Японцы перенимали у других то, что представляло для них интерес на каждом конкретном этапе их исторического развития. Любой элемент чужой культуры осваивался таким образом, чтобы можно было его приспособить к японским условиям. В результате заимствования всегда носили прагматический характер, да и, по существу, заимствованиями не были – скорее речь идет о своего рода трансформации применительно к социальным или иным потребностям Японии. Во всем этом процессе отчетливо просматривается устойчивый этноцентризм, явившийся питательной средой одной из доминирующих черт японского национального характера – гордости за свою нацию. Японский этноцентризм обусловлен особенностями этногенеза, географическим положением, ходом социального развития. Оторванность от континентальных цивилизаций породили стремление японцев к замкнутости. В результате в психологии японцев особое значение приобрела сложная социально-психологическая система, в которой понятие «мы», т. е. японцы, четко противостояли понятию «они» - все, кто не японцы.
Покорность и смирение перед правительством превратились в характерную черту японцев. Дух покорности не только создавал у японцев роивычку к механическому повиновению, но и сдерживал развитие их личности. Следовательно, всякое спонтанное желание японец должен был отвергать как эгоистичное, а высшей добродетелью считалась готовность к самопожертвованию[27].
Вежливость, терпеливость, бережливость группируются вокруг стержневой черты – самообладания. Аккуратность и чистоплотность в сочетании с бережливостью служат фундаментом для овладения производственными навыками, позволяющими с поразительной точностью и совершенством создавать продукцию.
Японцы в повседневной жизни. Психологический облик современного японца, как и представителя любой другой общности, определяется особенностями национальной культуры, которая обладает большой устойчивостью ко всем изменениям в жизни общества. Это связано с тем, что в основе культуры лежат национальная история, язык народа, его психология. Процессы модернизации и заимствований не касаются глубинных основ национальной психологии, которые проявляются и у современного японца в общепринятых способах поведения.
Японец, совсем не расположен к тому, чтобы отказываться от привычного. В национальном японском доме у него все по старинке. В токонома – встроенной нише – по-прежнему стоит букет и висит какэмоно (свиток) – картина или иероглифическое изречение. Конечно, национальный дом наполнен теперь атрибутами современной цивилизации, однако введенные в обиход предками вещи не оставили предназначенных им мест. По данным статистики, до 60% японцев живут еще в традиционных домиках, и там они со всех сторон окружены своими национальными вещами.
Обычный японский дом никогда не красят ни снаружи, ни изнутри. Конечно, внутренние конструкции всегда тщательно полируются, отчего они приобретают приятный, ласкающий глаз вид, а внешние – предоставляют обрабатывать самой природе. Общий вид дома и его окружение соответствуют национально-психологической концепции ваби – возвышенной простоте, как бы опоэтизированной убогости.
Поведение японцев вне дома отличается от привычного от нас. Жена и муж редко выходят из дома вместе. Обычно муж старается уйти куда-нибудь один. Следует заметить, что в Японии уже наметилась тенденция семейных прогулок по воскресеньям. В обычные же дни глава семьи проводит досуг с друзьями. Согласно статистике, лишь немногим более половины семейных японских мужчин из средних слоев населения возвращается домой к девяти часам вечера; в более зажиточных кругах общества этот процент падает до десяти. Японцы не очень-то стремятся вечером в свои квартиры, они стараются отдыхать вне дома.
Особенности общения в Японии. Сфера и динамика общения определяются социальными позициями, вступающими в общение, их положением в системе общественных отношений. В общении людей пользуются средствами, которые доступны им в их окружении: это устная или письменная речь, мимика, жесты и т. д. Японцы пользуются в общении средствами, в основе в оттенках существует много различий. Так как каждая культура имеет специфические средства, можно говорить о национально-психологических особенностях общения.
Японцы любят радоваться, смеяться, улыбаться. Они считают, что боги, которым поклоняются люди, тоже улыбаются и даже смеются. Улыбка и смех в Японии могут означать разное – это признак дружеского расположения, и выражение сдержанности, скрытности, и открытое выражение эмоций, неловкости, вызванной затруднительным положением.
Как известно, в процессе общения собеседники часто кивают головами. У одних народов это является знаком согласия, у других – знаком несогласия. У японцев вертикальное быстрое движение головой означает не «я согласен с вами», а скорее «я внимательно слушаю вас». Чтобы подозвать кого-либо к себе, японец вытягивает руку вперед ладонью вниз и слегка согнутыми пальцами делает движение «ко мне». Пальцы у японцев также используются для подачи различных сигналов, для обозначения различных ситуаций, для демонстрации всякого рода символов. Кулак с торчащим вверх мизинцем означает «женщина» или «возлюбленная». Кулак с отогнутым большим пальцем означает «мужчина» или «возлюбленный». Если при этом мизинец и большой палец прикасаются друг другу, то это означает любовную сцену. Когда же соприкасаются кончики большого и указательного пальцев, а остальные остаются вытянутыми, то это в Японии означает «деньги». Японец принимает смиренную позу при ходьбе, стоя, сидя. В Японии не принято вставать, когда входят другие люди, даже старше. Повседневная обычная поза японца, в которой он чувствует себя раскованно, - это сидячая поза.
Основные характеристики речевого общения японцев таковы:
1. В большинстве социальных ситуаций японец не управляет ходом беседы и не пытается ее поддерживать. В разговоре он не стремится господствовать или убеждать. Японец обычно делает короткие замечания и не произносит длинных тирад. Есть все основания сказать, что для японца типично чувство ответственности за свои слова.
2. Японец не склонен сам начинать разговор, он предоставляет делать это другим. Говорит он с осторожностью, не позволяет себе свободных высказываний, однако в компании с друзьями знакомыми японец разговаривает охотно.
3. Типичному японцу несвойственна беглость речи, в разговоре он часто делает паузы. Японец сознает это как недостаток для публичных выступлений.
4. Японцы проявляют очень большую избирательность в отношении собеседника, для них важна группа, к которой тот принадлежит. В связи с такой особенностью японцы воздерживаются от разговора с малознакомыми людьми и поэтому на различных конференциях и встречах часто остаются без компаньонов. Японцы нередко совершенно равнодушны к тому, прислушиваются к их мнению или нет.
5. Японцы ценят доброжелательный тон общения. Они далеко не всегда станут возражать своему собеседнику, даже если он высказывает противоположную точку зрения. Речь японца неконкретна.
3.8. Японские праздники
В основе календарных обычаев и обрядов японцев лежат три главных момента – земледельческие работы, поклонение силам природы и культ предков. Официальный японский календарь насчитывает 15 праздников в год. Эти дни именуются сюкудзицу, что просто значит «праздничный день», и для празднования они установлены «Законом о национальных праздниках». У японцев есть еще и мацури. Мацури – это праздник в более широком смысле слова. Это и праздничное шествие, и фейерверки, и традиционные танцы и песнопения, в которые обычно вовлечено большое число участников и еще большее число зрителей. На протяжении года проводится много фестивалей, среди которых одним из любимых японцами является фестиваль любви Танабата.
В каждой префектуре, в каждом городе и даже деревне есть свои традиционные праздники-мацури, присущие только этой местности и определенному времени года. Но есть также мацури, которые с размахом отмечаются по всей стране. Есть памятные даты, уходящие своими корнями в буддизм или в традиции японской религии синто. Кроме того, есть праздники и фестивали, проведение которых стало традицией сравнительно недавно. Например, Снежный Фестиваль в Саппоро или День Святого Валентина.
Календарь важнейших событий жизни японца отмечен не только различными национальными и профессиональными праздниками, но и чередованием маленьких ежегодных чудес – цветением сливы, сакуры, персиков, глицинии, хризантем. Следует упомянуть о главном весеннем событии в Японии – цветении сакуры. Время цветения сакуры не является официальным праздником в Японии. В японском календаре нет ни национального праздника, ни специальных праздничных или выходных дней, связанных с этим великолепным природным чудом. Но психологически это, несомненно, праздник, как для самих японцев, так и для многочисленных иностранных туристов.
В дни цветения сакуры парки, скверы, аллеи, а также территории буддийских и синтоистских храмов с цветущей сакурой посещает и проводит в них время огромное число людей. Период цветения относительно короток, поэтому цветением сакуры любуются и в дневное, и в вечернее время. Вечерний осмотр сакуры невероятно популярен: после 6 часов вечера деревья очень умело подсвечены, и прогулка в такой атмосфере наполнена романтизмом и некоторым таинством.
За официальную точку отсчета начала цветения сакуры принято время распускания первых цветков на сакуре, растущей в древнем буддийском храме Ясукуни в Токио. Как только первые розовые цветки показались из бутонов, метеорологические службы сразу же оповещают о начале цветения сакуры в этом году. Примерное время для Токио и его окрестностей – конец марта, после 27 числа. Продолжительность цветения – примерно две недели. Но, дело в том, что Япония значительно протянута с севера на юг, и на юге Японии (остров Кюсю и острова Окинавы) сакура зацветает уже в феврале. В древних столицах Японии, Киото и Наре, и прилежащих к ним префектурах самый расцвет сакуры приходится примерно на первые десять дней (до двух недель) апреля.
К середине апреля-началу мая «волна» цветущей сакуры распространяется дальше на север острова Хонсю. В первые майские дни роскошные парки и аллеи сакуры радуют глаз жителей северных префектур Японии (Акита, Ивате, Аомори). Примерно в 10-х числах мая цветением сакуры, наконец-то, могут насладиться и жители острова Хоккайдо. Традиция любования цветущей сакурой возникла при императорском дворе в эпоху Хэйан – аристократия, изощрявшаяся в изяществе и изысканности манер, проводила часы под цветущими деревьями, наслаждаясь легкими напитками, салонными играми и складыванием стихов. В коротком блистательном цветении сакуры аристократы видели глубокий смысл: размышляя о быстротечности жизни, они отождествляли опадающие цветы сакуры с храбростью и чистотой помыслов.
С большинством праздников в Японии поздравлять не принято - они просто отмечаются. Поздравляют японцы друг друга обычно в связи с важными событиями в жизни - с днем рождения, зачислением в старшую школу, поступлением в институт, рождением ребенка. По всем «личным» поводам принято дарить подарки. Также подарки дарят в конце года (осэйбо) и в середине лета, во время праздника Бон (отюгэн). Обычно в качестве подарка выступают различные полезные вещи: мыло, полотенца, еда, спиртное, экзотические фрукты. При этом не принято делать подарок чересчур «личным», указывающим как на отличное знание жизни одариваемого, так и на личность дарителя. Более всего ценится не сам подарок, а его внешний вид - красивая упаковка. Подарки никогда не разворачиваются в присутствии дарителя, чтобы ненароком его не обидеть. Также от подарков не принято отказываться.
1 января - Новый Год (Гандзицу), государственный праздник и одно из самых пышных торжеств в течение всего года. Празднование продолжается с 30 декабря по 3 января. В ночь Нового Года проводится моление хацу-модэ, во время которого люди молятся о счастье в будущем году. Японцы обмениваются поздравительными открытками и делают друг другу подарки. Ночью первого января обычно никто не спит, поэтому первый сон нового года приходится на 2 января. Хацу-юмэ («первый сон в году») считается пророческим и рассматривается как гадание об удаче на весь год. Самые лучшие сны - гора Фудзи или богатство.
7 января в японских семьях готовят рисовую кашу с «семью весенними травами» (хару но нанакуса). Состав этих трав зависит от местности. Считается, что эта каша наполняет тело силой на весь год.
3 или 4 февраля празднуется Сэцубун (канун нового года по старому календарю). В ночь на Сэцубун в домах устраивается церемония Мамэ-маки («метание бобов»). Дети наполняют чашки бобами и разбрасывают их по комнатам, читая заклинания, отпугивающие демонов-они. В конце церемонии каждый съедает столько бобов, сколько ему лет. Этот обряд прогоняет демонов и гарантирует здоровье в течение сего года.
4 или 5 февраля празднуется Китайский Новый Год или Риссюн - начало весны. С этого дня в Японии начинаются полевые работы.
3 марта - Фестиваль кукол (Хина мацури). Это праздник для маленьких девочек. В этот день в домах устраиваются небольшие выставки кукол в одеждах периода Хэйан. Если не убрать этих кукол после окончания праздника, то дочери долго не выйдут замуж. Кукол обычно либо прячут в шкаф, либо выбрасывают в реку и молятся, чтобы куклы приняли на себе все беды, которые могут выпасть на судьбу девочек. Но со временем их перестали уничтожать. Их начали делать из глины или вырезали из дерева, наряжать в шелковое одеяние и хранить дома, на полках[28].
20 или 21 марта - День весеннего равноденствия (Сюмбун но хи). Недельный период, начинающийся за три дня до Дня весеннего равноденствия, называется Хиган. В это время японцы посещают могилы предков.
8 апреля - День рождения Будды (Камбуцу-э) или Фестиваль цветов (Хана мацури). Это буддийский праздник, в этот день буддийские храмы украшаются цветами, а прихожанам раздаются особый цветочный чай-аматя. Считается, что он обладает магической силой, им пишут различные заклинания-обереги. Этим чаем также поливают статуи Будды. По легенде сразу после рождения девять небесных драконов оросили голову малыша водой. Эту легенду и воспроизводит обряд. Цветы же символизируют сад Лумбини, в котором родился Просветленный.
5 мая - государственный праздник День детей (Кодомо но хи). Раньше он был праздником только для мальчиков. В этот день семьи, где есть мальчики, вывешивают на улицу ветряные вымпелы в виде карпов (койнобори). Карп считается символом мужества, силы и успеха, потому что может плавать против течения.
1 июля - открытие сезона восхождений на гору Фудзи (Ямабираки). На вершине горы находится почта, и любой желающий может отправить с него письмо, чтобы доказать знакомым, что он действительно был на вершине Фудзи.
7 июля - праздник Танабата или Фестиваль звезд. Согласно легенде, в эту ночь встречаются звезды Пастуха (Альтаир) и Пряхи (Вега), обычно разделенные Млечным Путем. На ночь японцы загадывают желания, пишут их на узких полосках бумаги и привязывают к стеблям бамбука. В некоторых районах страны этот праздник отмечается 7 августа.
В середине августа проводятся дни, посвященные празднику Бон - Дню предков. Считается, что в эти дни предки посещают дома, в которых раньше жили. Для них зажигаются специальные приветственные костры мукаэ-би, которые в конце праздника сменяются прощальными кострами окури-би. Иногда окури-би зажигают в лампах и спускают по воде. В буддийских храмах служится церемония Урабон в честь покойных предков. По всей Японии в эти дни люди танцуют особый хороводный танец Одори, исполняемый в национальных костюмах. На праздник Бон часто предоставляются отпуска для посещения могил предков. Во время праздника Бон принято дарить друг другу подарки.
14 или 15 сентября - День любования полной луной (Тюсю но мэйгэцу). В этот день едят пончики в форме полной луны. Праздник посвящен богу Луны Цукиёси.
23 или 24 сентября - День осеннего равноденствия (Сюбун но хи). Недельный период, начинающийся за три дня до Дня Осеннего Равноденствия, называется Хиган (как и весной). В это время японцы также посещают могилы предков.
15 ноября - Праздник Сити-го-сан («Семь-пять-три»). В этот день дети в возрасте трех лет, мальчики в возрасте пяти лет и девочки в возрасте семи лет посещают синтоистские храмы и молятся о долголетии. В древности в три года детям переставали брить голову наголо, в пять лет мальчиков впервые одевали в шаровары-хакама, а девочкам в семь лет впервые повязывали пояс-оби. Поэтому сейчас дети обычно приходят в храмы в национальных костюмах. После посещения храма родители покупают детям конфету долголетия - титосэ амэ. Она продается с сумкой, на которой изображаются аист и черепаха - древние символы долгой жизни. Буквально «титосэ» значит «тысяча лет».
25-28 декабря - изготовление рисовых колобков-моти для того, чтобы съесть их на Новый Год. Моти считаются воплощениями духа риса. Поедание их - причащение к его божественной силе.
31 декабря - церемония Омисока, очищение дома перед Новым Годом. Дом тщательно моется и убирается, выбрасывается весь мусор. В ночь на Новый Год едят длинную лапшу тоси-коси («переходящая из года в год»), чтобы жизнь длилась так же долго, как эта лапша. В полночь в буддийских храмах 108 раз бьют в колокол, чтобы преодолеть 108 страстей, мешающих людям достичь Просветления. Эти 108 ударов и отмечают для японцев наступление нового года.
3.9. Этнографические группы
Этнографической группой японцев являются рюкюсцы (св. 1 млн. человек), отличавшиеся прежде по языку и культуре, но в настоящее время в основном воспринявшие общеяпонскую культуру, образ жизни и литературный язык.
Айны - потомки древнейших жителей Японии. Будучи постепенно вытесненными японцами из центральных районов страны, они заселили Хоккайдо, Курильские о-ва и южную оконечность Сахалина и Камчатки. После того, как Курильские о-ва и Южный Сахалин временно перешли (соответственно, в 1875 и 1905 г.) во владение Японии, айны были насильственно японизированы, а затем выселены, главным образом, на Хоккайдо, где живут в настоящее время в округе Хидака в нескольких деревнях. В результате ассимиляции айны в значительной степени утратили свою самобытную культуру и язык, но выделяются своим антропологическим типом.
Корейцы живут преимущественно в крупных городах - Осака, Токио, Ямагути и некоторых других. За время своего 35-летнего господства в Корее японские милитаристы угнали в Японию около 3 млн. корейцев с целью использования их на самой тяжелой неквалифицированной работе. Многие из них, не выдержав тяжелого подневольного труда, погибли. Большое число корейцев возвратилось на родину сразу же после Второй мировой войны. В последующее время также происходила постепенная репатриация (от лат. корейцев (преимущественно в КНДР). Несмотря на то, что лишь четверть всех живущих в Японии корейских детей обучается в корейских школах (остальные - в японских), корейцы мало поддаются ассимиляции и стойко сохраняют свое самосознание. Представители всех остальных народов сосредоточены в крупных городах.
Фактически сохраняется деление японского общества на касты. Униженное, неполноправное положение в обществе занимает каста буракумин, или эта. К ней в Японии принадлежит около 3 млн. человек. Они проживают в особых поселках (числом до 600). Буракумины — люди так называемых «подлых профессий» — мусорщики, кожевники, скоморохи и т. п. Официально они равноправны с остальными японцами, но на практике их дискриминация сохраняется. Браки между буракуминами и остальными японцами осуждаются обществом. Буракуминам гораздо труднее, чем иным представителям японского общества, получить образование. Доступ к высококвалифицированному труду в современных условиях, когда все производство основано на высоких технологиях, для них практически закрыт.
В наши дни в Японии очень сложным образом переплелись современные технологии, выдвинувшие страну в число ведущих промышленных держав мира, и консервативный, уходящий корнями в прошлое семейный быт. Современный японец следует двойному стандарту поведения: на производстве это, так сказать, «современность», в быту — «традиция». Это характерно не только для японцев, живущих в Стране восходящего солнца (как иногда называют Японию), но и для их земляков — этнических японцев, осевших в других странах мира. Правда, в последнем случае традиционные черты в большей мере уступают новшествам.
Контрольные вопросы:
1. Назовите основные этносы и этнографические группы Японии.
2. Проследите этническую историю японцев.
3. Выделите этнопсихологические особенности японцев.
4. Какие виды и формы японской одежды Вы можете назвать?
5. Назовите особенности японского традиционного жилища.
Темы для индивидуальных заданий:
1. Традиционное общество и современность в Японии.
2. Семейная жизнь у японцев.
3. Расовый тип и особенности культуры айнов.
4. Детские праздники у японцев.
5. Восприятие японцев в европейской традиции.
6. Традиционные верования японцев.
7. Особенности социальной структуры японского общества.
8. Моральный кодекс «Бусидо» в системе японских традиционных ценностей.
Список литературы:
Алпатов : язык и культура. М.: Языки славянских культур, 2008. – 208 с.
Арутюнов быт японцев. - М.: Наука, 1968. – 231 с.
Арутюнов народ Японии: Судьба племени айнов. – М.: Наука, 19с.
, Светлов и новые боги Японии.- М.: Наука, 1968. – 200 с.
и др. Этносоциология: Учебное пособие. – М.: Аспект-Пресс, 1998.-271 с.
Баженова и этническая история рюкюсцев: Автореферат дис. … канд. ист. наук. - Владивосток, 2006.
Баранов и обычаи китайцев. – М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. – 304 с.
Белая повседневного гостевого этикета в китайской семье // Россия и АТР. 2007. №3. С.157-172.
Покорение человеком Тихого океана. - М., 1986.
Бромлей теории этноса. - М., 1981.
Бромлей проблемы этнографии. - М., 1983.
Брук мира. Этнодемографический справочник. - М., 1986.
Васильев китайской цивилизации. - М., 1998
Васильев , религии, традиции в Китае. - М., 1970.
Все о странах мира. - С-Пб: СЗЭО «Кристалл», «Оникс», 2006. – 271 с.
Все о Китае/Ред. . – М., 2003. – 568 с.
Главева японская культура: Специфика мировосприятия. – М.: Вост. Лит., 2003. – 264 с.
Глухарева Кореи с древнейших времен до конца XIX в. - М., 1982.
Религии современного Китая// Китай: поиск гармонии. К 75-летию академика . - М., 2009. – С.479-492
Гришелева традиционной культуры (конец XVI – начало XX века). – М.: Наука, 1986. – 286 с.
Дао и даосизм в Китае // Отв. Ред. . - М., 1982.
Демин Бали. - М., 1964.
Джарылгасинова ёсцы (историко-этнографическое исследование) // Восточноазиатский сборник. - М., 1961. - С. 176-216.
Джарылгасинова и этическая история корейцев по данным эпиграфики. - М., 1979.
Дитарев проблемы национальных меньшинств в КНР. - М., 1996.-218 с.
Японская цивилизация. – Екатеринбург: У - Фактория, 2006. – 528 с.
К вопросу о культе медведя, пещер и гор у корейцев // Страны и народы Востока. Вып. VI. - М., 1968. - С. 154-158.
Ионова вопросы ранней истории Кореи // страны и народы Востока. Вып. XIII. Кн. 2. - М., 1972. - С. 176-181.
Ионова и обычаи и их социальные функции в Корее. - М., 1982.
Ионова черты одежды корейцев и некоторые вопросы ее развития // Одежда народов Зарубежной Азии. СМАЭ. Т. XXXII. - Л., 1977. - С. 150-168.
История народов Восточной и центральной Азии с древнейших времен до наших дней. - М., 1986.
Итс в этнографию. - М., 1974.
К вопросу о формировании этнической идентичности китайцев // Россия и АТР№3. С.67-71.
Календарные обычаи народов Восточной Азии. Годовой цикл. - М.: Наука, 198с.
Китайцы // Режим доступа: http://www. hrono. info/etnosy/etnos_k/kitaycy. php, вход свободный
Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные: Учеб. пособие для студентов вузов/Под ред. . – М.: Аспект Пресс, 2008. – 512 с.
Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики // Отв. Ред. . - М. 1982.
Корейцы // Народы России: энцикл.- М, 1994
Крюков китайцы: проблемы этногенеза.- М.: 197с.
, , Решетов // Народы России: энцикл. - М., 1994.
, , Софронов этнос в средние века - М. : Наука, -19с.
, , Софронов этнос на пороге Средневековья. - М., 1979.
, , Софронов история китайцев на рубеже Средневековья и Нового времени. - М., 1987.
, Софронов китайцы: проблема этногенеза. - М., 1978.
Ксенофонтова одежда // Одежда народов Зарубежной Азии. СМАЭ. Т. XXXII. - Л., 1977. С. 111-149.
, Пучков этнодемографии. - М., 1994.
Ланьков корейцем... – М.: АСТ: Восток-Запад, 20с.
Латышев жизнь японцев. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 19с.
Ли и обряды корейцев России и СНГ (Энциклопедия корейцев России). - М.: РАЕН, 2003.
Линь Яо-Хуа, ХКТ Китая // Восточноазиатский сборник. - М., 1961. С. 5-46.
Лурье этнология: Учебное пособие. - М.: Аспект-Пресс, 19с.
Империя ученых. – М.: Издательство «Европа», 2007. – 384 с.
Малявин цивилизация. - М., 2000.
, Молоднякова в Японии. - М.: Наука, 1990. – 248 с.
Марков этнология. - М., 2004.
Мир по-японски // Золотой фонд японской литературы. – СПб, «Северо-запад», 2000. – 565 с.
Г Древнее общество. - М., 1989.
Москалев база национальной политики КНР (). – М.: Памятники исторической мысли, 2001. – 224 с.
Наблюдается тенденция уменьшения размера китайских семей //Режим доступа: http://russian/. cn/31516/3387509.html, вход свободный
Нам // Томская область:народы, культуры, конфессиии: Энциклопедия/Отв. ред. . - Томск, 2007. - С.116-119
Народы Восточной Азии // Серия «Народы мира».- М-Л., 1965.
Народы и религии мира: Энциклопедия / гл. ред. . - М.: БРЭ, 1999. – 928 с.
Население Китая. Режим доступа: http://www. *****/okea/str/60-kit/451-kitn. html, вход свободный
Население Китая. Режим доступа: http://www. *****/country/view/354, вход свободный
Национальный вопрос в странах Востока. - М., 1982.
Никитина современного японского питания: традиции и новации. Автореферат дисс… канд. культурологии. - М., 20с.
, Тэмина праздник у нивхов и айнов (лингвокультурологический анализ) // Россия и АТР. 2008. №2. С.56-63.
Пак ранней истории Кореи. – М.: Изд-во Моск. ун-та., 19с.
Поминовение усопших //Коммерческий компасапреля. - С.4.
Семья в Китае: новые формы - иные ценности //Демоскоп Weekly. № 000-374// Режим доступа: www. *****/weekly/2009/0373/analit06.php, вход свободный
, Ладанов : этнопсихологические очерки. - М.: ВИМ, 199с.
Рыбаков и этнос // Этнографическое обозрение. 2003. №3. С.3-24.
Садохин . – М: Гардарики, 2006. – 287 с.
Сидихменов : страницы прошлого. - М., 1987.
Сикевич и психология национальных отношений. - М., 1999.
Спеваковский , оборотни, демоны и божества айнов. - М.: Наука, 1988. – 205 с.
Страны и народы. Восточная и Центральная Азия // Издание в 20 томах. - М., 1982.
Страны мира. - М.: Олма-пресс, 2004. – 608 с.
Токарев зарубежной этнографии. - М., 1982.
Усов и наложницы Поднебесной. – М.: Наталис: Рипол Классик, 2006.
Чебоксаров антропология Китая. - М.: 1982.-220 с.
Чеснов по исторический этнологии. - М., 1998
Из исторической географии и этнографии Тайваня // Страны и народы Востока. Вып. XIII. Кн. 2. - М., 1972. - С. 199-207.
Этика и ритуал в традиционном Китае // сбор. статей. - М., 1988.
Этнические процессы в современном мире // Под. ред. . - М., 1987.
Этнография: Учебник / Под ред . - М.: ВШ, 19с.
Этнология / Под ред. , , : Учебное пособие.- М., 2005. – 624 с.
Я познаю мир: Праздники и обычаи народов мира: Энцикл. /Ж. Дайнин. – М.: Астрель», 2002. – 352 с.
Якушева . Народ. Нация. – Владимир, 1998.
[1] Население Китая. Режим доступа: http://www. *****/okea/str/60-kit/451-kitn. html, вход свободный
[2] Малявин цивилизация. М, 2000. С.517
[3] Там же. С.519
[4] Антропонимия - совокупность антропонимов, то есть собственных имён для именования человека в каком-либо языке.
[5] Китайцы // Режим доступа: http://www. hrono. info/etnosy/etnos_k/kitaycy. php, вход свободный
[6] Семья в Китае: новые формы - иные ценности //Демоскоп Weekly. № 000-374// Режим доступа: www. *****/weekly/2009/0373/analit06.php, вход свободный
[7] Малявин цивилизация. М., 2000. С.144
[8] Наблюдается тенденция уменьшения размера китайских семей //Режим доступа: http://russian/. cn/31516/3387509.html, вход свободный
[9] Женщина в современном китайском обществе: проблемы и достижения//Россия и АТР. 2007. №3. С. 125
[10] Усов и наложницы Поднебесной. М, 2006. С.77
[11] Малявин цивилизация. М., 2000. С.559
[12] Малявин цивилизация. М., 2000. С.558
[13] Поминовение усопших //Коммерческий компас. 1996. 7 апреля. С.4.
[14] , , Софронов этнос в средние века М, 1984. С.202
[15] Белая повседневного гостевого этикета в китайской семье// Россия и АТР. 2007. №3. С. 169
[16] Население Китая. Режим доступа: http://www. *****/country/view/354, вход свободный
[17] Нам // Томская область:народы, культуры, конфессиии:Энциклопедия/Отв. ред. . Томск, 2007. С.116
[18] Корейцы//Народы мира. Историко-этнографический справочник/Под ред. . М.., 1988. С.229
[19] Ли и обряды корейцев России и СНГ. М, 2003 // Режим доступа: http://world. *****/k/kim_o_i/a11.shtml, вход свободный
[20] , Ладанов : этнопсихологические очерки. М., 1996. С.43
[21] Никитина современного японского питания: традиции и новации. Автореферат дисс… канд. культурологии. М., 2008. С.9
[22] Японская цивилизация. Екатеринбург, 2006. С.120
[23]См. Японская цивилизация. Екатеринбург, 2006. С.131
[24] Латышев жизнь японцев. М., 1985. С.18
[25] См. , Молоднякова в Японии. М., 1990. С.130
[26] , Ладанов : этнопсихологические очерки. М., 1996. С.53
[27] , Ладанов : этнопсихологические очерки. М., 1996. С.61
[28] Я познаю мир: Праздники и обычаи народов мира: Энцикл. /Ж. Дайнин. М, 2002. С.19
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
