В этот же период свой монашеский подвиг свершали преподобные Мартин Туровский, Евфросиния Полоцкая, Елисей Лавришевский.
В XII столетии существовала еще одна древняя епархия, в состав которой входили белорусские земли, — Смоленская. Здесь прославился своей добродетелью и праведностью благоверный Ростислав, князь Киевский и Смоленский. Им были построены множество храмов и монастырей на белорусских землях, своей жизнью он являл личный пример благочестия и добродетельности.
В XIII–XIV столетиях христианская вера распространялась на северно-западных землях Великого княжества Литовского. Не всегда это проходило мирно. Именно здесь совершили свой мученический подвиг святые Антоний, Иоанн и Евстафий Виленские. Они почитаются как первые на Беларуси мученики ради Христа. И, по-видимому, не случайно после их исповеднического подвига на землях Великого княжества Литовского установился почти 200-летний период укрепления Православной Церкви и расцвета просвещения и образования. В этот период Господь прославил праведную деву Иулианию Ольшанскую, о земной жизни которой почти не существует сведений. Однако в ее образе воплощена память о многих белорусских женщинах-христианках, праведно и благочестиво свершавших и ныне свершающих свой христианский подвиг.
Тяжелым испытанием для Православия стал период унии. Своей стойкостью и преданностью вере православной в это время прославились праведная София Слуцкая, преподобномученики Афанасий Брестский и Макарий Пинский.
Как небесный защитник детей-христиан почитается мученик младенец Гавриил Белостокский.
В период унии на территории Великого княжества Литовского, входившего в состав Речи Посполитой, осталась только одна православная епархия с центром в Могилеве. Во главе этой епархии стоял святитель
Георгий (Конисский). Он вел весьма активную просветительскую деятельность, потому что в период унии уровень духовного просвещения как священства, так и народа был очень низким. Своим служением архиепископ Георгий готовил благодатную почву для дальнейшего возвращения духовенства и народа из унии в Православие.
В истории Церкви Христовой мирные созидательные периоды чередуются с периодами испытаний и гонений. Сообразно с этим в мирные времена наиболее проявляется подвиг праведности и добродетельности, а во времена гонений свершаются подвиги мученичества и исповедничества.
Так, с упокоением в 1917 году праведного Иоанна Кормянского связывается окончание мирного периода в истории Церкви в Беларуси. После этого начинается период гонений, когда мученичество ради Христа приняли тысячи людей. Из их числа Господь открыл судьбы 23 новомучеников и исповедников Минской епархии, прославленных Белорусской Православной Церковью в 1999 году, а также новомучеников Витебской епархии, прославленных в 2007 году.
В последние годы в Собор Святых земли Белорусской вошли священномученики Павлин, епископ Могилевский, прославленный в 2000 го-
ду, а также Макарий, митрополит Киевский и всея Руси (убит татарами в 1497 году под Мозырем, по дороге из Новогрудка в Киев); Митрофан, архиепископ Астраханский; Гавриил, архиепископ Рязанский; Иоанн, архиепископ Рижский, прославленные в 2002 году. Другие святители-священномученики некоторое время несли свое архипастырское служение в Беларуси и в XX столетии погибли за веру во времена
репрессий.
Деянием Синода Белорусской Православной Церкви в 2002 году к Собору Белорусских святых причтен священномученик архидиакон Никифор (Кантакузен), который был официальным представителем Константинопольского Патриарха в Великом княжестве Литовском и проявил мужество, защищая Православие на Брестском Церковном Соборе 1596 года.
Его твердая личная позиция стала причиной многочисленных гонений со стороны католической власти, которые закончились мученической кончиной архидиакона.
Также в 2002 году в состав Собора Белорусских святых вошли угодники Божии, которые подвизались в более давние времена.
Благоверный Борис, князь Туровский (память 6 июля) был сыном великого князя Юрия Долгорукого, внуком Владимира Мономаха.
В 1155 году он стал князем Туровским и Пинским. Известно, что в
1157 году Борис потерял Туров в итоге междоусобной борьбы. Скончался он в 1158 году и был погребен в церкви святых мучеников на Нерли в Кидекши, которую построил его отец Юрий. Положенное в каменную раку тело более чем пять столетий покоилось в той же монастырской церкви. В 1675 году случайно через отверстие в гробнице была засвидетельствована его нетленность. Точных сведений об официальной канонизации князя не найдено; он почитается в Соборе Владимирских святых.
Благоверная княгиня Евпраксия Псковская происходила из Полоцка, получила образование в Полоцком Спасском монастыре. Была убита в 1243 году в Пскове своим пасынком.
родился в Могилеве. Был пострижен в монашество и подвизался в костромских лесах. Почил в 1565 году. Нетленные мощи святого Геннадия покоятся в Костроме.
Преподобный Феодор Острожский происходил из рода князей Турово-Пинских. Будучи князем, защищал Православие в Великом княжестве Литовском. В 1441 году принял монашество в Киево-Печерском монастыре, где и почил в 1483 году. Нетленные мощи святого Феодора находятся в Дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.
Преподобная Харитина, княжна Литовская, происходила из рода князей Литовских. Из-за междоусобиц переселилась в Новгород, а затем приняла постриг в Свято-Петро-Павловском женском монастыре под Новгородом. Почила в 1492 году; нетленные мощи святой Харитины находятся в Новгородской церкви Петра и Павла.
В последние годы, благодаря архивным поискам, пополнился Собор новомучеников и исповедников Православной веры. К числу белорусских святых присоединены святитель Иоасаф (Жевахов), который в 1934 году возглавлял Могилевскую епархию, а в трагическом 1937 году был осужден и расстрелян по распоряжению властей.
В 2004 году в храме святителя Николая города Петрикова состоялось церковное прославление священномученика Иоанна (Пашина), уроженца тех мест, который в сане викарного епископа служил на Гомельщине и также принял мученическую кончину за веру в 1930-е годы.
6 февраля 2006 состоялось прославление в числе святых угодницы Божией блаженной Валентины Минской, которая в тяжелые времена общего безверия, когда Церковь преследовалась и храмы разрушались, сохраняла в душах людей сокровище веры.
11 августа 2007 года была прославлена преподобная Манефа Гомельская, жизненный путь которой также пришелся на безбожные времена. Несмотря на телесную немощь и трагические жизненные обстоятельства, преподобная Манефа сохранила и пронесла через всю жизнь дар глубокой веры, молитвенности и милосердия, за что получила от Господа способность посредством молитвы исцелять больных и укреплять немощных.
В своем Слове в честь 25-летия празднования Собора Белорусских святых, владыка Филарет с особым значением подчеркнул:
«Вся история Белой Руси освящена подвигами святых Белорусской земли. Изучая летопись нашего Отечества по житиям своих святых соотечественников, мы открываем источники правды, которые не замутнены ничьей предвзятостью и ничьим лукавством. Они подобны совершенным зерцалам, в которых честно и правдиво отражается время: во всей его красоте и во всем его уродстве.
Вчитываясь и вдумываясь в жизнеописания наших святых, вникая в смысл жестоких событий, которые они переживали, осмысляя их страдания, труды и подвиги, — мы начинаем понимать глубинную значимость слов премудрого царя Екклесиаста о праведниках: «Надежда их полна бессмертия» (Прем. 3: 4).
Надежда на Бога, твердая вера в торжество правды и чистая совесть — вот что придает бессмертие человеческим надеждам. Возлюбленные братья и сестры! Перед ликом Собора Белорусских святых и мы с вами, по слову святого апостола Павла, «призваны к одной надежде» нашего христианского звания (Еф. 4: 4).
Этот призыв звучит из тысячелетней глубины веков, когда в Полоцкой колыбели возрастала Православная Церковь на Белой Руси.
Это призвание было движущей силой для архиереев и пастырей, которые во времена мирного созидания и в годины огненных испытаний строили и сохраняли на нашей Белорусской земле святую веру православных христиан.
Этот зов исторической правды превозмогал оковы злокозненной унии и обращал сердца к отеческой вере, преодолевал богоборческие бури и укреплял мужество исповедников давних времен и нынешних дней.
Ныне святые земли Белорусской возлагают на каждого из нас свое особое упование. Ведь мы, их земные соотечественники, живущие сегодня на земле отцов, ответственны за все, что происходит на Белой Руси. И в день судный мы все и каждый в отдельности ответим пред Богом и нашими потомками за честь и за бесчестье своего времени».
* * *
Но есть в истории Православной Церкви на Белой Руси имя, которое стало символом для каждого православного христианина Белоруской земли: преподобная Евфросиния, княжна и игумения Полоцкая.
На праздновании 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви в Беларуси зародилась инициатива о том, чтобы воссоздать воздвизальный Крест Преподобной. На свои плечи возложил Патриарший Экзарх нелегкое крестное послушание по организации и осуществлению этого сложнейшего деяния. И не только Полоцкий крест, но и иные деяния, связанные с именем преподобной Евфросинии, были совершены с благословения, по молитвам и при самом деятельном участии Его Высокопреосвященства. Это и возрождение самой Полоцкой обители, создание ставротеки для Креста преподобной Евфросинии, и сооружение серебряной раки для ее святых мощей, и открытие фресок в храме XII столетия, пред которыми Преподобная проводила в молитве к Богу время своей жизни. Все это служит выражением мировоззренческой позиции Владыки, которую сам он определил кратко и ясно:
«Религиозное самосознание неизбежно приводит нас к пониманию нашего единства со всеми, кто жил на земле прежде нас, и кто придет после. Святые соотечественники наши свидетельствуют, что это единство — живое, деятельное и плодотворное. Не поэтическим образом, но Богооткровенной реальностью пребывают слова святого апостола Павла о том, что в многовековой истории Святой Церкви современные христиане — «не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2: 19)».
* * *
Тем временем в Белорусской Церкви продолжалась разработка программ сотрудничества Церкви и государства в различных областях общественной жизни, представляющих предмет их общих забот. В июне 2003 года был подписан уникальный для Русской Православной Церкви документ — Соглашение между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. Выступая на церемонии подписания, Патриарший Экзарх сказал:
«В результате исторических потрясений и социальных перемен начала двадцатого века, народ белорусский вместе с другими народами единого государства был лишен возможности и реального права на исповедание христианской веры — веры своих предков. За долгие годы пребывания в неведении и забвении во многом была утрачена живая духовная традиция, естественно передававшаяся из поколения в поколение. Ее место стали занимать идеологические установки и мифы. Когда же в конце восьмидесятых годов была объявлена свобода вероисповеданий, то на почве религиозной неосведомленности расплодились различные неокультовые учения.
Эти проблемы сегодня остро волнуют всех людей, неравнодушных к судьбе своего Отечества. Общество ищет способ избавления от преступности, культа насилия и вседозволенности, наркомании и новых опасных болезней. С точки зрения веры отцов, корень всех указанных проблем кроется в человеческой душе, является следствием ее неустроенности и смятения. Испокон века целительницей человеческой души, духовным наставником народа на Руси была Православная Церковь. Сегодня, когда почти все: не только религиозные, но даже светские, идеалы утеряны, Церковь обращается ко всему обществу и каждому человеку с призывом о покаянии, о соблюдении библейских заповедей, об исправлении жизни. По словам великого писателя, сердце человека является полем битвы между добром и злом, поэтому от внутреннего выбора каждого будут зависеть благие плоды в жизни общества в целом.
Последние годы в нашей республике постепенно и последовательно идет процесс религиозного возрождения, возвращения духовно-нравственных традиций в разные сферы жизни. Это находит свое отражение в свободном развитии Церкви, совместных церковно-государственных мероприятиях разного уровня, признании важнейших церковных праздников в качестве государственных, в содействии со стороны государства вопросам строительства и реставрации церковных зданий, памятников культуры, расширении церковного образования и социально значимой деятельности. Принятый в минувшем году Закон «О свободе совести и религиозных организациях» свидетельствует о растущем внимании государства к религиозной сфере, о возросшей ответственности государственных деятелей за духовно-нравственное состояние общества и воспитание подрастающего поколения.
Ныне государство и Церковь подошли к такому важному этапу своих взаимоотношений, как подписание основополагающего Соглашения, в котором определяются принципы и цели их сотрудничества, намечены главные направления их взаимодействия. Предстоит большая работа по воплощению намеченных Соглашением задач, и я верю, что мы справимся с ними, потому что за нами – белорусский народ, ради блага которого совершается это столь нужное дело».
В дальнейшем Владыке пришлось много комментировать прецедент подписания «конкордата», как нередко называют этот документ в светских кругах. В частности, Митрополит Филарет подчеркнул в одной из бесед:
«Когда в июне сего года белорусский Премьер-министр подписывал Соглашение, он очень точно выразил его цель: придать нашим совместным планам системный характер для их более четкого претворения в жизнь. По сути, рамочный документ, о котором идет речь, констатирует положение дел и является своеобразным «протоколом о намерениях». А намерения эти уже давно претворяются в жизнь. Ведь к моменту подписания Соглашения уже полным ходом шла работа в соответствии с давно подписанными и даже требовавшими обновления Соглашениями в области образования, взаимодействия с Вооруженными силами, прежде всего с пограничными и внутренними войсками, с учреждениями Комитета исполнения наказаний МВД Республики.
Июньское Соглашение Церкви и Республики Беларусь не предполагает создание каких-то уникальных проектов, но дает нам взаимную свободу и ответственность в осуществлении традиционной церковной деятельности в сфере воспитания и образования, здравоохранения и социального служения, в области культуры и общественной этики. Специально созданная в Белорусской Экзархии комиссия уже завершает подготовку профильных планов и проектов для того, чтобы предложить их министерствам и ведомствам на рассмотрение, уточнение и совместную реализацию.
Вообще, такие значительные деяния, как принятие нового Закона о свободе совести и религиозных организациях, подписание Соглашения и иные шаги такого рода и значения свидетельствуют в целом о степени зрелости нашего общества в вопросах самоопределения на мировой арене и в сфере национальных приоритетов и интересов. И я вновь весьма рад тому, что участие Православной Церкви в этом деле прямо пропорционально интересам христианской части современного белорусского общества».
* * *
Среди множества церковных, государственных и общественных наград, врученных Митрополиту Филарету за долгие годы неустанной деятельности во благо Матери-Церкви и для пользы Отечества, особое значение имеет высшая награда Белорусского государства — орден Франциска Скорины. Эта награда стала знаменательной во многих отношениях: и потому, что была вручена Патриаршему Экзарху Президентом Республики Беларусь 23 октября 2003 года, в дни празднования 25-летия архиерейского служения Митрополита Филарета на земле Белой Руси; также потому, что это торжество собрало тех, кто пребывает свидетелями и соработниками трудов, забот и попечений Владыки в течение долгих лет; и потому еще, что выражения любви, уважения и почтения к Авве Филарету выказывали с одинаковой искренностью сильные и слабые мира сего, архиереи и миряне, соотечественники и иностранцы, ученые и «люд посполитый».
В своем Слове, сказанном при вручении ордена, Митрополит Филарет, с того дня ставший Почетным гражданином града Минска, выразил взаимность всем, — всем, чей жизненный путь по неисследимому Промыслу Божию проходит рядом с жизненным поприщем и стезей архиерейского служения Его Высокопреосвященства:
«За двадцать пять лет пребывания в Беларуси мне пришлось пережить множество перемен, происходивших в жизни страны и народа. С Божией помощью, с участием добрых людей некоторые перемены стали плодом и наших скромных усилий. Многое из достигнутого, — и это хочу подчеркнуть еще раз, — стало возможным лишь при сердечном участии моих старших собратьев и наставников, сотрудников и соратников во Христе.
Благодарение Господу за встречи, многополезное общение и совместные труды с единомышленными мне людьми! Это люди всех званий и возрастов, занимающие разное церковное и общественное положение и прилагающие свои способности в различных сферах жизни. Но всех объединяет одна особенность: для каждого труды на благо Церкви стали главнейшим делом жизни.
В этот исторический для меня момент я с глубокой благодарностью вспоминаю события минувших двадцати пяти лет — со всеми их трудностями и испытаниями, с осуществленными надеждами и с печалью человеческих утрат. Как поет наш церковный народ: «Слава Богу за все: и за скорбь, и за радость»!
…За радость общих молитв и трудов, за жертвенное служение Святому Православию, за любовь к Богу и ближнему, которая трепетно живет в белорусских сердцах, — да благословит Господь Беларусь благоденствием, миром и согласием!»
* * *
Личная скромность Владыки и та искренность, с которой Патриарший Экзарх возносит молитвы о своих соработниках на ниве Христовой, известны и в церковных, и в общественных, и в государственных кругах. Поэтому не случайными были слова Его Высокопреосвященства 1 марта 2006 года, когда «…за многолетний личный вклад в духовное возрождение белорусского народа, укрепление дружбы и братских связей между народами, развитие межконфессионального диалога» Белорусское государство присвоило владыке Филарету звание «Герой Беларуси»:
«Государственная награда воспринимается нами как высокая честь, оказанная Белорусской Православной Церкви в ознаменование достигнутых ею успехов в исполнении духовно-нравственной, культурно-просветительской и социальной миссии в современном белорусском обществе.
Возрождение Матери-Церкви на рубеже XX и XXI веков совершилось в результате соборных трудов Священноначалия, клира, монашествующих и всех верных чад церковных. Поэтому звание «Герой Беларуси» я переношу на всех моих сотрудников и единомышленников, чей повседневный подвиг становится неотъемлемой частью общенародного стремления к укреплению и расцвету нашего Белорусского Отечества».
Уже на следующий день Патриарший Экзарх принимал участие в работе Третьего Всебелорусского народного собрания, которое в очередной раз было созвано 2–3 марта 2006 года в соответствии с Конституцией Республики Беларусь и в целях реализации конституционного права граждан участвовать в обсуждении вопросов государственной и общественной жизни. С высокой трибуны Владыка вновь свидетельствовал о тех принципах и практических действиях, которые несут наибольшую пользу стране
и людям:
«В нынешней Беларуси главными жизненными ориентирами общества, — которые в одинаковой степени важны и для высшего руководства страны, и для ее рядовых тружеников, — являются: общественное согласие, межконфессиональный мир и возможность плодотворного созидательного труда.
Это становится особенно важным сегодня, когда из разных частей света поступают тревожные сообщения о конфликтах на социальной, этнической и религиозной почве.
Для жителей Беларуси поддержание мира в религиозной сфере весьма существенно: ведь наша страна исторически многонациональна, и ее граждане исповедают разные религии.
Такой межконфессиональный мир во многом опирается на конструктивные взаимоотношения религиозных объединений и государства. Поэтому Православная Церковь инициировала процесс формирования и развития соответствующих юридических основ в интересах граждан нашей страны».
При этом, забота Его Высокопреосвященства простирается не только на Белорусское Отечество, но и на Российское общество, на всю русскую цивилизацию в ее великорусском, белорусском и украинском измерениях.
Свидетельством тому стало Слово Патриаршего Экзарха всея Беларуси, обращенное к участникам и организаторам X Всемирного русского народного собора, проходившего в Москве 4–6 апреля и посвященного теме «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке»:
«Не вдаваясь в перечисление парадоксов современного секулярного мировоззрения, отмечу лишь, что их подавляющее большинство направлено главным образом на ниспровержение исторических христианских основ европейской цивилизации. Уничтожение сербских святынь и легализация наркотиков, монополярность мировой политики и оправдание извращений, которые названы в Писании «мерзостью пред Господом», абсолютизация личных прав и скудость интеллектуального и художественного выбора… Все это и многое другое в том же духе являются звеньями одной идеологической цепи, которая все туже сковывает так называемое «постхристианское» сознание, и без того крайне несвободное.
Так в чем же состоит истинное достоинство человеческой личности? Из чего же в современном мире произрастают такие качества человека, как честь и благородство?
Полагаю, ответы на эти вопросы может дать народ, который сохранил в своей родовой памяти живое чувство Бога; народ, который способен сердцем ощутить Божественное Отцовство своего Творца; народ, который и в помрачении своем находит силы, чтобы различить в падшем человеке образ и подобие Бога.
В наши дни этот народ собирается не по национальному или территориальному признаку, но по признаку общности христианских корней.
Надеюсь и верю, что миссия России в XXI столетии будет осознана нашими наследниками как миссия собирания народа христианского, — народа, для которого духовным стержнем пребывает заповедь святого апостола Петра: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1 Петр. 3: 16).
Ведь для этого, в конечном счете, мы и собираем наши Соборы, и открываем наши сердца, и несем миру нашу величайшую драгоценность — краеугольный камень души человеческой, о котором говорит ветхозаветная Псалтирь, новозаветное Евангелие и апостольское Послание: «Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (Пс. 117: 22; Мф. 21: 42; Мк. 12: 10; Лк. 20: 17; 1 Петр. 2: 7)».
Напомним, что Первый Всемирный русский народный собор прошел в 1993 году. В настоящее время Собор является постоянно действующим органом и занимает важное место в формировании гражданского общества в России. С момента создания Главой Собора являлся Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. 21 июля 2005 года Всемирному русскому народному собору был предоставлен специальный консультативный статус при Организации Объединенных Наций.
* * *
В этом же 2006 году в жизни Владыки Филарета произошло событие, которое, на первый взгляд, имеет календарный характер — 1015-летие основания епископской кафедры в землях городов Ростова и Ярославля.
Но нельзя не заметить, что в словах Владыки, сказанных 16–17 октября на епархиальных торжествах в Ярославле, слышится голос предков Его Высокопреосвященства, голос славного рода Вахромеевых — рода, уходящего своими корнями в Ярославскую землю:
«Постоянное обращение к своим истокам, воспоминание своего подчас трагического земного пути становится сегодня самым деятельным ответом Церкви на извечный вопрос каждого поколения отцов и детей: кто мы? и откуда? и куда нам идти?
В час великого испытания учеников Христовых, о котором повествует Евангелие, святой апостол Петр сердцем и устами высказал ответ на вопрошание Спасителя: «Не хотите ли и вы отойти?»
Набатом звучал апостольский ответ в нашем Отечестве, которое пережило в минувшем столетии трагическую попытку покинуть Бога и отказаться от своего христианского призвания.
Благовестом звучит он сегодня, ибо ему внимают миллионы страждущих душ: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…»
Сегодняшние торжества Ярославской и Ростовской епархии свидетельствуют о том, что корни наши живы, и ствол крепок, и ветви плодоносят, — ибо сердца людей все сильнее и тверже вторят словам святого Петра: «…и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6: 68–69).
История Святой Церкви в нашем Отечестве непрерывна и преемственна. Нынешнее событие предварялось многими деяниями, посвященными 1015-й годовщине старейшей Российской епископской кафедры. Верю, что долгим эхом этого торжества станут и последующие труды жителей Ярославля и Ростова, равно как и всех наших единоверных соотечественников.
…Корни наших народов сплетены тесно, крона церковная доселе объемлет времена и пространства Святой Руси. На рубеже веков сама история открывает для нас новое дыхание жизни своими великими датами и годовщинами. И в этот час с надеждой на будущие труды и подвиги молодого поколения наших духовных наследников мне хотелось бы словами Псалтири осенить нынешнее торжество Ярославской и Ростовской епархии Святой Матери-Церкви: воистину, «обновится яко орля юность твоя»! (Пс. 102: 5)».
* * *
В 2008 году в Москве, в Киеве и в Минске было совершено празднование 1020-летия Крещения Руси. Триединое торжество началось в июне, в Москве, где состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Затем в июле торжества прошли в Киеве, а в октябре — в Минске.
Вот как были отражены эти события в Послании Синода Белорусской Православной Церкви к 1020-летию Крещения Руси:
«История показала, что именно Святое Православие пребывает самой тонкой и одновременно сильнейшей связующей нитью для наших народов. Тайна этого единства не скрыта от нас, хотя начало ее находится в глубине тысячелетий человеческой истории. В Священном Писании устами Премудрого царя Господь призывает каждого человека: «Сын мой! отдай сердце твое Мне» (Притч. 23: 26). Земная Церковь ответственна за все сердца, которые устремлены к Богу. Она потому и пребудет вовек, что ей доверяют и Бог, и человек.
Но это обоюдное доверие требует особой ответственности! Ибо как можно совершать миссию единения рода человеческого с его Творцом, не сохраняя при этом внутри себя единства веры и служения, не соблюдая соответствия образа мыслей образу жизни, не заботясь о совпадении слов и дел? Тем паче, что во всем этом Церковь призвана являть миру образец устроения жизни, заповеданный Самим Богом.
В июле сего знаменательного года в первопрестольном граде Москве Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви вынес особое Определение о единстве Церкви.
«Сегодня, как и во все времена, — говорит Святая Церковь устами сонма всех своих архипастырей, — одним из главных вызовов Святому Православию является разномыслие в Церкви по различным вопросам церковной жизни. Оно может обратиться в орудие против Церкви Христовой, раздирая ее на части, а может побудить к более глубокому осознанию и переживанию церковного единства».
Празднование 1020-летия Крещения Руси в Москве и в Киеве благоутвердили выбор церковного народа Великой, Малой и Белой Руси, который неразделим в своем единении вокруг общей Купели Крещения и единой Евхаристической Чаши!
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, совершив в Киеве Божественную литургию в сонме многочисленных представителей Поместных Православных Церквей, произнес пророческое слово с вершины Лаврского Киево-Печерского холма: «Ни границы, ни пространства, ни воля отдельных людей не властны над великой и непреодолимой силой: над духовным и молитвенным единством святых угодников Божиих, которые оставили нам в наследие единую Церковь Христову».
Возлюбленные отцы, братья и сестры! В эти дни Белорусская Православная Церковь вносит свой вклад в летопись празднования 1020-летия Крещения Руси. И все мы видим и свидетельствуем, что сегодня, как и столетия тому назад, сердца людей согревает надежда и память о том, что Святая Русь — это Дом Пресвятой Богородицы. И никогда Святая Русь не была ограничена этническими межами, национальными территориями или государственными пределами. Равно как и Дом Приснодевы Марии не имеет на земле ни стен, ни ограждений.
Святая Русь — это место, о котором можно сказать словами Господа нашего Иисуса Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18: 20). А Дом Богородицы на земле —
это сердце человеческое. И потому ныне, в дни нашего торжества 1020-летия Крещения Руси, мы вторим едиными устами и единым сердцем священному призыву святого апостола Павла: «Один Бог
и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4: 6). Аминь».
В октябрьские дни Минской чреды торжеств Патриарший Экзарх делился своим видением 1020-летней годовщины великого события и, не изменяя своей традиции, стремился сделать радость этого торжества близкой сердцу каждого человека:
«Охватывая мысленным взором десять столетий и двадцать лет, прошедших со времени Крещения Руси в 988 году от Рождества Христова, мы сознаем, что одной из основ церковного, национального
и державного строительства потомков древних Русичей, крестившихся в Днепре, стала заповедь Христа Спасителя о единстве.
«Да будут все едино, — молился Господь наш Иисус Христос в Гефсиманском саду накануне Крестных страданий и Своей искупительной смерти, — как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». И далее Сын Божий утверждает цель и смысл этого единства Своих последователей: «Да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17: 21).
В последнее время мы привыкли говорить об этой заповеди
в контексте общехристианского диалога. Но сегодня мне хотелось бы обратить заповедь Христову о единстве к сердцу каждого человека, каждой семьи, каждого народа.
Наши слова и дела в своем христианском единстве не должны расходиться в вопросах веры и жизни по вере.
Единство наших христианских семей служит основой созидания общенационального достоинства.
Бури и напасти, грозящие разорить национальное и государственное достояние народов, во все века преодолеваются исполнением заповеди «Да будут все едино!»».
Особую значимость обрел в те дни визит в Беларусь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Возглавляя празднование во всех трех столицах братских народов, Предстоятель Матери-Церкви сам являлся образом и знамением единства Святой Руси в ее сегодняшнем, современном измерении.
По окончании Божественной литургии в Минском кафедральном Свято-Духовом соборе Патриарх Алексий II отметил еще одну важную дату современной церковной летописи:
«Пройдя через горнило испытаний в минувшем XX веке, преодолев смуты и нестроения, пострадав даже до крови, Церковь смогла сохранить главное — единство, святость, соборность, апостольское преемство и верность Христу Спасителю... Знаю, сколь многое делается в Белорусской Православной Церкви для того, чтобы сохранить единство в вере. В этом огромная заслуга Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии.
Из 43 лет Вашего архипастырского служения Вы, дорогой Владыка Митрополит, тридцать лет с любовью и усердием несете архипастырские труды во вверенном вам Винограднике Христовом в пределах Белоруссии. Сегодня день Вашей личной Пятидесятницы, день Вашей архиерейской хиротонии. Отмечая это знаменательное событие, перед лицом клира и паствы я хочу выразить Вам сердечную благодарность за Вашу ревность к славе Божией, за Вашу любовь к Церкви, за Ваше попечение о епархиях, монастырях, приходах и Духовных школах, за Ваше умение развивать и укреплять добрые отношения со светской властью, деятелями науки, образования культуры, словом — за все многообразие Ваших архипастырских трудов».
В этот день Патриарший Экзарх был удостоен ордена Святителя Алексия, Митрополита Московского, 2-й степени; Президент Республики Беларусь наградил Его Высокопреосвященство орденом Почета.
* * *
Шестой визит Святейшего Патриарха Алексия II в Беларусь стал последним апостольским путешествием Его Святейшества. 5 декабря
2008 года Предстоятель Матери-Церкви почил о Господе…
Воспитанный при Патриархе Алексии I (Симанском), владыка Филарет вкладывал глубокий смысл и тяжкую личную боль утраты в слова о Патриархе Алексии II (Ридигере):
«Для Патриарха Алексия важным было все. Святейший Владыка дал обществу и Церкви пример того, как руководитель высшего уровня может быть искренне близок к самым простым людям, и столь же искренне быть любимым ими. Он делом и словом доказал, что политика может быть нравственной. Патриарх Алексий не допускал компромиссов в главном и всегда оставался верен принципу церковной соборности: «в главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь».
Ведь что такое компромисс? Это понятие — производное от латинского compromissum, и означает оно — «соглашение на основе взаимных уступок». Любой политик или переговорщик скажет, что именно бесконфликтный компромисс является средством достижения сбалансированных результатов. Но только не в вопросах веры и не в вопросах церковного бытия! Как ни смотри, а компромисс — это все равно торг, то есть, более или менее этичный способ уступить в меньшем, чтобы приобрести большее.
А верой и Церковью не торгуют; здесь уступки даже в самом мелком могут привести к трагическим последствиям. Поэтому церковная политика (хоть я и не люблю этого словосочетания…) основывается не на уступках, а на достижении единства взглядов. Это сверхсложный путь, потому что он может быть успешен только при условии взаимной искренности сторон.
Вот в этом, на мой взгляд, и состоит одно из важнейших достижений приснопоминаемого Патриарха Алексия II: он доказал эффективность бескомпромиссного церковного метода ведения переговоров и достижения выдающихся результатов через неуклонное следование принципу соборности.
Сохранять бескомпромиссную честность и всепонимающую мудрость надлежит и всем нам».
На последовавшем вскоре Архиерейском и Поместном Соборах Русской Православной Церкви Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, был в числе трех кандидатов, из которых Церковь готовилась избрать шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси.
В преддверии Соборов Владыка много размышлял о земных судьбах Матери-Церкви, о ее будущем:
«В молитве, которая звучит в предсоборный период и будет возноситься во время богослужений во всех храмах Матери-
Церкви вплоть до окончания Поместного Собора, я, как и каждый православный христианин, вместе со всем нашим клиром и паствой, со всеми монашествующими и со Священноначалием просим о том, чтобы Господь подал каждому из нас дух премудрости, разума и благочестия, чтобы силой Божией мы были ограждены от искушений, соблазнов и разделений. И все это ради того, чтобы в любви и единомыслии совершить избрание Первосвятителя нашей
Церкви.
Мысли мои направлены на то, какой путь определит избранный Патриарх для Московского Патриархата в предстоящий период. С надеждой размышляю о том, что Своим выбором Господь укажет всем нам, какой должна быть Его Церковь в нынешнее время, на предстоящем этапе жизни.
Вспоминая историю выборов Патриарха Московского и всея Руси в ХХ столетии, мы видим, что характеры и склад личности, жизненные пути и образы действий Святейших Патриархов Тихона и Сергия, Алексия I, Пимена и Алексия II были различны. Это совершенно понятно, потому что нет двух одинаковых людей, каждый — неповторим.
Но вместе с тем нельзя не заметить, что, став Патриархом, все они обретали некие общие черты. Ведь Патриарх — это не должность, на которую избирается один из митрополитов. Предстоятель Церкви — это кормчий Церковного ковчега, на которого Господь возлагает тяжкий крест ответственности за всю Поместную Церковь.
И здесь все личное, все личностное, что может осложнить следование этому высшему предназначению, должно уходить в сторону, должно быть подчинено несению креста Патриаршего служения.
Способствовать этому может только молитва. И потому образ молитвенника, то есть человека, который спокоен и сосредоточен, не суетлив и не взволнован, но тверд и исполнен сострадания и любви —
любви к Богу и к людям — этот образ объединяет всех пятерых Русских Патриархов ХХ века. В этом они схожи не только между собой, но и со своими святыми предшественниками.
Вспоминаю, с какой серьезной и глубокой ответственностью Святейший Патриарх Алексий II сознавал, что его святым покровителем является святитель Алексий, митрополит Московский. Святейший Алексий не образно, а вполне конкретно следовал духу служения своего небесного покровителя и одновременно — своего предшественника на Московской кафедре».
Последовательность событий привела к неожиданному повороту, когда Владыка объявил о том, что снимает свою кандидатуру с голосования. В умах возникало немало вопросов…
«Знаю, что этот вопрос на устах многих… Понимаю, что и Вы задаете его мне потому, что по какой-то причине не довольствуетесь сказанным мною в тот день и тот час…
Дело в том, что для меня единство Матери-Церкви — это святыня. При отсутствии заботы о единстве Церкви невозможно искренне почитать Бога и Пресвятую Богородицу, невозможно поклоняться святым мощам и преклонять колени пред церковными образами, невозможно богословствовать и рассуждать о высоком.
Каждое произносимое слово, каждое принимаемое решение я стараюсь пропускать через фильтр моей совести. Для христианского сознания совесть — это «СОвместная ВЕСТЬ», общее ведение Бога и человека о том, что истина и что ложь, что добродетель и что порок... «Что такое хорошо и что такое плохо» — это очень личный вопрос, ответа на который Господь востребует от каждого человека, приходящего в мир.
На Поместном Соборе я принял решение с чистым сердцем и спокойной совестью, потому что наследие Патриарха Алексия, — единство Церкви, о котором мы сейчас говорим, — это не риторический образ и не частное понятие, которое можно приватизировать и целесообразно использовать. Единством строится добрая семья и успешный трудовой коллектив, единством укрепляется нация и одерживаются военные победы всех уровней — от разведгрупп до армий и фронтов. Вы понимаете, почему я привожу эти примеры? Потому что каждый человек сознает, что сокровище единства всегда доступно и открыто, но достигнуть его — это всегда
подвиг.
В Гефсиманском саду перед Своим арестом Господь наш Иисус Христос до кровавого пота молился о единстве: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17: 21).
Внутреннее единство таких составляющих человеческой природы, как совесть, вера и долг, побудили меня к принятию решения, о котором Вы спрашиваете. Все иное знает один лишь мой «сокровенный сердца человек» (1 Петр. 3: 4), как прекрасно сказал апостол Петр. А этот человек отвечает только на вопросы Творца…»
Поместный Собор избрал Предстоятелем Русской Православной Церкви Местоблюстителя Патриаршего престола, Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил свой Первосвятительский визит в Беларусь в сентябре 2009 года.
* * *
В завершение этого краткого рассказа о Митрополите Минском и Слуцком Филарете, хотелось бы привести слова Патриаршего Экзарха всея Беларуси, которыми Владыка выразил нечто главное, что не каждому человеку удается сформулировать в суете повседневной жизни и во многих заботах быстро проходящих дней. Но здесь — мудрость, и, как говорится в Писании, разумеющий ее постигнет многое:
«Я благодарю Господа за то, как сложилось мое служение в Беларуси, и не хочу ничего переоценивать, прекрасно сознавая свои недостатки. Я не перестаю благодарить Бога за ту паству, которую Он мне вручил и к которой я в воскресный день 12 ноября 1978 года впервые обратился со словом назидания. Паства белорусская, как и вообще вся паства православная в разных уголках нашей необъятной страны — Белой, Малой, Великой Руси, всегда добра и снисходительна к своему пастырю.
…Церковь Христова — Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь — расширяет и понятие Родины для верующего человека, придавая этому понятию особое духовное измерение.
Место моего рождения — Москва. Но не только этот город является моей Родиной. В Свято-Троице-Сергиевой Лавре я родился как монах и священнослужитель. А когда приснопамятный владыка Никодим (Ротов) впервые привез меня на землю моих предков, — мое сердце вобрало в себя Ярославль и Поволжские земли как Родину моих отцов, как землю моих корней. Северная Российская столица Санкт-Петербург и град Тихвин, где я нес первые архиерейские послушания, продолжили расширять для меня понятие Родины, мое личное понимание, личное ощущение и переживание его.
Это понятие не было связано ни с государственной идеологией, ни с патриотической риторикой: оно было свободно — в священном смысле этого слова, когда вся полнота личности осознает, что «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3: 17).
Такую свободу Господь даровал мне испытать в бытность Патриаршим Экзархом Европы, когда и Берлин, и Париж, и Рим, и многие иные города и веси, страны и народы от северных пределов Европейского континента до Святой горы Афон и Града Иерусалима становились для меня близкими и родными, словно я там родился. А я просто старался обрети в местах своего служения, в храмах и в людях, в паломнических поездках ту самую — всеобъемлющую и надмирную —
истину, о которой говорил Господь наш Иисус Христос, что познавший ее сделается свободным (Ин. 8: 32)».
оГЛАВЛЕНИе
Часть I
История рода Вахромеевых
и семейная хроника
Варфоломея Александровича Вахромеева
— 5 —
Часть II
Владыка Филарет:
«...как в любой патриархальной семье»
— 187 —
Часть III
Предстоятель
Белорусской Православной Церкви
— 221 —
Издательство Белорусской Православной Церкви
выражает искреннюю благодарность
за любезно предоставленные фотоматериалы
Научно-популярное издание
ЖИЗНЬ
НА ПУТИ
ПРАВДЫ
Митрополит Филарет
из рода Вахромеевых
Составитель Петрашкевич Андрей Александрович
Ответственные за выпуск ,
Редакторы: ,
Технический редактор
Дизайн обложки
Подписано в печать 09.03.2010. Формат 70×100 1/12.
Бумага офсетная. Гарнитура Petersburg. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 31,1. + 3.9 вкл. Уч.-изд. л. 12,8 + 3,8 вкл. Тираж 2000 экз. Заказ
Белорусская Православная Церковь
(Белорусский Экзархат Московского Патриархата)
ЛИ № 000/0494462 от 01.01.2001.
Ул. Освобождения, 10, г. Минск, Республика Беларусь.
По вопросам приобретения книги обращаться
по тел.: (+6, ; тел./факс
E-mail: *****@***ru Web: www. drukar.
Отпечатано с готового оригинала-макета в Республиканском унитарном предприятии
«Издательство “Белорусский Дом печати”».
Пр. Независимости, 79, г. Минск, Республика Беларусь.
ЛП № 000/0494179 от 01.01.2001.
[1] Ранее дом принадлежал Гаряинову; эта фамилия мне знакома с детских лет; см. Путеводитель по Ярославской губернии, изд. ёва, 1859. С. 228. Есть указание на его месторасположение. — Здесь и далее примечания автора.
[2] Деревня Осиновицы, по материалам дворянского землевладения на 1853 год, значится за князем : см. . Рукописи славянские и русские. Вып. 6. М., 1907. С. 109.
[3] В цитированной выше «Ведомости дворянских землевладений» за № 000 значится, что кн. имела в деревне Исады «27 душ крестьян, а земли во всех ее владениях было 26 347 десятин» («Рукописи славянские и русские». Вып. 6. С. 117).
[4] Иван Александрович пожертвовал также в музей Ярославской Архивной комиссии собрание русских монет. Описание этого собрания монет составил Э. Берендс. Ярославль, 1898.
[5] Север театра имени . Ярославль, Верхне-Волжское издательство, 1973.
[6] Север. Н. М., цитированное издание.
[7] . Церковь Илии Пророка в Ярославле. М., 1915. Изд. .
[8] Иван Александрович не ошибся. Для историков эти документы оказались источниками необходимых сведений. Например, в книге «Ярославль» и
(М., 1960) прибегают к шести ссылкам на «Акты»: № 34, 39, 42, 43, 49, 54.
[9] имел свою рукописную библиотеку в количестве 4500 номеров, которую, описав в «Охранном каталоге славянских рукописей, принадлежащих », пожертвовал Публичной библиотеке Петербурга (пять выпусков 1881–1892).
[10] Цикорная фабрика в Ростове-Ярославском не прекращала своей работы и в революционные годы. Существует она там и поныне.
[11] -Кучеренко была ученицей , окончила Московскую консерваторию и успешно выступала в сольных концертах. Ее муж, Дмитрий Митрофанович, — теоретик, тоже окончил Московскую консерваторию.
[12] Святейший Тихон (Белавин, 1865–1925), Патриарх Московский и всея Руси; Архиепископ Ярославский и Ростовский в 1907–1913 годах.
[13] В соответствующем документе было сказано: «Вдова бывшего Ярославского городского головы Елизавета Семёновна Вахромеева и сыновья Александр, Сергей
и Семён Ивановичи Вахромеевы со всем их нисходящим потомством возведены в потомственное дворянство».
[14] «Пребывание (высокопоставленных гостей) в Ярославле и Ярославской губернии. Печатано в Ярославской губернской типографии, 1913».
[15] Ярославль в его прошлом и настоящем. Путеводитель. Ярославль, 1913.
С. 181–182.)
[16] На даче, еще до нашего приезда, было установлено пианино, взятое напрокат в Ярославле из музыкального магазина.
[17] О другой дочери Титовых, Глафире Андреевне, сказано выше, при описании литературы о библиотеке Ивана Александровича.
[18] Это был фирменный магазин родителей Веры Никоновны Комаровой.
[19] переехал на улицу Чернышевского, д. 27.
[20] Школа помещалась тогда на Садово-Кудринской улице, д. 7, во дворе около планетария, в двухэтажном деревянном флигеле.
[21] Кирилл Владимирович Молчанов (7 сент. 1922 – 14 марта 1982), композитор, заслуженный деятель искусств РСФСР (1963).
[22] Александр Филимонович Леонов — контрабасист, артист оркестра Большого театра СССР.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 |