цин господствовала в этой стране до 1911 г.), в китайские города были присланы гарнизоны маньчжурских войск. Постепенно значительные маньчжурские колонии образовались в ряде районов страны вне Маньчжурии, главным образом, в городах. В то же время на северо-востоке Китая основную часть населения сейчас образуют китайцы, маньчжуры же составляют менее 10%.

Переселение китайцев в Маньчжурию началось задолго до завое­вания маньчжурами Китая, но на первых порах заселялась лишь ее южная часть (современная провинция Ляонин). Длительное время китайцам был запрещен под страхом смертной казни переход через Великую стену, однако это не остановило китайских переселенцев. Процесс китаизации маньчжур, начавшийся еще при Цинской династии, ускорился после ее падения. Только небольшая часть маньчжур продолжает ныне пользоваться своим родным языком (в отдельных деревнях к северу от Цицикара и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе), все же остальные знают только китайский язык, тем не менее маньчжуры сохраняют четкое этническое самосознание.

Близки к маньчжурам сибо, живущие в северо-западной части Синьцзяна и в низовьях р. Нонни на северо-востоке Китая; в Синьцзян они попали в середине XVIII в., после разгрома Джунгарского ханства, в качестве военных поселенцев в составе маньчжурских войск. К тунгусо-маньчжурской группе относятся также нанайцы (хэчжэ), занимающие лесистые пространства в устьях Сунгари и Уссури, эвенки (среди них выделяют солонов, тунгусов, айнаков и накагыров) и оро­чоны, живущие в таежных районах, на севере северо-восточного Китая.

Монголоязычные народы представлены в КНР собственно монголами, ту (онгторами), дунсян, баоань и даурами. Монголы КНР подразделяются на южных монголов, баргу-бурятов и ойратов. Они расселены в пределах Внутренней Монголии, в северной части Синьцзяна, а также в примыкающих к ним районах; отдельные их группы живут в Юньнани (туда они попали в период монгольской экспансии XIII в.) и других провинциях. У монголов до сих пор сохранилось племенное деление. Дунсян, ту и баоань живут в Цинхае и Гань-су. Дауры, расселенные на крайнем северо-востоке Внутренней Монголии, являются, по-видимому, потомками средневековых киданей. Большая часть монголов ведет кочевой и полукочевой образ жизни.

Корейцы в Китае живут в пограничных с КНДР районах, на северном берегу р. Тумыньцзян, в котловине Яньцзи и вдоль берегов р. Ялуцзян. Они начали переселяться на свободные земли юго-восточной Маньчжурии еще несколько столетий назад, но массовая иммиграция корейцев в Китай началась только в 1910 г., после оккупации Кореи Японией.

Живущие в Китае памирские народы расселены на юго-западе Синьцзяна, большая их часть ведет кочевой образ жизни.

Национальные меньшинства говорят обычно на родных языках, однако литература издается на языках пяти некитайских народов. Маньчжуры, большая часть туцзя и шэ, а также небольшие группы народов, длительное время находящиеся в окружении китайцев, перешли на китайский язык. Двуязычие распространено преимущественно в городах.

Китайские провинциальные власти решили не создавать хэчжэ и другим некитайским народностям своей письменности. Но это вовсе не означает, что они брошены на произвол судьбы. К ним постоянно приезжают автолавки и передвижные медицинские пункты, для них создаются своеобразные культбазы и фактории, где они могут получить в обмен на рыбу и пушнину различные товары, а также квалифицированную медицинскую и агрономическую помощь и начальное образование на китайском языке. Ежегодно Академия общественных наук провинции Хэйлунцзян организует этнографо-филологические экспедиции в места проживания хэчжэ и других малочисленных народностей, а в недавно созданном Харбинском музее национальностей хранится немало экспонатов, характеризующих культуру, быт, искусство всех некитайских народностей региона.

Контрольные вопросы:

1.  Какие самоназвания китайского этноса вам известны?

2.  Выделите основные этапы этнической истории китайцев.

3.  Какие основные особенности отличали традиционную китайскую повседневную и официальную одежду, прическу?

4.  В чем состояли отличия женского и мужского костюма китайцев?

5.  Укажите особенности традиционного жилища китайцев.

6.  В чем заключаются основные черты китайской кухни?

7.  Какие основные обряды совершались при бракосочетании? По случаю рождения ребенка? Погребения и траура?

8.  Какие традиционные обряды и праздники сохранили свое место в жизни современного Китая?

9.  Какие национальные меньшинства Вам известны?

Темы для индивидуальных заданий:

1.  Формирование древнекитайского этноса.

2.  Первые русско-китайские контакты.

3.  Семейные праздники китайцев.

4.  Национальные меньшинства Китая.

5.  Тюркоязычные этносы Китая.

6.  Менталитет китайцев.

7.  Китайская семья.

8.  Обряды переходного цикла (рождение, брак, смерть).

9.  Китайская мифология и формирование исторического сознания китайцев.

10.  Праздники как этноконсолидирующий фактор в прошлом и настоящем.

11.  Трансформация этнического сознания китайцев в XIX веке.

12.  Роль конфуцианства в новейшей истории Китая.

Тема 2. Этнология Кореи

1.  Этногенез и этническая история корейцев.

2.  Традиционное хозяйство корейцев.

3.  Жилище корейцев.

4.  Традиционная одежда корейцев.

5.  Пища.

6.  Обряды у корейцев.

7.  Праздники.

Корейцы (68 млн. человек) — один из древнейших народов Евразийского континента. КОРЕЙЦЫ, самоназвания: коре сарам («люди страны Коре»), чосон сарам («люди страны Чосон»), хангук сарам («люди страны Хангук»). Самоназвания корейцев связаны с названиями государственных образований, су­ществовавших на Корейском п-ове: коре сарам - «люди страны Коре», чосон сарам - «люди страны Чосон», хангук сарам - «люди страны Хангук» (Хан­гук - название Кореи, от древнего этнонима «хан»). Русский этноним «корейцы» образован от названия страны Корея. Он отражает название средневекового гocударства и правящей династии Коре. Корейцы - основ­ное население Корейской Народно-Демократической Республики со столицей в Пхеньяне и Республики Корея со столицей в Сеуле. В РФ, по данным Всерос­сийской переписи населения 2002 г., численность ко­рейцев составляет чел., расселенных преиму­щественно в Дальневосточном федеральном округе чел. (в т. ч. в Сахалинской облчел.. Приморском крае -чел., Хабаровском чел.). В Томской обл., по данным переписи 2002 г., живет 1 149 корейцев (1970 г, 1979 г, 1989 гчел.)[17].

Они живут на Ко­рейском полуострове — территории, входящей в число самых густонаселенных районов земного шара (сред­няя плотность населения около 250 человек на км.2). Многие корейцы в поисках лучшей доли в разное вре­мя покинули свою страну. Общая численность корейцев – около 65 миллионов человек (свыше 41 млн. человек живут в Республике Корея, свыше 20 млн. человек – в КНДР, около 2 млн. человек – в Китае, около 700 тысяч человек – в Японии, около 400 тысяч человек – в США, остальные – в Узбекистане, Казахстане и в России). По антропологическому типу принадлежат к восточно-азиатской ветви монголоидной расы.

2. 1. Этногенез и этническая история корейцев

Этногенез корейцев уходит своими корнями в глубокую древность. Предполагается, что в формиро­вании корейцев приняли участие племена различного происхождения: палеоазиатские, протоалтайские и австронезийские. Главным этническим компонентом явились протоалтайские племена, что отразилось на очевидных этногенетических связях корейцев с тунгусо-маньчжурами. Люди появились на Корейском полуострове в глу­бокой древности — в раннем палеолите. Одно из древнейших жилищ Восточной Азии открыто при раскопках стоянки Сокчанни (около города Кенджу). Это землянка с остатками очага, в котором найдены древнейшие каменные фигурки животных. По археоло­гическим данным известно, что еще за тысячу лет до нашей эры предки корейцев знали земледелие и ско­товодство, в частности разводили лошадей.