Легенды о Библейских патриархах (стр. 8 )

Многие историки (Л.6,7,13) полагают, что нечто по­добное произошло и в Египте, т. е. все гик­сосское покорение Египта не было военным за­хватом, а просто сводилось к постепен­ному “мирному” проникновению гиксосов в страну, проходившему на фоне го­лода и разрухи, и последовавшей за этим “смене поли­тических лидеров” (Л.13). Точно сказать сегодня это уже практически невоз­можно, но совершенно точно, что безвластие переходного периода (страна не была едина, в ней одно­временно правило множество мелких и кратковремен­ных царьков, время правления кото­рых не превышало нескольких лет, а иногда месяцев и даже дней), поддержка среди се­паратно настроенной феодаль­ной элиты, недовольство низов и силь­ная пятая колонна внутри самой страны вкупе с боевыми колесницами по­могли гиксосам без труда занять дельту Нила.

Ориентировочная версия того, как это могло произойти в Ниж­нем Египте, предло­женная М. Зильберманом (Л.22), приведена ниже:

Западные границы Египта всегда отделяли его от диких и свирепых коче­вых пле­мен ливийцев, которые с давних времен с вожделением и завистью смотрели на бога­тые еги­петские нивы, пышные сады и виноградники. Но в годы экономического подъ­ема по­граничная служба фараона не только надежно сдерживала их притязания и аппе­титы, но и частенько пополняла ливийцами отряды своих рабов. Однако, во второй трети XVIII в. до н. э. положение изменилось. Египет ослаб. И видя это, уже в середине XVIII в. до н. э. ливийцы начали нападать на приграничные египетские земли. Причем если сна­чала они просто налетали и грабили приграничные районы, то вскоре, почувствовав сна­чала сла­бину, а затем и от­сутствие сопротивление, стали захватывать египетские земли, а самих егип­тян уводить в плен. Для отпора ливийцам египтянам требовалось создать сильную объединенную ар­мию. Но разоб­щённые дружины мелких правителей Дельты, сделать это не могли, рас­считывать на военную поддержку Южных номов в условиях политиче­ского хаоса и меж­доусобицы в стране им тоже не приходилось, и потому они постоянно усту­пали племенам ливийцев в боеспособности и терпели поражения одно за другим. А это приводило к тому, что победители-ливийцы не только отнимали имущество у жителей захваченных ими терри­торий, но и изгоняли их самих с обжитых ими земель, освобождая для себя жизнен­ное пространство, а порой и захватывали в рабство.

И вот в этих условиях ряд египетских вождей, среди которых было немало азиатов (веро­ятно, в первую очередь месопотамских бежен­цев первой волны, в т. ч. хабиру), по согла­сованию с некоторыми египетским номархами (с которыми они ранее объеди­нялись для отпора ливийцам), обратились с просьбой о помощи к родственным племенам (в т. ч. к черного­ловым второй волны), проживающим Ру­тену[194], Си­рии и Ханаане и входящим в гиксос­ское объединение. И те, вероятно, неза­медлительно отозвались на этот призыв. И в этот момент боевые колесницы несомненно произвели и на египтян и на ливийцев со­ответствующее впечатление и решили исход сражений. Да и гиксосы вначале играли роль освободителей Египта от угрозы нашествия племён ли­вийцев и, возможно, были даже встречены в Дельте с радостью и удов­летворением.

А дальше произошло неожиданное. Гиксосы, повидимому, обманули египтян и на­рушили существовавшую между ними предварительную договорённость о военной помощи, согласно которой их присутствие на земле Египта было оговорено определёнными сро­ками и условиями. Как следует из древней таблички "Беседы жреца Анху", рассказавшей об изгнани­нии ливий­цев из Египта, гиксосы, выполнив это поручение, не покинули Египет, а напротив, используя свою военную силу, остались и утвердились в нем. Ниже пред­ставлен этот текст: "Что творится в стране: те, которые были светлые (номархи) - повер­жены. Скорбь настала сегодня. Утро, а чуже­земцы не уходят! Вся страна в великом смя­тении!". О Амон-Ра! О Птах! О Милосердные боги! Что вы нам уготовили? Уже и ливийцы остановлены и отогнаны за Канопийское русло. Дело сделано, и вознаграждение выпла­чено сполна; но чужеземцы, не только не ушли вчера, как клятвенно обещали, а даже ли­шили власти номархов Дельты: "Дающий распо­ряжения (номарх) является тем, кому дают распоряжение". Из него совершенно ясно, что египтяне были обмануты.

И этим М. Зильберман объясняет отсутст­вие крупных военных сражение между гиксосами-за­хватчиками и египтянами и то, как гиксосам и удалось легко и практически без сопротивления со стороны египтян войти в страну и захва­тить террито­рию Нижнего Египта. Я же хочу сказать, что это вероятная версия. Однако совсем не факт, что египет­ские вожди обращались к гиксосам за помощью. Подтверждающих доку­мен­тов нет. Фак­тами в данном случае являются только отсутствие в Египте сильной по­литической вла­сти, единой армии и хорошего полководца, действительно сильная армия и наличие ло­шадей и боевых колесниц у гиксосов, наличие серьезной угрозы со стороны ливийцев, и ре­ально большое количество азиатов, проживавших в это время в Дельте Нила, т. е. нали­чие значительной части населения страны, которая была рада появлению в Египте своих соплеменников и не могла не оказать им в этом очень серьезную помощь. Ведь если египтяне ненавидели и презирали азиатов - людей третьего сорта, безбожни­ков с их точки зрения, то и семиты, по возможности, воздавали им тем же.

Историки по разному датируют гиксосское внедрение в Египет. Причем точной даты, повидимому, во­обще не существует, поскольку процесс проникновения был растя­нут во времени на до­вольно длительное время. Однако гипотезы на этот счет сущест­вуют, и ниже мы их рассмотрим:

1. Мане­фон не конкретизирует ни начало ни окончание гиксосской агрессии против египтян и опре­деляет эпоху пребывания гиксосов в Египте со времени, когда “из восточ­ных стран люди проис­хождения бесславного … захватили Египет легко и без сра­жения, и до изгнания неогик­сосов”.

2. В литературе (Л.6,7). датой начала периода господства гиксосов в Египте (име­ется ввиду не начало внедрения, а уже утверждение власти) без каких-либо пояснений называ­ется ~1680-1670гг. до н. э., т. е. продолжительность гиксосского правления оцени­вается примерно в ~130 лет.

3. З. Косидовский (Л.12), ссылаясь на то, что египтяне испытывали такую ненависть к гиксосам, что уничтожали все, что напоминало об их периоде, и даже летописцы обхо­дили этот период молчанием, обращает внимание на то, что все египетские исторические хроники обрываются на 1730г. до н. э. и возобновляются только в 1580 г. до н. э. И на этом основании он делает вывод о том, что гиксосское правление могло начаться примерно в 1730г. до н. э., или чуть позже.

4. Дж. Э.Райт в (Л.) пишет о библейской археологии и вскользь отмечает, что еги­петский город Цоан в дельте Нила был построен гиксосами ориентировочно в 1700г. до н. э., из чего можно сделать вывод, что гиксосы к этому времени уже не только были в Нижнем Египте, но и построили там город. Правда, учитывая, что погрешность археоло­гических датировок оценивается в ±2%, оцениваем временной интервал возможного вне­дрения гик­сосов в Египет. Это1735-1665гг. до н. э.

5. А. Мень, который считает, что гиксосы покорили Египет военным способом тоже пишет, что нашествие гиксосов произошло в 1700г. до н. э. (Л.9).

6. М. Зильберман (Л.22) пишет, что это покоре­ние Египта произошло где-то в по­следней четверти XVIII века до н. э. “После жестокого подавления царём аморейской Ва­вилонии Самсуилуной восстания в городах Нижней Месопотамии (Ур, Урук, Ларса), раз­громленные боевые отряды повстанцев-хабиру бежали из Вавилонии и наводнили Малую Азию (в 1739г. до н. э.). Многочисленные беженцы нуждались в новых территориях, на ко­торых они смогли бы спокойно жить и вести традиционно привычный, оседлый, образ жизни земледельцев и скотоводов; а богатая водой, плодородная Дельта Нила (земля Гошен) прекрасно подходила для этой цели... Армия гиксосов расположилась военным станом в Дельте... откуда и совершались завоевательные походы не только в соседние (вниз по течению Нила) земли, но и в земли Верхнего Египта” (Л.21).

7. Другой известный историк-иудаист И. Р.Тантлевский, в (Л.21) развивая идею о том, что процесс внедрения гиксосов в Еги­пет был растянут во времени, обозначает его ин­тервалом 1720-1660гг. до н. э..

Таким образом, в оп­ре­делении временного интервала гиксос­ского внедрения в Египте практически все вышеперечисленные авторы сходятся. Его активное начало при­ходится на 1730-1720гг. до н. э. Хотя, конечно, свое мирное проникновение в Египет пле­мена, входящие в гиксосский союз, начали еще в годы эко­номического подъема в сере­дине XVIIIв. до н. э. при Сенусерте III[195] и даже раньше. Это так называемая первая волна. Однако я посмею предположить, что окончательное внедрение гиксосов в Египет случи­лось после их победы над ливийцами в последней четверти XVIII в. до н. э. Однако, тогда они еще не были централизованы и их племена просто захватили Дельту Нила, и они жили там вместе с египтянами и, возможно, даже не отнимали их земли. А уже в первые десятилетия XVII в. до н. э. (ориентировочно на 1680-1670гг. до н. э.) среди них нашелся некто Салитис, который сумел объединить разрозненные племена под своим руково­дством и провозгласил себя царем Египта. Как пишет И. Флавий, цитирующий того же Ма­нефона, “они сделали одного из них, по имени Сали­тис, царем. Он находился в Мемфисе и заставил Верхний и Нижний Египет платить ему дань” (Л.3).

Правда, честно говоря, я ни в одной книге не нашел ни ориентиро­вочной даты утверждения Салитиса на египетском троне, ни инфор­мации о том, что гиксосский захват Египта состоял из трех этапов, в т. ч. сначала под предлогом военной помощи египтянам в их борьбе против ливийской агрессии это было мирное проникновение в Египет; затем обман египетских вождей, отказ вывести из страны свои войска и укрепление их на египетской земле в Дельте Нила; затем, вероятно, война с фараоном XIII династии и захват Среднего Нила; и, наконец, объединения всех гиксосов под единой властью царя гиксосов Салитиса и подчинение им себе всего Нижнего и Среднего Египта. И после этого массовое переселение гиксосов в Египет, заселение его ими и захват земель (см. ниже). Такова последовательность действий гиксосов по захвату Египта.

И теперь мы можем ориентировочно оценить, сколько времени длился период безвластия в Египте (интервал времени между распадом Среднего царства и установле­нием в Египте гиксосского правления). Если исходить из того, что последний фараон XII дина­стии погиб в ~1775г. до н. э., и после этого началось безвластие, а Салитис утвер­дился на египетском престоле в 1675±10г. до н. э., то получается, что весь переходный пе­риод без­властия продлился в Египте ~100 лет, т. е. практически три поколе­ния родилось и про­жило всю свою взрослую жизнь в атмосфере полного безвластия и без­закония. Не­счастные люди. Но, я по­лагаю, для них это было обычной жизнью, и они не счи­тали свое положение чем то особенным. Чело­век всегда живет в тех обстоятельствах, которые пре­доставляет ему жизнь, и если он в них родился, вырос и других не знает, то это и есть его норма. История знает массу тому примеров в самые разные эпохи.

Став царем и основателем XV династии египетских фараонов, Салитис перенес свою столицу из Мемфиса в Аварис, город, лежащий в дельте Нила у самой восточной границы Египта, в прошлом незначи­тельный административный центр времён Среднего царства. Так на территории Египта появилось гиксосское государ­ство. А выше по тече­нию, в Фивах формально оста­вался египетский фараон, сначала их XIII династии, а затем XIV. Из Авариса гиксосские правители, подобно египетским фарао­нам, распространили свою власть на всю Нильскую долину вплоть до Элефантины на юге[196].

Таким образом, если учесть, что в Египет гиксосы пришли из Пале­стины и Сирии, а туда из Месопотамии, то в XVII веке до н. э. империя гиксосов про­стиралась от Нила и до Евфрата. Но это не была империя в обычном понимании этого слова. О завоеваниях гик­сосами Ханаана, Сирии и Месопотамии историкам ничего не известно. Вероятно, эти земли автоматически вошли в их державу, как территория, занимаемая ими (ханаанеями, хурритами и хабиру) до вторжения. Но это была террито­рия, на которой жили разноэтни­ческие и разноязычные кочевые племена, которые не имели ни единого центра (сто­лицы), ни единой власти (царя), ни даже титульного наименования единого народа. Гик­сосами их назвал Манефон, египтяне называли их аму[197] или менту (ментиу)[198], а сами себя они называли поплеменно, т. е. хурриты, семиты, черноголовые и т. п., и обобщен­ного наименования себе никогда не присваивали. Но это была территория, которую эти на­роды общими усилиями сделали своей, где все племена, входящие в союз гиксосов или проживающие на территории империи, сосуществовали мирно. И потому все они об­разовали конгломерат народов, который сегодня называется гик­сосами.

5.4. Гиксосское государство в Египте.

Выше я уже много писал о том, что внедрение гик­сосов в Египет происходило в тот период, когда страна находилась в состояние полити­ческого безвластия и экономиче­ского хаоса, когда народ уже много лет жил в условиях постоянного голода и страха из-за отсутствия защиты, как от собственных банд разбойни­ков, так и от внешних нападений со стороны ливийцев. Естественно, что в этих условиях многие жители Дельты не осо­бенно держались за землю, т. к. считали, что тяжелый труд и борьба за урожай бессмыс­ленны, поскольку, когда все он созреет, его все равно кто-то отнимет. И гиксосам это было очень выгодно.

Гиксосы, как настоящие кочев­ники, которые не боялись ни разбойников, ни ливий­цев были заинтересованы в больших пространствах для своих стад. Поэтому, придя в Египет, еще до того, как там появились гиксосские цари, они сразу же воспользовались тяжелым положением местных крестьян и стали разными способами захватывать землю намеренно инициируя массовый исход этнических египтян из Дельты: "Пустыня ("Азия") распространилась по всей стране (в Дельте). Номы опустели. Нигде нет больше египтян... Иноземное племя (гиксосов) пришло из-за границы в Египет."[199] И делали они это раз­ными способами. Во-первых, гиксосы пытались в больших количествах скупать землю. А это при наличия у них хлеба, когда египетские крестьяне были и в голодны и бесправны, сделать было легко[200]. Голодные и бесправные крестьяне массово продавали свои земель­ные участки и, продавав их, покидали территории своих номов, оставляя гиксосов хозяевами земли. И это явление, как гласит текст папируса Неферти, носило мас­совый характер. Во-вторых, гиксосы старались поработить тех крестьян, которые не хотели уез­жать. Дело в том, что многие египетские крестьяне не хотели продавать землю и уходить из родных мест неизвестно куда. Они предпочитали долговое рабство на своём наслед­ственном участке земли полной и окончательной его утрате: "мы (лучше) с землями на­шими будем рабами... а ты дай нам семян, чтобы... не умереть, и чтобы не опустела земля (предков)”[201]. Этим голодным крестьянам гиксосы выдавали землевладельцам хлеб и зерно на таких условиях, что те практически превра­щались в настоящих долговых рабов. Между прочим, тот факт, что именно гиксосы лишили египетских крестьян их земли, косвенно подтверждается и тем, что во время гиксосского правления многие част­ные земельные наделы, за исключением храмовых, действительно оказались в центра­лизованном управлении и традиционная царская десятина, была заменена 20%-м зе­мельным налогом. А М. Зильберман по этому поводу пишет: “Известно, что до вторжения гиксосов прави­тели номов (областей) считались собственниками своих земель. После из­гнания гиксосов земли страны уже централизованы. Очевидно, эта централизация про­изошла при гиксо­сах... Обычную царскую десятину, налог, принятый и в Месопотамии, гиксосы заменили пятой частью[202]” (Л.22). В-третьих, гиксосы насильно отнимали землю у тех, кто крестьян, которые не хотели ее продавать и старались не попасть в рабство; у таких крестьян они ее просто отнимали силой[203]. Ведь они все-таки были завоеватели и могли диктовать свои усло­вия. Все это приводило к тому, что в Дельте Нила из египтян оставались только добровольные долговые рабы.

Единственным исключением здесь были жрецы. Опасаясь местных богов, гиксосы не трогали храмовые земли. Кстати, тот факт, что земли жрецов сохранились в их вла­дении, подтверждает и Геродот (Л.5).

Все это говорит о том, что гиксосы, придя в Египет, действительно старались ос­вобождать для себя новое жизненное пространство, которое кочевники и скотоводы все­гда ценили очень высоко. Причем старались делать это мирно, без насилия, свойствен­ного завоевателям (предпочитали покупать землю и отнимали ее только у очень несго­ворчивых). И это тоже аргумент в пользу того, что гиксосы были скорее выходцами из Ем - сопо­тамии и Палестины, чем амаликитянами, о жесткости которых пишут все ав­торы[204].

Укрепившись в Нижнем Египте гиксосы перенесли свою столицу в Аварис, город, лежащий в восточной части Дельты, в прошлом незначительный административный центр времён Среднего царства. Гиксосы отстроили и укрепили его. Захватив дельту Нила, гиксосы заняли еще земли Среднего Египта. Таким образом, из Авариса гиксосские правители, подобно египетским фараонам, распространили свою власть на всю Нильскую долину вплоть до Элефантины на юге. Но дальше на юг они не пошли, оставив там еги­петских фараонов. Почему? Они ведь должны были по­нимать, что те не смирятся с поте­рей 2/3 своей территории и наличие такого соседа все­гда чревато большими неприятно­стями. И вот здесь я позволю себе высказать предполо­жение. Гиксосам, как вообще ко­чевникам, никогда не было нужно больше того, что им было нужно и воевать за это не­нужное они не хотели. В конце концов они и египетские земли заняли практически без войны. Кроме того, если в дельте Нила земли были очень удобны для скотоводства, то земли Верхнего Египта были для этого непригодны.

Известно, что в Сирии и Палестине, где гиксосы осели давно и капитально, они не образовали крупного центра­лизованного государства, а сохранили все прежние ад­мини­стративные структуры, которые хозяйственно были самостоятельны и просто платили дань фараону в Аварисе. И Сирия, и Палестина во все годы правления гиксосов (XVII-XVI века до н. э.) оставались разделенными на мно­жество мелких царств и княжеств, которые платили дань своим гиксосским суверенам и этим ограничивались. Это не ущемляло ам­биций гиксосских царей, и одновременно удовлетворяло самолюбие отдельных племен­ных лиде­ров, не сильно ущемляло местное население и в условиях быстрого перемеши­вания народов не мешало всем скотоводам, и местным и вновь прибывшим, использо­вать для своих па­стбищ всю территорию этих стран. А ща­дящая административная и эко­номическая политика Авариса способствовала значитель­ному экономическому расцвету всей гиксосской Азии.

В Египте гиксосы тоже не стали создавать вертикали власти. В политическом от­ношении гиксосский Египет тоже представлял собой ряд небольших владений местных египетских правителей, признававших свою зависимость от гиксосских царей, которым они платили дань, и в остальном вполне самостоятельных. Такая система подчинения, вполне устраивала и номовую знать, которая оберегала свою автономию в местных де­лах и опасалась жестокой политической централизации, характерной для Египта Древ­него и конца Среднего царств, и гиксосских царей.

Однако, в Египте все было иначе. Во-первых, хоть гиксосы формально и приняли египетскую религию (Л.39), египтяне в это не верили. Как было написано в одном из древних папирусов: "Азиаты в Аварисе... царство­вали, не ведая бога Ра." И хотя антагонистических противоречий ме­жду этими религиями не было и некоторые азиатские боги попали в пантеон египетских и наоборот, тем ни ме­нее именно в силу того, что азиаты “не знали бога Ра” они попреж­нему оставались наро­дом, мерзким для египтян. А раз так, то и смешения народов тоже не происходило. Какое уж тут смешение. И хотя жизнь есть жизнь, и смешан­ные браки между отдельными людьми все же заключались, и заимствование слов и обы­чаев между ними тоже имело место быть, но в основной массе народы жили раздельно.

Во-вторых, во все время правления гиксосов египтяне оставались народом более культурным и ци­вилизованным. Не зря гиксосы перенимали многие их манеры и обычаи, многие утратили статус кочевников, а их вожди переняли все внешние атрибуты власти фараонов, гиксосы во все эти годы в глазах египтян оставались скотоводами и захватчиками. Кроме того, Юж­ное царство, которое сохранило са­мостоятельность олицетворяло для египтян надежду на скорое их изгнание.

В-третьих, в Египте гиксосы традиционно занялись обыч­ным для себя скотовод­ством. Не зря египтяне называли их царями-пастухами. А земли Верхнего и Среднего Нила оказа­лись малопригодны для этого вида деятельности. Там был не их ландшафт. В тоже время дельта Нила для этого подходила как нельзя лучше, и поэтому они постара­лись за­нять эти земли. А заняв их, они лишились стимула для даль­нейшего продвижения, тем более, что их оказалось слишком мало, чтобы захва­тить, а в дальнейшем и контро­лиро­вать весь Египет.

В-четвертых, всей своей предыдущей исто­рией гиксосы показали, что они не при­выкли к управлению государст­вами больших раз­меров, они не умели ими управ­лять и не стремились захватывать. Для кочевой жизни им хватало прекрасных пастбищ Нижнего Египта. А борьба за земли, которыми неиз­вестно как управлять и не известно ради чего распыляться, к чему она? Поэтому им не нужны были не только Фивы, но по большому счету даже Мемфис. Поэтому они присое­динили к своим владениям Средний Египет, по­няли ненужность для себя дальнейших походов на юг и не пошли туда.

Возможно также, что даже Нижний Египет оказался для них велик. Поэтому он рас­кололся, и там скоро появились одновременно два азиатских правителя. В туринском царском списке, состав­ленном в период Нового царства, они названы Анати и Бебень. Так возникли XV и XVI династии гиксосских фараонов. Об их родственных от­ношениях известно немного, но су­ществуют свидетельства, что между ними шла борьба за трон. Обе династии существо­вали одновременно и были современниками XVII дина­стии фи­ванских фараонов, которых они и не стремились и не сумели подчинить. А египетские фа­раоны, пре­данные своими вассалами и союзниками, обосновались в Фивах. И на первое время это уст­роило обе сто­роны. Географическая схема гиксосского царства представлена в Приложе­нии № 8.5.

К сожалению, мы ничего или почти ни­чего не знаем об организации административ­ного управления гиксосского государства. Некоторые историки, например И. А.Лапис (Л.19), полагают даже, что первые гиксосы использо­вали для управления стра­ной египет­ских должностных лиц, поскольку внешняя торговля Египта в указанные годы смены вла­сти продолжалась без перерыва (http://kladina. narod. ru/lapis/lapis. htm). В даль­нейшем, ве­роятно, гиксосы перешли к собст­венной администрации, но когда это случи­лось, и случи­лось ли в полной мере, сегодня сказать трудно. Думаю, что желание обно­вить правящий аппарат у гиксосов было, и они постоянно рекрутировали на эти должно­сти своих людей, а также набирали государственных чиновников из низов египетского общества. Об этом говорят сохранившиеся в до­кументах имена гик­сосских чиновников, приведенные на сайте http://www. hapiru. name/Text3-1.html одновре­менно с информацией об именах гиксос­ских фараонов XV и XVI дина­стий. Об этом же говорит и библейская ле­генда о том, как Иосиф из раба превратился в высокого са­новника при фараоне. Но для успеха дела люди, вы­дви­гаемые снизу, должны быть ум­ными, верными и, желательно незаевшимися. Только тогда можно рассчитывать на полу­чение честного и надежного чи­новника. На пер­вое время. А для этого верхи должны иметь такую же куль­туру, религию и менталитет, как низы. Они должны понимать друг друга. Гиксосы же придя в Египет, со­хранили свою культуру, своих богов и свои манеры управления. И по­этому создается впечатление, что, хотя в первое время пока все пом­нили, как плохо было в переходный период при фарао­нах-временщи­ках и номархах-раз­бойниках, гиксосский Египет мог еще служить примером удач­ного синтеза древ­ней ари­стокра­тии, служилого чиновничества, молодых кадров из собст­вен­ных выдвижен­цев и выходцев из египетских низов, то продолжалось это не­долго. Люди были слишком раз­ные. И поэтому очень скоро их единство уле­тучилось. А вместе с единством улетучилась и эффективность новой власти.

Однако, это и не так важно, поскольку центральная власть в гиксосском Египте, как я уже писал, не была жесткой и унитарной. Выражаясь современным языком это была кон­федерация отдельных мелких княжеств. А такая система управления, как я тоже писал выше, вполне устраивала номархов, которые, прежде всего оберегали свою автономию в местных делах и опасались жесткой политической центра­лизации. Это, в частности, под­тверждает текст из "Табличек Карнарвона"[205], в котором приводится их ответ фараону Фиван­ской ХVII династии Кампосу[206], который в начале XVI века до н. э. попытался при­влечь их под свои зна­мена борьбы против иноземного ига. Так вот, египетские номархи, входящие в гиксосскую конфедерацию, отказались от предложения Кампоса, заявив, что им присутствие гиксосов в стране не мешает: "Нам спокойно с нашей частью Египта. Крепка Элефантина. Средняя часть Египта с нами. Возделываются для нас их лучшие земли. Быки наши пасутся в зарослях Дельты. Полба доставляется нашим свиньям. Он (Апопи[207]) владеет землей азиатов. Мы владеем Египтом. Вот, когда придёт тот, кто ста­нет действовать против нас, вот тогда мы и [выступим] против него"[208].

Однако, номархи – это еще не все население Египта. Выше я писал, что египтянам гиксосы запомнились как захватчики, которые лишили их земли и увеличили налоги. Та­кая власть не может рассчитывать на его длительную поддержку. Разница в религиях не дала возможности гиксосам перемешаться с местным населе­нием, глубже воспринять его интересы и запросы, стать египтянами. А то, что они лишили своего куска земли или сде­лали долговыми рабами основную массу населения покорен­ной страны окончательно подпилило сук, на котором они держались. Ведь то, что гиксосы, может быть, даже спасли многих от голодной смерти забылось, а обезземеливание запомнилось. И вне за­висимо­сти от того, когда оно произошло, до покорения Египта гиксосами или после того, кресть­яне свя­зывали его с гиксосами, с их политикой. Тогда и могла возникнуть ненависть, о которой я писал выше. Поэтому из всех факторов, способствовавших за­хвату Египта, че­рез 100 лет после этого захвата у гиксосов осталась только военная сила. Однако, и в этом оппозиция по­степенно набирала мощь. Военное преимущество гиксосов по мере освоения египтянами лошади, боевой колесни­цы, боевых мечей, азиатских складных лу­ков и с новой тактикой ведения боевых действий и т. п. быстро испарялось.

Поэтому в начале XVI века до н. э. фиванской фараон Камос ценой больших уси­лий начал войну за возврат себе нижненильских земель и изгнание ненавистных чуже­земцев из Египта. В 1580г. до н. э. он двинулся в поход вниз по течению Нила, одержал ряд блестящих побед и вынудил гиксосов отступить к Аварису. Но в самый разгар войны, не успев закончить кампанию, Камос внезапно умер. Ему наследовал его брат Яхмос I (ок.1580–1559гг. до н. э.), которого считают основателем XVIII династии. Данные об изгна­нии гиксосов, равно, как и об их проникновении в Египет, разнятся как по описанию этого процесса, так и по датам. Как пишет М. Зильберман, цитируя Манефона, Яхмос во главе войска из 480 тысяч человек осадил Аварис, но не взял город и, "отчаявшись в исходе осады", "заключил с гиксосами договор, по которому все они должны были оставить Еги­пет и в полной безопасности для себя удалиться... со своими семьями и имуществом". Однако, есть и другая версия рассказа о том, как гиксосы покидали Египет. Ее автор офи­цер войска египетского фараона, участник этих боевых действий[209]. Археологи нашли таб­личку, на которой описал эту осаду Авариса. Там говорится, что осада Авариса дли­лась долго, но в конце концов он был взят, и гиксосы бежали в Сирию и Рутену, а войска фараона преследовали их. При этом никаких предварительных соглашений между гиксо­сами и египтянами не заключалось.

Версии, конечно, различны, но нам это и не так важно. Для нас в этом тексте важно, что гиксосы не стали упорство­вать и, покинув Египет, стали укреп­ляться в Азии. Как пишет И. Флавий: “Гиксосы ушли из Египта в Сирию через пустыню... и в Иудее вы­строили Иерусалим".

Что касается даты изгнания, то здесь тоже нет единообразия, и она колеблется в интервале лет от 1558г. до н. э. до 1542г. до н. э., что, по моему мнению, для столь боль­шого расстояния от наших лет вполне приемлемо (погрешность ~16/3500=~0,5%).

Так в середине XVI века до н. э. за­кончился гиксосский период в истории древнего Египта, который продлился по разным данным 120÷140 лет. А египетские вла­сти впо­следствии хорошо постарались, чтобы этот период в памяти египтян остался, как очень мрачный, которого следует стыдиться. Возможно поэтому в истории сохранилось так мало египетских документов об этом периоде, и Манефон, который жил спустя более 1500 лет после описываемых событии, писал о гиксосах с такой ненавистью и презре­нием. А поскольку мы знаем об этом пе­риоде истории из книги И. Флавия, ко­торый со слов Манефона написал, что с местным на­селением гиксосы обращались крайне жестоко: сжи­гали города, уничтожали старинные храмы, убивали мужчин, а жен­щин и детей уводили в плен, то и последующие поколения считают, что гиксосы были такими.

Однако, у меня это вызывает удивление, поскольку, как я уже писал выше, ранее на всех завоеванных землях гиксосы не проявляли подобных качеств и мирно сосущество­вали с покоренными народами. И я не вижу причин, почему в Египте они должны были измениться. В конце концов, даже в приведенном выше отрывке из “таб­лички Карнар­вона” сказано, что номархам спокойно живется под “игом” гиксосского царя. Более того, судя по содержанию текста "Таблички Карнарвона", египтяне были вполне довольны своей жизнью под “игом" презренных азиатов из Рутену, и огонь ненависти не полыхал в их сердцах. Об этом свидетельствуют, например, обилие семитизмов и заим­ствование "ненавистных" личных имён, появившихся в египетском языке в этот период, смешанные браки, а также желание гиксосов не отличаться от египтян: они переняли у египтян погребальную практику и ритуалы, постарались перенять у египтян внешний об­лик и дворцовые обычаи и многое другое. При конфликтных отношениях этого не делают. Так почему же тогда я должен верить рассказам Манефона об их жестокости. Мне более понятны причины нелюбви к ним со стороны Ма­нефона, и причины его необъективности. Поэтому мне хотелось бы закрыть тему особой жестокости гиксосов за ее недоказанно­стью и ос­тавить это несоответствие на совести автора этого слуха.

Однако, к моему великому сожалению, после появления книги Манефона этот слух получил широкое распространение. А по­скольку гиксосов Манефон отождествлял с пред­ками иудеев, то косвенно это обвинение обернулось против наших предков, и впоследст­вии его часто повторяли антисемиты са­мых разных времен.

И в заключении пару слов о роли семитов и, в частности черноголовых, в гиксос­ском объединении. Выше я уже писал, что, к своему большому сожалению, не сумел вы­делить из внушительной совокупности семитских имен гиксосских царей имена, принад­лежащие конкретно выходцам из племен хабиру. Здесь же добавлю к этому, что ни в од­ном из известных мне исследований ничего не сказано и о той роли, которую в составе союза гиксосов в Египте сыграли племена хабиру или черноголовых, хотя призна­ков их участия в этом конгломерате вполне достаточно и существует довольно много косвенных свидетельств, указывающих на то, что в гиксосском объединении они представляли собой численно доминирующую компоненту. Однако, конкретно об их роли в этом объединении ничего не известно. Так что этот вопрос на сегодня остается открытым.

5.5. Иосиф и его братья. Библейская легенда на историческом фоне.

В самом начале настоящей главы 5 я поставил задачу разобраться насколько си­туация изложенная в библейской легенде была в Египте в принципе возможна, разо­браться с хро­нологией, и выяснить в какой степени сам Иосиф мог быть реальным исто­рическим ли­цом. И кроме того, поста­раться разобраться с тем, когда возникла сама эта легенда и в какой степени семиты, пришедшие в Египет, могли повлиять на историю Древнего Египта.

В предыдущих подглавах было установлено, что за три первых столетия II-го тыся­че­ле­тия до н. э. в Египте скопилось довольно много западных семитов, причем главным об­ра­зом это были кочев­ники, пришедшие туда из Ханаана, Аравийских степей и из Месо­по­та­мии. А в последующие годы они даже более, чем на 120 лет оккупировали 2/3 страны, и в это время их вожди были египетскими фараонами. Следствием этого могла стать ситуа­ция, подобная той, которая описана в биб­лейской легенде про Иосифа и его братьев, ко­гда некий семит, случайно попавший в Египет, благодаря своему уму и удаче неожиданно стал там вто­рым после фараона лицом в государстве, стал человеком, от­ветственным за его экономиче­скую политику. В те годы многие семиты возглавляли Еги­пет. Впоследствие этот семит мог поспособствовать переселению в Египет всей своей не очень большой семьи, благодаря чему спас ее от голодной смерти в Ханаане. А спустя много лет эта семья вполне могла разрастись и переселившись назад в Ханаан стать ро­дона­чальницей всего еврейского народа. Все как в Библии. Однако было это так на са­мом деле или нет? Выяснением этого мы и займемся ниже.

Легенда об Иосифе и его братьях, приведенная в библейской книге “Бытие”, отли­ча­ется от легенд, рассказывающих про Аврама, его сына Исаака и внука Иакова тем, что те легенды рассказывают о событиях, которые в принципе могли слу­читься с любым пле­менем иврим, пришедшим в Ханаан в интервале лет ~2040 ÷1700гг. до н. э. А эти легенды - только с тем племенем, которое состояло из потомков Ав­раама, и кото­рое до своего прихода в Египет уже успело родиться и пожить в Ханаане, т. е. в Египет оно по­пало не раньше конца XIX в. до н. э. Кроме того, в тех легендах критерием истины явля­лось их не противоречие фактам истории Месопотамии и Ханаана, а в этих – фактам ис­тории Ханаана и Египта. Вот с этих позиций и попытаемся рассмотреть легенду об Ио­сифе.

Однако сначала отметим, что в главе 4.3. я уже ориентировочно определил вре­менной ин­тервал возможного прихода племени Аврама в Ханаан. Это оказались годы 2040÷1880гг. до н. э. Отсюда, если поверить библейскому числу 130+60+25=215 лет, опре­деляющему продолжитель­ность жизни этого племени в Ханаане, легко найти ориентиро­вочный интервал лет воз­можного ухода израильтян из Ханаана и их прихода в Египет. Это будет (2040÷1880)-215=(1825÷1665)гг. до н. э.. Таким образом, они могли придти в Египет и в годы его экономического расцвета, и в период безвла­стия, и при гиксосском правлении. И все это не противоречит ис­торической логике.

А теперь постараемся в самой легенде и в некоторых библейских и исторических фактах найти дополнительные подробности, позволяю­щие оценить ее достоверность и несколько конкретизировать найденный интервал лет. Итак, рассмотрим их:

1. В легенде рассказывается о том, что в Египте переселению туда израильтян предшествовала многолетняя засуха, которая привела к полнейшему обнищанию, обез­земеливанию и закабалению местных крестьян.

2. В легенде рассказывается о том, что в течении длительного времени в вторым лицом, отвечающим за всю экономическую политику страны был семит, точнее иврим.