Легенды о Библейских патриархах (стр. 10 )

В тоже время то обстоятельство, что это все-таки рассказ о жизни одной семьи и притом той, которой постоянно покровительствует Всевышний, делает его не совсем обычным. И у читателя возникает подозрение в том, что целью его создания является воспитание читателя в соответствующем духе веры в этого Б-га. И при дальнейшем чте­нии это опасение переходит в уверенность. И в этой связи появляются два вопроса: А зачем автор это делает? Когда была написана эта книга? И вот здесь мы вспоминаем, что мы читаем текст, созданный в лучшем случае спустя ~800лет после описываемых в нем событий. И следовательно, даже если 25-30 поколений пересказчиков этих легенд сохра­нили их первоначальное содержание почти без искажений, писатель, который уже был верующим иудаистом, не мог не внести в свой текст идеи единобожия. И поэтому он отредак­тиро­вал и скомпоновал его таким образом, чтобы читатель уверовал в единого Б-га и про­никся уверенностью в том, что Ханаан – это земля, обещанная и подаренная его народу самим Б-гом. А раз так, то это его законная земля.

И, возможно, поэтому “Бытие”, рассказ о жизни нескольких поколений одной хана­анской семьи, одновременно рассказы­вает и о том, как Б-г, только за то, что Авраам уве­ровал в него, по­дарил ему и его потом­кам по ли­нии сына Исаака и внука Иакова ханаан­скую землю. А поскольку он сам, т. е. чи­татель, является наследником Авраама именно по этой линии, то и он тоже является за­конным владельцем этой земли. Какова основа для патриотизма!

И одновременно, ну как здесь не поверить в такого Господа, который подарил тебе такую замечательную землю, “текущую молоком и медом”! Как не обратиться к нему со словами любви и благодарности. Как не воспеть его силу, доброту и справедливость! Какая вероучительная и боговосхваляющая история! А в те годы это было так важно. Возможно даже, что она и писалась-то для внушения соплеменникам веры в единого Господа Бога, для убеждения их в ее пра­воте и всемогуществе. История на службе религии. Уверен, что и современные отцы церкви хотели бы это использовать.

В этой связи я даже не исключаю того, что впервые изложил эти легенды в таком виде и такой последовательности некий анонимный еврейский Гомер, убежденный монотеист, который скомпоно­вал народные мифы и легенды, ввел в них Господа Бога, присвоил соответствующие имена их земным героям, сделал их членами одной семьи и т. п. При этом получилось столь правдивое и одновременно столь богоугодное, столь приземленное и одновременно столь возвышенное, доступное миллионам самых разных людей повест­вование о семье человека, уверовав­шего в единого Б-га, и о том, как Б-г вознаградил этого человека за его искреннюю, безу­пречную и безусловную святую веру. И вот уже две ты­сячи лет его читают эти мил­лионы людей, и каждый читатель открывает для себя в этом повествовании одновре­менно и что-то свое личное и нечто объединяющее его с ок­ружающими людьми. Это по­вествование называется книга “Бытие”. Гениальный автор!

И под конец маленькая ложка дегтя. А точнее, задание на будущее. Все то, о чем читаем в книге “Бытие”, написано в лучшем случае через ~800лет после описанных в ней событий. Причем не факт, что писатель, создавший эту книгу, являлся прямым наследником тех людей, о которых она написана. Ведь автор книги “Бытие”, а возможно и мы, современные евреи, явля­емся (или считаем себя) потомками тех людей, которые покорили Ханаан вместе с Иисусом Навином и утвер­дились в нем в последней четверти II тыс. до н. э. и впоследствии до окончательного изгнания из Иудеи прожили там около полутора тысяч лет. А рас­сказывается в “Бытии” о тех лю­дях, которые пришли в Ханаан вместе с Аврамом и потом вместе с Иосифом и его братьями ушли оттуда и переселились в Египет. И хотя впоследствии состоялся исход евреев из Египта, и то, что новые покорители Ханаана были как раз теми потомками Иосифа и его братьев, которые в свое время оттуда ушли, это, конечно, очень вероятно, но это совсем не факт. А библей­ские легенды, утверждающие то, что покорителями Ханаана были именно израильтяне, потомки Авраама, – это сегодня тоже не более, чем красивое литературное сочинение, в основе которого, воз­можно, и лежит историческая правда. А возможно и нет. И доказательство этого нам надо еще найти. И мне бы очень хотелось в дальнейшем именно этим и заняться.

6.2. О библейском понимании еврейства.

Выше, в главе 4.4. я уже писал, что в библейском понимании еврейство чело­века оп­ределяется не по крови, не по тому, кем по национальности являются его папа и мама, а только по тому верует ли этот человек в единого Б-га, соблюдает ли он божьи заветы и имеет ли божие благословение или не имеет. А происхождение здесь не имеет никакого значения[219]. Еврей в представлении авторов книги “Бытие” – это вовсе не национальность человека и не принадлежность его к какому племени или кровному сообществу, это его вера[220]. Причем верует в единого Б-га еврей совершенно бескорыстно, не требуя и не ожи­дая от него никаких льгот и благ, делает исключительно на основании своей глубокой веры добровольно подчиняясь его всемогуществу.

А Всевышний не облегчает еврею жизнь и не предоставляет ему за это какие-то до­полнительные блага. Еврей не имеет от Б-га никаких преимуществ перед язычником, он живет самой обычной земной жизнью и вынужден самостоятельно выкарабкиваться из разных самых сложных жизненных ситуаций, включая даже рабство и мучения. Но при этом Бог следит за тем, чтобы человек в любой ситуации веровал в его справедливость и всемогущество, ни при каких обстоятельствах не сомневался в божьей справедливости и соблюдал многочисленные и не всегда понятные ему правила (вспомним историю про Иова). И в награду тому, кто верует и соблюдает эти законы, Всевышний обещает только одно преимущество перед всеми остальными людьми. Причем преимущество не матери­альное и не приносящее евреям каких-то конкретных сегодняшних благ или удобств в земной жизни. Преимущество, которым еще далеко не все люди умеют пользоваться. Он дает им основание для гордости. Причем гордости своеобразной, гордости не собой и не своими достижениями или достоинствами, а даже не обязательно своими детьми. Нет. Гордости своими потомками. Он обещает, что от них произойдет великий народ.

И мне кажется в этом есть какой-то очень глубокий смысл. Более того, если из глу­бины веков, из тех времен, когда жил Аврам и иудаизм в его библейском понимании еще только зарождался, посмотреть вперед, в наше время, то мы увидим, что обещание, ко­торое со­гласно Библии ~4000 лет назад Всевышний дал Аврааму, обещание, что в на­граду за свою иудейскую веру Аврам станет родоначальником великого народа, это обе­щание Всевыш­ний сдержал. Где все те народы, которые жили тогда вместе с евреями и были много сильнее и многочисленнее евреев. Их давным - давно нет. А евреи, которые сегодня восприни­маются как народ-потомок тех верующих израильтян, существуют. И многие их предста­вители действительно прославили свой народ, сделали его великим. Причем прославили не как жестоких завоевателей или хищных правителей, среди евреев не из­вестно ни одного террориста или насильника, хотя обвинений в этом всегда было больше, чем достаточно[221]. А прославили как великих ученых, врачей, экономи­стов, предпринимате­лей, как деятелей науки и искусства, музыкантов. Словом, как творцов, как пред­ставителей высочайших достижений человеческого интеллекта. И таких людей среди наших соплеменников много. И сегодня мы гор­димся ими.

Таким образом, с точки зрения как Торы, так и всей Библии еврейство – это такое же наименование вероисповедания человека, как у других людей их православие, католиче­ство или буддизм. А понятие национальности там вообще отсутствует. Есть понятие на­род как совокупность людей, живущих на одной территории, имеющих один язык и исто­рию и верующих в своих богов (хананеи, амореи, идумеи, египтяне и т. п.).

А национальность человека – это понятие очень условное, поскольку сегодняшней науке еще не известны надежные способы идентификации национальности человека по его анализам крови, размерам черепа или ДНК. Не известно даже, что такое националь­ность. По ДНК сегодня с высокой степенью точ­ности можно определить кровное родство между детьми и их биологическими родите­лями, можно говорить о генетической общно­сти людей и принадлежности человека по ряду признаков именно к этой общности[222]. Но только по каким-то конкретным признакам. Не более того. Так есть ли это определение национальности? Я сомневаюсь. И вообще, национальность – это биологическое понятие или нечто более общее? Не знаю. И не думаю.

Как, например, определить национальность потомка русского и француженки. Да еще если этот русский тоже пото­мок русского и немки, а француженка – француза, ки­тайца и ев­рейки и т. п. Думаю, что национальность чело­века, если такое понятие сущест­вует, зави­сит прежде всего от собственного ощущения человека, от его ощущения своей родины, своего родного языка, своей культуры. И в этом смысле я вполне могу предста­вить себе человека без национальности, человека мира, который с детства успел пожить в разных странах, усвоить их языки и культуры так, что они стали его родными и полю­бить их. И думаю, что, может быть, со временем таких людей будет больше. И в этом нет ничего плохого. Только хорошее.

И вот, если с этих позиций взглянуть на героев книги “Бытие”, то мы увидим, что все они являются героями не только еврейской истории, но и христианской. Библейские патриархи Аврам, Исаак, Иаков, цари Давид и Соломон, пророки Илия, Исайя, Иеровоам и т. п. являются героями всех народов, верующих в единого Бога. И вот при наличии та­кого количества общих героев между евреями и христианами существуют столь непре­одолимые противоречия. Неужели того, что максимум несколько десятков человек потре­бовали на площади перед Иерусалимским храмом казни Христа (если таковое вообще имело место быть) оказалось достаточно, для того, чтобы обвинить весь еврейский народ в его гибели. А одного непризнания со стороны иудеев божественности Христа, христиа­нским идеологам почему-то хватило для того, чтобы обвинить весь еврейский народ в лживости, веро­ломстве, в том, что евреи пьют кровь христиан и убивают их детей. И это потомков Аврама, Исаака и Иакова.

Во всех народах есть разные люди, есть плохие, а есть хорошие, есть добрые, а есть злые и, наконец, есть просто обыкновенные и даже не очень самостоятельные в своих суждениях люди. Таких вообще большинство. Сколько людей ве­рили, а некоторые, возможно, и сегодня веруют в ритуальные убийства? И даже не потому, что они очень злые. Просто, так их воспитали, такое им внушили. Так неужели на осно­ва­нии всего нескольких подлецов можно обвинять целый многомиллионный народ в подлости, жестокости или бесчеловечности. Ведь тогда во­обще нет ни одного порядочного народа, “в семье не без урода”, везде есть свои выродки. И неужели на основании чьего-то несогласия с нашим мнением или нашей верой (просто несогласия) можно систематически дискредитировать этого человека или этот народ и, пользуясь властью, систематически его унижать, а то и убивать. И неужели Бог, если он есть, поощряет это?! Ведь христианство учит людей доброте и человечности. Так почему же тогда по от­ношению к евреям на протяжении почти 20 веков так поступали и христиане, и даже христи­анские святые. Люди, как принято считать, богопо­слушные и боголюбимые. Ну как я могу в это поверить?!

Вот такие мысли приходят на ум после прочтения книги “Бытие”, и после того, как сравнишь реальность c тем, о чем пишут “умные” книги.

7. Географические схемы.

7.1.  Места археологических раскопок в Палестине Места археологических раскопок в Палестине (Л.45).

7.2. Схема маршрута Авраама (Л.17).

7.3.  Библейские места жизни Авраама и его семьи (Л.45).

7.4. Карта Месопотамии (начало II тыс. до н. э.).

7.5. Ближний Восток XVIII в. до н. э.

(начало гиксосского похода на юг)

7.6. Древний Египет во времена Среднего царства и Переходного периода

7.7.  Государство гиксосов (Л.17).

(ориентировочная схема)

Литература.

1.Библия Книги священного писания Ветхого завета. Канонические. РБО М.2002г.

2. Иосиф Флавий. Иудейские древности Ростов на Дону Изд. Феникс 2003г.

3. Иосиф Флавий. “О древности иудейского народа. Против Апиона” интернет - сайт

http://rellib. narod. ru/iosif_flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy. htm

4. Гекатий Абдерский. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. I. От Герадота до Плутарха. ред. Н. В.Брагинская Москва - Иерусалим 1997.

5. Геродот История кн. II “Евтерпа” http://www. bibliotekar. ru/rrG. htm

5. Электронная еврейская энциклопедия http://www. eleven. co. il//articl//13505.

6. История Востока Том I. Восток в древности (с древнейших времен до первых веков христианской эры). http://kulichki. com/~gumilev/HE1/he000.htm

7. История Древнего Востока Ред. В. И.Кузищин М. Высшая школа. 2003г.

8. Дж. Э.Райт Библейская археология Изд. Олега Абышко С-Петербург 2003г.

9. А. Мень. История религии. М. Изд-во Совбританского СП Слово/ Slovo.1990г.

10. Г. Вильхейм Древний народ хурриты М. Наука 1992г.

11. Б. Мертц. Древний Египет. М. Центрполиграф 2003г.

12. З. Косидовский Библейские легенды

13. В. Струве “Манефон и его время”

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М. Вече. 2003г.

15. В. Новомирова Гиксосы. Киев “Свiтлo нa cхoдi” 1998г.

16. А. Мень “Опыт курса по изучению священного писания”

http://lib. meta. ua/index. php? book_id=3981

17. М. Вольпе. Евреи. От патриархов до римлян. М. Эксмо-ZEBRA. 2002г.

18. И. Быстров “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”,

http://teolog. ru/lib/t2.php? pid=1

19. И. А.Лапис “Новые данные о гиксосском владычестве в Египте”

http://kladina. narod. ru/lapis/lapis. htm

20. М. Грант "История Древнего Израиля"

21. Р. И.Тантлевский История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма.

Санкт- Петербург Издательский дом С-Пб Университета 2005г.

22. М. Зильберман “Истоки” http://www. hapiru. name/content. html

23. Н. Мерпет “Очерки археологии библейских стран” М. “Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея” 2000г.

24. Н. Василиадис “Библия и археология” пер. с новогреческого Афины “Свято-Троиц - кая Сергиевская Лавра” 2003г.

25. В. Я.Канатуш “Герои веры Ветхого Завета” С-Пб. Библия для всех. 1999г.

26. Атлас

27. Э. Церен Библейские холмы http://tearful-sky. narod. ru/exlibris/zehren/index. html#p1-9

Гарднер Лоренс. Цари Грааля и потомки Адама и Евы. М.2001.

27. “Biblical stadies” http://www. biblicalstudies. ru/Books/Deo-pik11.html

28. Перо Мата “История Среднего царства” http://pero-maat. ru/middle2.htm

29. В. Сафронов, Н. Николаева “История Древнего Востока в Ветхом Завете”, М. изд. “Русская панорама” 2003г.

30. А. А.Немировский “У истоков древнееврейского этногенеза” М. 2002г.

31. А. Азимов “Ближний Восток” М. ЦПИ 2003г.

32. “Гиксосы и их потомки” http://www. hapiru. name/Text3-1.html

33. И. Великовский “Эдип и Эхнатон” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1996г.

34.И. Деген “Иммануил Великовский” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1997г.

35. И. М. Дьяконов Люди города Ура. М.1990.

36. Г. В.Носовский, А. Т.Фоменко Введение в новую хронологию (В каком веке мы жи­вем). http://www. chronologia. org/Vvedenie/vvedenie. htm.

37. И. Великовский Столкновение миров Феникс. Ростов-на-Дону. 1997г.

38. З. Ситчин Серия: Тайны древних цивилизаций - М.: Эксмо 2007г.

39. Ю. Клименковский Исход из Египта http://svob. narod. ru/bibl/ishod. htm

Легенда об Иосифе.

(версия А. А.Немировского (Л.30)).

Согласно Библии Иосиф – родной сын Иакова и правнук Авраама. Поэтому трудно предятавить, что его биография - это плод позднего литературного вымысла или он сам некий мифический герой, и у Иакова не было такого сына.

А поскольку еврейский эпос (в отличии от литературы) своих героев не выдумывает, а отбирает из числа исторических или мифических знаменитостей, то получается, что Иосиф должен быть фигурой исторической, хотя формальных противоречий в его библейской истории очень много. Однако, противоречивыми в истории Иосифа являются в основном фольклорные элементы, без которых эта фигура получается менее яркой, но вполне может существовать. Остается только уточнить интервал времен, когда жил этот герой, и его реальную должность при дворе. Для этого можно воспользоваться несколькими библейскими подробностями. Во-первых, это человек, который занимал реально высокий пост при фараоне, причем не обязательно пост второго человека в стране, во-вторых, он причастен к созданию в Египет системы государственной земельной собственности, в-третьих, он поселил свою семью в провинцию Гошем, находящуюся в Нижнем Египте, в-четвертых, после него евреи еще 400 лет прожили в рабстве. Рассмотрим эти подробности и постараемся их состыковать.

1. Занимать высокий пост в Египте азиат мог не только при гиксосах, но и после их изгнания, в XV или XIV веках до н. э. История знает такие примеры азиатов на руководящих постах в Египте. Правда, не обязательно вторых после фараона лиц в государстве. Но эту должность ему вполне мог дать еврейский эпос.

2. Присвоение Иосифу чести быть создателем в Египте системы государственной собственности на землю вполне может быть мифом, а не плодом реальной памяти иудеев, поскольку их эта реформа ни коим образом не касалась, и не им помнить о том, как было в Египте до Иосифа и стало при его правлении.

3. В Библии сказано, что Иосиф поселил евреев в провинции Гошем и что это “лучшая часть страны”. Но лучшая она с точки зрения скотоводов, а отнюдь не египтян. которые лучшим считали район недалеко от столицы. При гиксосах это совпадало, а в другие времена нет.

4. Информаци о том, что Иосиф жил за 400 лет до исхода отсылает нас к временам гиксосского внедрения в Египет или начала их правления.

Это еврейская традиция. Однако, знает Иосифа и арабская традиция. Она называет его пророком по имени Йусуф, а гиксосов отождествляет с синайско-южнопалестинским племенем амалекитов. Согласно ей амалекитяне где-то в XII в. до н. э. завоевали Египет и правили им в течении ~400 лет (4-5 царствований), которые по египетской истории как раз соответствуют Третьему переходному периоду в его истории[223]. И один из амалекитянских фараонов по имени Рийан и был фараоном Иосифа. Впоследствии амалекитяне были арабизированы, этот эпос попал в арабскую мифологию и был там задокументирован. Египетска история Третьего Переходного периода тоже известна. Там в этот период правили жрецы и самые разные фараоны, в т. ч. ливийцы, нубийцы, кушиты и т. п.. Только не амалекитяне. Однако, А. А.Немировский со ссылкой на арабские источники пишет, что в эти годы там правили фараоны из племени амалекитян. И еврей Иосиф служил при одном из них.

[1] А. Мень “Опыт курса по изучению священного писания” (http://lib. meta. ua/index. php? book_id=3981)

[2] Современные толкователи Библии охотно проводят аналогию между историями и рассказами в Библии и картиной или фреской, где детали сами по себе не имеют значения и лишь в совокупности своей несут определенное содер­жание. При таком толковании мы в процессе чтения Библии должны рассматривать не отдельные «события», а прежде всего выяснить, каково было намерение автора, когда он взялся за перо, чтобы их запечатлеть, какую идею он собирался отразить, как подбирал факты. Естественно, что в рамках такого отношения к библейским текстам многие нестыковки и несоответствия отходят на второй план и прощаются ее авторам.

[3] Отсюда происходит слово “семит”.

[4] По Библии потомками Хама являются хананеи, ассирийцы и египтяне.

 

[6] Библия Бытие гл. XI ст.31,32.

[7] Библия Бытие гл. XII ст. 4.

[8] Сара на 10 лет моложе Аврама, значит к этому времени ей было уже за 65

[9] Библия, правда, не объясняет почему Аврам, общаясь с Сарой столько лет, сам ничем от нее не заразился. Мо­жет он тоже был болен?

7 Библия Бытие гл. XIII ст.6.

[11] Иосиф Флавий пишет в (Л.2), что Салим – это древнее название города Иерусалим, которое он носил задолго до завоевания его Давидом. И это означает, что если бы историки Иерусалима в археологических документах смогли бы найти ссылку на салимского царя Мелхисидека или на описанный выше эпизод, то это смогло бы стать прямым подтверждением библейской легенды про Авраама. Однако, сегодня такого, к сожалению, нет.

[12] Правда, выше писалось, что Аврам к тому времени уже был состоятельным шейхом.

[13] Ицхак в переводе с иврита означает “дитя смеха”, ибо сначала Сара не поверила, что в таком возрасте она забере­менела и сможет кормить дитя грудью.

[14] В книге В. Я. Канатуша (Л.25) я прочел, что в переводе с иврита слово “Авраам” означает “отец множества”, а слово “Сарра” – это “госпожа множества”.

[15] Информация ошибочная, поскольку четвертый род Авраама – это род Иосифа и его братьев, т. е. поколение, ушедшее из Ханаана. А вернулись в Ханаан евреи значительно позже и какое это было поколение никто не знает.

[16] Согласно легенде, приведенной в (Л.10 кн.1гл.13) это тот самый иерусалимский холм, который общеизвестен под названием Сион. Впоследствии на этом месте Господь явился Давиду, и он купил его. А Соломон на этом месте воздвиг знаменитый Храм.

[17] И. Флавий Иудейские древности кн.1 гл. XIII

[18] И. Флавий Иудейские древности кн.1 гл. XIII

[19] Обрезание относится к числу обычаев, распространенных среди древних восточных народов задолго до возникновения Библии. Этот обычай связан с верованием в добрых и злых духов. Злые духи хотят овладеть людьми (настоящий человек, по древним верованиям,— это мужчина). К счастью, коварные демоны довольствуются крайней плотью мужчины, брошенной им после обрезания. С подобными же требованиями выступают и добрые боги. Но они избирают себе народ, с которым заключают союз (завет), то есть вступают в брак, требуя взамен крайнюю плоть новорожденного младенца мужского пола.

[20] И. Флавий Иудейские древности кн.1 гл. XIII

[21] Можно пойти на самопожертвование сознательно. Это я понимаю. Но охотно. Этого я не понимаю.

[22] Правда, мотивация Тараса Бульбы, Петра I и современных исламских экстремистов заставляют пересмотреть это мнение. Никакой патриотизм для фанатично верующего человека не может быть выше божьей воли.

[23] Я думаю, что другому человеку хватило бы и этого божьего эксперимента.

[24] Вот ее, скажи ей Авраам об этом требовании Бога заранее, Бог бы потерял точно.

[25] Согласно Корана Аврам не прогнал Агарь с Измаилом, а сам привел их к источнику Земзему на то место, где сейчас расположена Мекка.

[26] Коран сура 3 ст.67,68.

[27] Библия “Бытие” гл. XXV ст.5

[28] Библия “Бытие” гл. XXV ст.6

[29] Такое могло случиться после того, как в V веке до н. э. евреи ввели установление еврейства детей по национальности матери. Но, во-первых, Авраам жил на 1500 лет раньше появления этого закона, а во-вторых, в этом случае сам Авраам грешил, вступая в связь с нееврейками.

[30] Первый раз это было при обсуждении легенды о жертвоприношении Авраама.

[31] Так может быть, тогда так и надо называть Исаака и его потомков? Сарриты? Было бы справедливо.

[32] О присутствии на похоронах остальных детей Авраама в Библии не сказано

[33] В Англии известная левая активистка Беатрисса Вебб, узнав о гибели в Хевроне 67 человек и гневной реакции евреев на это событие, заявила: “Я не могу понять, почему евреи поднимают такой шум из-за нескольких десятков своих соплеменников, убитых в Палестине. В Лондоне каждую неделю погибают в дорожных происшествиях множество людей, и никто не обращает на это никакого внимания”. Чисто европейская реакция.

[34] Правда, я читал и другую версию этого поступка, согласно которой после расправы над Б. Гольдштейном полиция обнаружила в этой мечети под полом спрятанный тайник с оружием, предназначенным для антиеврейского погрома в Хевроне. И если это правда, то тогда получается, что Б. Гольдштейн пожертвовал жизнью ради предотвращения этого погрома. Однако официально израильская полиция об этом не сообщила, а то, что при этом погибли мирные люди, известно всем.

[35] Это положение сохраняется по сей день.

[36] В переводе на русский язык “беэр” – колодец, “шева” – семь, итого семь колодцев.

[37] Библия Бытие гл. XXVI ст.16

[38] Библия Бытие гл. XXV ст.20

[39] Однажды Исаак попросил своего старшего сына Исава приготовить ему его любимое кушанье и пообещал благосло­вить его. И Исав, чтобы добыть для отца мяса, пошел на охоту. Ревека слышала эту просьбу Исаака. Но т. к. она больше любила Иакова, и желала, чтобы отец благословил его, она велела Иакову в отсутствии брата убить двух козлят из их стада, сварила любимое отцовское кушанье, дала ему одежду старшего брата, и пока Исав был на охоте, велела Иакову переодеться и научила как ему обмануть отца. По ее наущению Иаков переоделся в одежду брата, обмотал свои руки и шею козлиной шкурой и понес отцу его любимое кушанье. Исаак удивился тому, что Исав так быстро вернулся с охоты, узнал голос Иакова и засомневался, кто принес ему кушанье. Чтобы проверить, кто это из сыновей, он велел Иакову подойти, обнял и ощупал его. Но Иаков не зря обмотал тело и руки козьей шку­рой. Почувствовав, что тело и руки сына волосатые, Исаак сказал: “Голос Иакова, а руки Исава”, а затем спросил: “Ты ли это Исав?” И когда Иаков ответил: “я”, он, думая что благословляет Исава, на самом деле благословил Иа­кова. Так Иаков обманом получил отцовское благословение.

[40] Библия “Бытие” гл. XVII ст.38.

[41] В Библии не сказано, как после этого сложились его отношения с матерью, однако умерла Ревека раньше Исаака, не дождавшись любимого Иакова. Возможно, так она была наказана за обман мужа. А старик Исаак прожил еще свыше 20 лет, встретил сына и внуков.

[42] Библия Бытие гл. XXVIII ст.2

[43] Библия Бытие гл. XXVIII ст.14

[44] Отец великого иудейского царя Ирода был царем идумеев. При нем А. Яннай заставил идумеев принять иудаизм.

[45] Хочу обратить внимание читателя на явное несоответствие рассказа с хронологией. Дело в том, что согласно рассказу дело происходило во время возвращения Иакова домой из Харрана, когда его бети были еще малы. Так. Дина была седьмым ребенком первой жены Иакова Леи, т. е. она родилась не ранее, чем на 14-й год жизни Иакова у Лавана (сначала Иаков 7 лет отрабатывал свое право жениться, затем женился и, даже если Лея ежегодно прино­сила ему по ребенку, в чем тоже нет уверенности, Дина не могла родиться раньше). Всего Иаков прожил у Лавана 20 лет. Поэтому в момент его ухода от Лавана Дине было не более 6 лет. Так что в момент изнасилования ей могло быть не на много больше. Ну, 7 или 8 лет. Не больше. Так что здесь попахивает педофилией. А теперь о братьях. Симеону и Левию то время тоже было одному 11 и 10 лет (это были второй и третий сыновья Леи и Иакова). Ну, на один или два года больше. Все равно поступок по своему замыслу и исполнению трудновыполнимый даже для крепких мужиков, а здесь два мальчика еще только вышедшие из детского возраста.

[46] Библия Бытие гл. XXXV ст.11

[47] Библия Бытие гл. XXXV ст.16-20

[48] И потому мы, как его наследники, уже не несем на себе его греха.

[49] Продали за 20 сиклей серебра. Вот цена раба в те годы, а точнее в годы написания этого текста, т. е. во времена Соломона или чуть позже.

[50]Библия рассказывает, что попав в дом к Потифару, Иосиф приглянулся его жене, и она стала его домогаться (между прочим, Потифар был евнухом, и по человечески его жену можно понять). Однако, честность не позволила Иосифу обманывать своего хозяина, который доверял ему. Тогда женщина, получив от Иосифа отказ, обвинила его в попытке изнасилования. Так Иосиф попал в тюрьму.

[51] Библия “Бытие” гл. XLI ст.36

[52] Вероятно только в такой божественной книге, как Библия, евнух может иметь дочь.

[53] Интересно, что в арабском фольклоре тоже есть легенда о человеке с судьбой Иосифа. И отличается она от еврейской легенды тем, что в ней у Потифара в момент появления в его доме Иосифа уже была малолетняя дочь.

[54] Вся семья Иакова включая Иосифа, двух его сыновей и дочь насчитывала 70 человек (7- у евреев это святое число, здесь 7х10 – удесятеренное 7), но пришли в Египет и поселились в Гошеме 66 человек.

[55] Согласно Библии (“Бытие” гл. XLVI ст.34) у египтян скотоводство считалось нечистым занятием, и пастухи принадле­жали к низшей касте. Более позорным, по их мнению, было лишь сви­новодство. И хотя евреи естественно им не занимались, профессия пастуха коз и овец, чем занимались евреи, тоже считалась непрестижной.

[56] Библия “Бытие” гл. XXXVII ст.2.

[57] Библия “Бытие” гл. XLVII ст.28

[58] Библия. “Исход” гл. II ст. 8-12.

[59] Согласно Библии евреи пробыли в Египте 430 лет, кроме того 40 лет они скитались по пустыне, а Иосиф прожил в Египте при­мерно 110-17=93 года лет, отсюда 430+40-93=377 лет. Правда, из Библии не ясно: 430 лет – это считая с момента появления там Иосифа или с момента переезда в Египет всей его всей его семьи. А между этими датами тоже разница в 39-17=22 года. В на­шей работе условно принято, что счет будет вестись с момента переселения в Египет всего семейства Иакова-Из­раиля.

[60] Он предсказал, что семь толстых и тощих коров – это семь урожайных и семь засушливых, неурожайных лет.

[61] Долговое рабство – принятая в древности форма рабства, когда в качестве уплаты за купленные товары покупа­тель вместо денег предлагал продавцу себя в качестве раба на определенное время.

[62] Библия “Бытие” гл. XVIII. ст.8.

[63] Библия “Бытие” гл. XVIII. ст.20-21.

[64] Поразительно, но ради соблюдения принципа гостеприимства и благополучия гостей, совершенно незнакомых и посторонних людей, Лот без колебаний готов пожерт­вовать родными до­черьми. Не понятно. Или они были так дос­тупны, что отец с такой легкостью их предлагает, или закон гостепретмства так строг. Не ясно. Кто бы мне растолко­вал, в чем здесь мудрость народного обычая.

[65] Библия “Бытие” гл. XIX. ст.15—17.

[66] Кстати, в Содоме у обеих дочерей Лота погибли женихи, невинные в содомском грехе. А живя в пещере, они и не попытались найти себе мужей, хотя недалеко был город Сигор, и уж там-то был достаточно мужчин.

[67] Но это означает, что потомки Аврама, моавитяне и аммонитяне имеют общие корни.

[68] Что касается инцеста, то хочу напомнить, что Сарра была родной племянницей Авраама, а Ревекка – жена Исаака, его двоюродной сестрой.

[69] К сожалению, я не знаю в какой степени мифы моавитян и аммонитян соответствовали библейским, и считали ли они сами себя потомками пьяного зачатия.

[70] Если я не ошибаюсь, современный иудаизм запрещает человеческие жертвы в любых ситуациях и подвиге типа подвигов А. Матросова в Израиле не поощряются.

[71] Тотемное имя - в верованиях некоторых народов животные (реже растения), обладают магической силой, и они часто считают их родоначальником или покровителями своих племен; и потому придают имя этого животного своему племени. Такое имя и называется тотемным.

[72] Историки - библеисты считают, что в этом повествовании нашла отражение вражда, существовавшая между кочевыми пастушескими еврейскими племенами и теми городами-царствами, жители которых занимались земледелием, возделывая плодородную почву Ханаана. Кочевники часто нападали на земледельцев, чтобы захватить добычу. Не исключено также, что нападение на Сихем завершилось неудачей или не было поддержано общественным мнением того времени.

[73] Бытие. Гл. XXXV cт. 22.

[74] Бытие. Гл. XXXVIII cт. 1-30.

[75] Ир был внуком Иакова, и в те годы жениться на иноплеменницах было обычным явлением.

[76] Есть подозрение, что он был уличен в содомском грехе.

[77] Это не лишало младшего брата права взять себе и вторую жену, и ее дети уже считались его родными детьми. Но наследственные права сохранялись за его старшими (формально не родными) детьми.

[78] Онан – от его библейского имени происходят понятие онанизм и слова онанист и онанизм.

[79] Хорошенький обычай. И это при отсутствии человеческих жертвоприношений.

[80] Историки - библеисты считают, что сказание об Иуде поясняет события более поздних времен, когда племя Иуды постоянно откалывалось от других племен и было вынуждено заключать союзы с ханаанеянами и филистимлянами. Авторы словно говорят: ведь даже их праотец Иуда, подчиняясь суровым законам семьи в племенном союзе был вынужден взять в жены ханаанеянку.

[81] Измаил, шестеро сыновей Авраама его второй жены Хеттуры и Исав евреями не считаются. Отсюда вытекает, что в представле­нии авторов “Бытия” понятие еврей не было связано с узами кровного родства. Это было нечто другое, связанное с единобожием.

[82] Например, существует версия, согласно которой протоеврейские племена – это те же ханаанские пле­мена, и они жили в Палестине издавна. И отличаются они друг от друга только своим вероисповеданием. А библейская легенда про Авраама, Иосифа, Моисея и Иисуса Навина – это всего лишь фантазия анонимных авторов, сочинен­ная для обоснования иудейской веры. По другой версии древние евреи пришли в Палестину во второй половине II тысячеле­тия до н. э. из Египта (вместе с Моисеем), по третьей примерно в XV-XIV вв. до н. э., но из Двуречья после падения Вавилона и т. п. Ниже мы этот вопрос обсудим более подробно.

[83] Не путать с еврейским народом, в формировании которого древние евреи принимали очень активное участие, но не были единственными его предками.

[84] Археологи обнаружили, что первые человеческие поселения в Ханаане относятся к XIII-XIVтыс. до н. э., а первые города (Иерихон, Иерусалим и т. п.) возникли уже в 8500-7500 гг. до н. э.

[85] Согласно древнееврейской традиции это потомки библейского Хама, незаконно занявшие эту территорию. Историки считают, что эти племена пришли сюда в IVв. до н. э.

[86] Библия связывает это название с именем сына библейского Ноя Хамом, считает хананеев его потомками, и наказанием Хама, оскорбившего своего отца, обосновывают право евреев на территорию. А историки считают (Л.30), что название хананеи происходит от семитского слова “кинахна”, ко­торым жители Месопотамии в III-м тысячелетии до н. э. обозначали часть сирийско-пале­стинского побережья Средиземного моря, где добыва­лись морские моллюски, из которых они делали ценную пурпурную краску. Название "Ханаан", часто встречающееся в Танахе, впервые появилось в марийских текстах, датируемых ХVIII в. до н. э. (Л.30).