Учебно-методический комплекс по курсу «Философия» (стр. 2 )

Семинарские занятия – форма активного изучения студентом учебного материала, выполняющая функцию закрепления и углубления знаний. На семинарских занятиях у студентов вырабатываются предусмотренные курсом умения и навыки. Преподаватель, проводящий такое занятие, выбирает формы его проведения, выносит на обсуждение актуальные проблемы, организовывает дискуссии по отдельным вопросам темы, проводит фронтальные, индивидуальные и выборочные опросы и т. д.

К каждому из семинарских занятий студент должен готовиться самостоятельно в соответствии с предложенным в Методических указаниях планом. При подготовке следует также пользоваться конспектом лекций и литературой, указанной в данных Методических указаниях. Если этой литературы окажется недостаточно, следует обращаться за помощью к преподавателю. Весьма полезно в процессе подготовки к занятиям использовать периодическую научную литературу, прессу, радио, телевидение. Каждый из этих источников информации имеет свои особенности и вносит свой вклад в изучение той или иной темы курса. Студент должен ставить собственные вопросы, связанные с темой семинарского занятия, и пытаться ответить на них. Это развивает навыки самостоятельного мышления, помогает выработать собственную позицию по тем или иным проблемам курса.

Значительная роль на семинарском занятии отводится докладу (выступлению). Его цель – более глубокое изучение некоторой проблемы или вопроса студентом и изложение их в устной форме перед аудиторией. Различие между докладом и выступлением в том, что первый более широко освещает проблемы, во втором раскрывается некоторый конкретный вопрос. Главные требования к докладу – содержательность и полнота, логичность и последовательность изложения, соответствие содержания заявленной теме, умение донести до слушателей главную мысль, следование регламенту. В процессе подготовки доклада необходимо особое внимание обратить на выбор темы, подборку и проработку материала, составление плана и конспекта доклада, его предварительное прочтение с целью выработки соответствующих умений и навыков выступления в аудитории.

Важное место на семинарских занятиях принадлежит дискуссии. Она требуют хорошей предварительной подготовки студентов, включающей проработку учебного материала, постановку вопросов, знание правил ее ведения, умение находить правильное решение проблемы на основе сведений, полученных в процессе дискуссии, умение достигать компромисса.

Одним из активных методов обучения на семинарских занятиях является ролевая игра. Все множество игр можно разделить на три группы: исследовательские, аттестационные и дидактические. Место игры в той или иной группе определяется в зависимости от ее цели. Исследовательские игры предполагают достижение такой цели, как получение нового знания, для аттестационных игр – это оценка знаний и компетентности участников игры. Дидактические игры представляют собой организационную форму обучения, при которой имеет место устойчивая структура отношений «студент – студент», «студент – группа», «студент – преподаватель». Такая игра характеризуется сменой ролевого взаимодействия, отношений типа «руководство» на отношения типа «сотрудничество на равных». Поэтому в качестве цели дидактической игры выступает процесс развития самосознания личности.

Среди активных методов обучения следует выделить тренинг. Он важен для формирования столь необходимой будущим специалистам культуры коммуникативного взаимодействия, выработки умений и навыков, связанных с решением проблем нашего повседневного бытия с позиций тех или иных философских позиций.

Интересным методом активного обучения в процессе проведения семинарских занятий является кейс-технология. Она представляет собой «погружение в ситуацию», когда каждый студент должен как бы «прожить» этот кейс, пропустить его через свой жизненный опыт. Неформально, творчески отыграв ситуацию-кейс «на себе», студент сможет логически, аргументированно обосновать свою стратегию поведения в предлагаемых обстоятельствах. Преподаватель синтезирует наиболее ценное, значимое, оригинальное, творческое в ответах своих учеников, поощряет наиболее активных студентов, побуждает их к дальнейшей творческой деятельности.

Важной внеаудиторной формой учебной работы студентов является самостоятельная работа. В процессе самостоятельной работы студент углубляет и осмысливает полученные знания, анализирует и обобщает учебный материал. Данная форма работы служит для подготовки к семинарским занятиям, проработки вопросов и тем, представленных программой для самостоятельного изучения, подготовки докладов, устных сообщений, рефератов и др. Одним из главных методов самостоятельной работы является работа с литературой, в процессе которой студент составляет доклад и кратко излагает суть изучаемых проблем, дает определения тем или иным категориям и понятиям, отражает сущность различных позиций, делает собственные замечания и т. п. Самостоятельная работа – важный составной элемент будущей профессиональной деятельности студента. Кроме обычной самостоятельной работы существует такая ее форма, как управляемая самостоятельна работа. Ее особенностью является то, что она ведется под контролем преподавателя, который определяет задания, дает рекомендации по ее выполнению, проверяет результаты.

Важной формой работы над усвоением курса является реферат. С помощью этой формы изучения учебного материала студент учится анализировать, систематизировать учебный материал и излагать полученные знания в письменной форме. Работа по написанию реферата начинается с уяснения студентом темы и составления плана будущего реферата, а также определения той области изучаемого материала, которой будет достаточно для раскрытия темы. Вторым этапом работы над рефератом является работа с литературой, которая заключается в подборе и проработке той литературы, с помощью которой можно наиболее полно раскрыть все вопросы выбранной темы. Параллельно с проработкой литературы идет этап осмысления и систематизации студентом полученных знаний, после чего они излагаются в письменном виде. Следует обратить внимание студента на то, что такая форма изложения материала не всегда сразу приобретает законченные и совершенные формы. Часто необходимо сделать предварительные наброски, чтобы потом с их помощью получить уже законченную и полную версию.

Структура реферата (см. прил.):

A. Титульный лист (представлен в прил.).

Б. План (состоящий из введения, вопросов основной части, заключения, списка литературы, а также страниц, с которых начинаются эти разделы реферата).

B. Введение, в котором автор вводит читателя в курс анализируемых проблем, ставит цели, которые он собирается достигнуть; определяет задачи, которые будут решаться, а также указывает на методы их решения.

Г. Основная часть, в которой идет собственно изложение и раскрытие вопросов темы, решение поставленных задач.

Д. Заключение, в котором студент делает выводы, проводит сравнения и обобщения, высказывает собственные суждения по тем или иным проблемам, рассматриваемым в работе.

Е. Список литературы, использованной при написании реферата, приводится в конце и размещается в алфавитном порядке. Следует обратить внимание на оформление каждого из изданий в соответствии с библиографическими требованиями.

Все страницы реферата должны быть пронумерованы, за исключением титульного листа, который считается первой страницей. При использовании цитат делаются сноски: или непосредственно в тексте, или внизу страницы, или в конце реферата. Следует также обратить внимание на правильность их оформления. Объем учебного реферата составляет 8–10 страниц печатного (30 строк на страницу и 60 знаков в строке) текста. Основные требования к реферату: правильное оформление, должна быть полностью раскрыта выбранная тема, вместе с тем он не должен выходить за ее рамки, логическая стройность и последовательность изложения, хороший стиль, должна присутствовать самостоятельность мышления студента.

Консультации призваны оказать помощь студенту в процессе изучения курса: восполнять те или иные пробелы в знаниях студентов, прояснять вопросы, вызвавшие у них затруднение, решать проблемы, связанные с организацией курса, формами контроля знаний и т. п. Как правило, консультации проводятся перед контрольными работами, коллоквиумами, зачетами, экзаменами, но могут проводиться преподавателем и в процессе изучения курса по мере необходимости и по согласованию со студентами. Студенты сами могут обращаться к преподавателю за консультацией, по согласованию с ним, либо в отведенное для этого учебным процессом время.

Индивидуальная работа проводится преподавателем со студентами в индивидуальном порядке с целью углубления знаний либо с целью ликвидации каких-либо пробелов в них. В процессе индивидуальной работы развиваются умения и навыки студентов в изучении предмета, вырабатываются собственные представления по тем или иным проблемам курса, пишутся конкурсные и научные работы.

Формы контроля знаний

Формы контроля знаний предназначены для выявления приобретенного студентами уровня знаний, умений и навыков, их обобщения и закрепления, а также способности их выражать в различных формах (устной и письменной, в форме тестирования и др.). Существуют следующие формы контроля знаний студентов: текущие и итоговые. К текущим относятся устные и письменные опросы, контрольные работы и тематическое тестирование. Эти формы могут использоваться преподавателем как на лекциях, так и на семинарских занятиях. При этом оценки, полученные студентами, играют важную роль в общей оценке их знаний.

К итоговым формам контроля знаний относятся коллоквиумы, собеседования и экзамен. Коллоквиумы и собеседования организуются преподавателем, по мере необходимости, и после изучения тех или иных разделов курса. Для подготовки к коллоквиуму или собеседованию студентами прорабатываются соответствующие разделы курса, подготавливаются вызвавшие затруднения и интересующие студентов вопросы. На коллоквиуме студенты показывают уровень своих знаний, вместе с преподавателем рассматривают вопросы, вызвавшие затруднения. Собеседование проходит в более открытой форме, характеризуется большей активностью студентов, включает элементы дискуссии. В процессе проведения собеседований и, особенно, коллоквиумов преподавателем также могут выставляться оценки. Экзамен – это выявление уровня знаний студента за весь курс. Он может проводиться в устной или письменной формах. Форму проведения определяет преподаватель.

Система контроля и оценки знаний в вузе основывается на требованиях Государственного Образовательного стандарта по данной дисциплине, Критериях оценки знаний и компетенций студентов по 10-балльной шкале, Положении о зачетах и экзаменах, а также внутривузовских нормативных и инструктивных документах по контролю и оценке знаний.

Учебная и справочная литература, рекомендуемая ко всем

семинарским занятиям курса «Философия»

Берков, и методология науки / В. Берков. – Минск, 2004. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Под ред. . – 2-е изд. – М., 2002. История философии: учебник / Под ред. . – Минск, 2001. Канке, / – М., 2000. Новейший философский словарь: 3-е изд. – Мн., 2003. Постмодернизм: Энциклопедия. – Мн., 2001. Практикум по философии: Социальная философия / , . – Минск, 2007. Спиркин, философии / . – М., 1988. Философия в современном мире: учеб.-метод. комплекс: учеб. пособие для студентов гуманитарных и естественнонауч. специальностей учреждений, обеспечивающих получение высш. образования / , и др. – Мн., 2005. Философия: задания и упражнения: учеб.-метод. пособие для студентов вузов / , , ; Под. ред. . – Минск, 2000. Философия и методология науки. Словарь: учеб.-метод. пособие / , . – Гродно, 2007. Философия: конспект лекций / сост. . – М., 2000. Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. – М., 2005. Философия: Учебник / Под ред. – Минск, 2005. Философия: Учебник. Изд. 2-е, испр. и доп. / Под общ. ред. . – М., 2006.

Материалы на электронных носителях.

Алексеев, П. В., Панин, А. В., Философия/ , . – М., 1996. http:\\ alleng. *****\d\phil\\phil003_2.zip Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Под. ред. .- 2-е изд. – М., 2002. http:\\ alleng. *****\d\phil\\phil029.zip Глина учения: схемы, таблицы, диаграммы: Пособие.- Гродно: ГрГУ, 2004. http: \\ \fem. История философии: Учебник / , , и др.; Под ред. . – Минск: Новое знание, 2001. http:\\ www. Скирбекк, Г. Гилье, Н Введение в философию http:\\ alleng. *****\d\phil\\phil013zip Суворова Введение в философию http:\\ alleng. *****\d\phil\\phil022_2.zip

7.  Философия / Под. ред. Кохановского http:\\ alleng. *****\d\phil\\phil028.zip.

Планы семинарских занятий и примерная тематика докладов для дискуссий и студенческих рефератов по курсу «Философия»

Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры

Тема 1. Философия как социокультурный феномен

Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях

1.  Философия, мировоззрение, культура. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

2.  Специфика философского знания и проблемное поле философии.

3.  Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия. Вопрос о научности философии.

4.  Культурные традиции и типология философии. Философия и национальное самосознание.

5.  Социокультурный статус и функции философии в современном мире. Философия как личностный выбор: основание обращения к философии. Философия как профессия и как призвание.

6.  Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.

Ключевые понятия по теме:

Мировоззрение, мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, философия, философское мировоззрение, онтология, гносеология, аксиология, праксиология, теория, идеализм, материализм,

Методические пояснения к теме

В первом вопросе необходимо раскрыть сущность философии как особой формы духовной деятельности, выявить социальные условия, в которых она возникает и формируется, обосновать ее мировоззренческий характер. Для этого необходимо сопоставить философское мировоззрение с обыденным и сравнить его с предшествующими историческими типами мировоззрения – мифологией и религией.

Философия возникает и утверждается как одна из форм духовной культуры, представляющей специфический механизм эволюции общества. Культура преодолевает свойственное биоте чисто биологическое приспособление индивидов к среде обитания. Опираясь на культуру, человек обустраивает и облагораживает окружающий мир. Не менее важно то, что культура служит способом универсального развития личности. Это обоюдный процесс: обогащая на основе культуры свой духовный потенциал, личность реализует в продуктах деятельности собственные сущностные силы, привнося в мир человеческое начало, а результаты совокупной деятельности людей – техника, технологии, символы, философские категории, научные знания, художественные образы, моральные императивы – образуют культурное поле, в границах которого формируется личность, осуществляется нравственная, профессиональная ориентация субъектов и совершаются социальные действия.

В символах культуры закодированы способы жизнедеятельности различных человеческих общностей. В ней формируются схемы природопользования и вырабатываются принципы отношения личности к обществу и к самой себе. Культура является необходимым условием создания и наращивания цивилизационного ресурса общества – социальных ценностей, банка информации, средств производства, социальных технологий, транспорта и системы коммуникаций.

Следует обратить внимание на то, что не всякое общество рождает философское знание. Философия возникает там и тогда, где и когда культура достигает достаточно высокой степени зрелости. Целесообразно начать изучение философии как развитой формы мировоззрения, которое показывает, ради чего человек живет и действует, каков смысл вовлеченных в орбиту его деятельности вещей, процессов и событий, как следует выстраивать приоритеты в освоении природы и обустройстве общества? Без такой информации в принципе невозможна человеческая деятельность. Именно мировоззренческие убеждения и установки помещают в социокультурное смысловое пространство знания о том, что собой представляет предмет и как действовать с ним, чтобы достичь цели. В отличие от других форм и типов мировоззрения философия является профессиональной деятельностью по исследованию и разработке смысложизненных проблем, представленных в системе ценностей, ядро которых образует геном той или иной культуры, в существенной мере определяющий специфику общества, содержание и структуру социальных институтов, характер природопользования, тип экономики, форму рациональности, понимание человека, взаимоотношение личности и общества, специфику межчеловеческих отношений. Внефилософское мировоззрение формируется обычно стихийно или является побочным продуктом основной деятельности. Мировоззрение есть способ духовной ориентации человека в действительности, предполагающий целостное видение мира, понимание и оценку характера наших взаимоотношений с жизненной средой. Определенное мировоззрение присутствует в сознании каждого человека. Оно содержит в себе представления об устройстве и эволюции мироздания, о положении человека в космосе и источниках нашей активности, о реальных возможностях духовного и практического освоения предметного и социального миров.

Необходимо подчеркнуть, что философские вопросы мировоззренческого содержания возникают не только при решении крупномасштабных задач социально-культурной жизни, не меньшее значение они имеют в судьбах отдельных людей. Трудно найти человека, который никогда не задумывался бы о конечности своего существования, не спрашивал себя, какой должна быть его жизнь, чем определяются его успехи и неудачи, кто вообще он такой и зачем существует, что собой представляют жизнь, смерть, счастье? От ответов на подобные вопросы зависит то, как личность себя позиционирует, и как она включается в социум. Мировоззрение вообще и философское мировоззрение в особенности наполнены как социальным, так и личностным смыслом.

В структуре мировоззрения можно выделить две стороны - мироощущение и миропонимание и два уровня – обыденный и теоретический. Мироощущение состоит в эмоционально-чувственном отображении действительности. Каждое явление, имеющее для нас значение, мы переживаем. Оценивая через переживание какое-либо событие, мы определяем свое к нему отношение, что мотивирует наши поступки. Сюжеты собственной жизни, судьба близких людей, достижения культуры неизбежно находят эмоциональный отзвук в наших сердцах. Между тем миропонимание носит интеллектуально-рациональный характер. Оно воплощается в системе понятий, идей и теорий.

Обыденное мировоззрение формируется стихийно. Оно – результат обобщения практического жизненного опыта. Его логическую базу образует здравый смысл. Сильной стороной обыденного мировоззрения является то, что первоисточником размышлений здесь служит какое-либо реальное событие или явление. Например, убеждение, что внутрисемейные конфликты надо решать путем взаимных уступок, компромиссов и достижения согласованной позиции, поскольку подобным образом поступали родители. Обыденное мировоззрение опирается на проверенный практикой многих поколений опыт. Фиксируется оно и транслируется в естественном языке. Часто его смысложизненные идеи выражаются в форме притч, аллегорий и пословиц. Меткими высказываниями, полными глубокого социального смысла, богата белорусская культура. Вот лишь некоторые из них: «Родная земля – мать, чужая сторонка – мачеха», «Где дело, там и слава».

Однако обыденное мировоззрение опирается на локальный опыт и не может носить общезначимого характера. Его установки носят рецептурный характер, зависящий от определенной ситуации частного порядка. Отсутствует функциональная и логическая связь таких установок между собой. Поэтому обыденная картина мира оказывается весьма мозаичной и фрагментарной. Понятно, что это мировоззрение слабо защищено от ошибок и нередко попадает в плен различных предрассудков.

Поднимаясь на теоретический уровень, мировоззрение достаточно успешно преодолевает такие недостатки. Оно представляет совокупность приведенных в систему знаний, убеждений и верований, отображающих человекомирные отношения. Их разработка является, прежде всего, задачей профессиональных философов, которые владеют методами исследования смысложизненных вопросов, досконально знают историю развития мировоззренческих идей, знакомы с различными жизненными коллизиями и располагают способами их разрешения.

Анализ структуры мировоззрения убеждает, что философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня. В истории общества философии предшествовали такие типы мировоззрения как мифология и религия. Обращение к ним позволяет полнее уяснить пути становления и сущность философии.

Мифология возникает на ранних этапах становления человечества. В архаическом сознании фантастические представления о мире и человеке, построенные на ассоциативных связях, уживались с объективным знанием, базирующемся на наглядно-действенных и наглядно-образных обобщениях эмпирического опыта. Это обеспечивало приспособление древних людей к окружающей среде и мысленное упорядочивание множества самых разных сюжетов, возникающих в их деятельности, в целостное единство.

Мифология оказала огромное влияние на процесс очеловечивания первобытных людей. Миф выполнял ряд весьма существенных социальных функций:

Ø  социализации первобытных людей, в процессе которой они приобретали надприродные навыки и качества культурогенного характера;

Ø  создание целостного образа мира;

Ø  трансляции накопленного опыта;

Ø  объединения людей в первые исторические сообщества.

Мифологическое осмысление действительности – это детство человечества. Данное обстоятельство предопределило его специфические черты. Мифологическое сознание носило, во-первых, синкретический (нерасчлененный) характер. Во-вторых, мифу присуще чувственно-образное мышление. В-третьих, на его основе происходила антропоморфизация природных явлений. В-четвертых, для мифа характерна персонификация естественных вещей и процессов.

Хотя в современном обществе миф утратил доминирующее положение, но мифологические сюжеты и в наши дни используются в искусстве и литературе, что позволяет художникам и писателям более выразительно и точно передавать свое понимание жизненных драм. Мифы сохраняются также в политической практике в целях манипуляции массовым сознанием людей.

Вторым историческим типом мировоззрения стала религия. В рамках религиозного миропонимания происходит осознание того, что у человека есть не только тело, но и дух, вбирающий знания, добродетели, добродетели, совесть и волю. Совокупность этих свойств придает человеку индивидуальный облик. Было осознано, что поведение людей определяется не только внешней ситуацией, важное значение имеет внутренняя мотивация поступков. В христианстве понятие Бога толкуется как Абсолютное Благо. Бог является источником высших ценностей – любви, милосердия, сострадания, совести и т. д. С помощью веры любой человек может к ним приобщиться, а эти ценности становятся затем внутренними стимулами его поведения. Но статичность миропонимания, догматизм, отсутствие критической рефлексии ограничивают религиозное сознание.

Третий исторический тип мировоззрения, философия достаточно успешно преодолевает изъяны мифологического и религиозного сознания. Принципиальной особенностью философии является ориентация на свободный поиск истины и логическое доказательство выдвигаемых положений. Это разводит ее и с мифологией, с религией. Философское мышление критично. Но философы ставят под сомнение некоторые обычаи, традиции и нормы отнюдь не для того, чтобы разрушить социум. Напротив, они стремятся понять и доказать, какие жизненные принципы выдержали проверку временем и способны служить дальше, а какие надлежит заменить.

При ответе на второй вопрос необходимо рассмотреть различные взгляды на специфику философского знания, показать его отличие от частнонаучного знания и определить предмет философии. Следует очертить также поле основных философских проблем и выявить значимость для человека их решения.

Философия призвана вырабатывать целостный взгляд на мир и место в нем человека. Буквально слово «философия» означает любовь к мудрости (от греч. филео – любовь и софия – мудрость). Ввел его в оборот древнегреческий мыслитель Пифагор (он. 580-500 до н. э.). Не просто обозначить предметную область философии. Если к этой задаче подходить с привычными мерками науки, то ее не решишь. Дело в том, что философия содержит не только определенные знания, но еще и ценности: она показывает не только то, каков объект в своем реальном существовании, но и какой он несет социально-культурный смысл, каким с позиции человека достоинством он обладает.

Обращает на себя внимание одно весьма примечательное обстоятельство: мир интересует философов не сам по себе, как представителей частных областных знаний, он имеет для них значимость потому, что является сферой существования людей и полем их деятельности.

Существуют три основные концепции по вопросу о специфике философского знания. Согласно первой, философия занята поиском первоначал бытия. Эта концепция восходит к Аристодо н. э.), который ввел термин «метафизика» для обозначения области познания, исследующей общие принципы организации сущего, возвышающиеся над знаниями о естественных явлениях природы. С тех далеких времен понятие «метафизика» часто используется как эквивалент понятия философии. Вторая концепция своеобразие философии усматривает в характере философского мышления. Л. Витгенштейн () полагал, что философия призвана распутывать клубок из разных значений слов, осуществляя селекцию осмысленных высказываний. Третья точка зрения была сформирована (), который трактовал философию как учение о коренных принципах бытия человека в мире. Важно в каждой концепции выявить ее продуктивное начало.

Достаточно полно проблемное поле философии очертил И. Кант (). Он был убежден, что философия призвана ответить на четыре основных вопроса: что я представляю как человек? Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Эти вопросы указывают на фундаментальные формы отношения человека к миру: бытийственную, познавательную, ценностную и практическую. Такие отношения обусловливают структуру философского сознания, представленную в четырех важнейших разделах данной дисциплины: онтологии – теории бытия, гносеологии – теории познания, аксиологии – теории ценностей и праксиологии – теории деятельности. С учетом современного состояния философского знания, ?перечень структурных элементов философии можно расширить, включив в него социальную философию, изучающую отношения человека с общественными институтами; философию истории, исследующую эволюцию общества в аспекте взаимодействия объективных условий и субъективных сил; философскую антропологию, рассматривающую человека как универсальное существо, выступающее субъектом собственного жизнеустройства; эстетику – учение о прекрасном и историю философии.

Таким образом, можно сделать вывод, что проблемное поле философии охватывает систему разнообразных отношений человека к миру. Философия есть форма духовной деятельности, направленной на производство фундаментальных идей о характере взаимосвязи человека с жизненной средой, служащих основой его самоопределения и самореализации. Философский способ постижения мира позволяет вырабатывать принципы, формулировать нормы и выдвигать идеалы, выражающие ценностные предпочтения различных субъектов и вносящие человеческий смысл в освоенную среду жизни. Для философии характерно не только раскрывать, но и определять должное, т. е. бытие, воспринятое с позиции высших идеалов. Возможность постичь смысложизненные вопросы вытекает из биполярности философской мысли. У нее два вектора – внешний, относительно человека и внутренний. Поэтому философы рассматривают явления с учетом интересов, потребностей и возможностей человека. Двуединство философского взгляда на действительность, когда в поле зрения находятся и внеположенные нам вещи, и наши представления о них, позволяет видеть предметы в их социально-культурном измерении. Это очень существенно отличает философию от иных форм сознания, которые выделяют только внешние человеку стороны явлений. Философ получает, таким образом, замечательную возможность проникать своим разумом в глубинный смысл вещей. За внешней оболочкой событий он видит их внутреннее единство с гражданской историей и индивидуальными судьбами отдельных людей.

Используя рациональный метод объяснения действительности, философия тяготеет к понятийной организации знаний, применяет логически выверенную аргументацию и ориентируется на последовательное, непротиворечивое и системное изложение материала. Этим она отличается от мифологии, религии и искусства. Хотя философы порой прибегают к метафоре, гиперболе, аллегории и художественному образу, данные тропы играют у них вспомогательную роль.

Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к творческому «прочтению» природной и социальной действительности, к постановке и анализу смысложизненных вопросов, к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия. По сути дела философия есть знание, направленное на сохранение в себе человеческого начала, а не знание ради господства. Она формирует идеалы, служащие критериями разграничения добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и ложного. Такое знание обеспечивает дисциплину духа и самостоятельность личности.

Рассматривая третий вопрос необходимо выделить следующие крупные разделы философского знания:

Онтология – (от греч. ontos – сущее и logos – слово, понятие, учение) – философское учение о бытии.

Гносеология – (от греч. gnosis – познание, logos – слово, понятие, учение) – философское учение о познании. Гносеология изучает такие проблемы как сущность познания, его предпосылки и возможности, формы и методы познания, уровни и стадии познавательного процесса. Критерии истинности знания и другие.

Аксиология –– философское учение о ценностях. Ценности играют огромную роль в жизни человека. Они обычно означают меру значимости для личности и общества различных материальных и духовных объектов. Философия выясняет структуру и специфику ценностного сознания, ценностных ориентаций, их связь с общественными интересами и потребностями.

Праксиология – учение о практической деятельности человека, освоении им реального бытия, предметного мира. Здесь философия исследует некую общую систем норм практической деятельности, ее параметры и ограничения.

Философская антропология –– учение о человеке, его сущности, отличии от других живых существ. Важнейшими проблемами философской антропологии являются:

- выяснение сущности и природы человека,

- обращение к существованию человека как особой форме бытия,

- проблема развития человека, его преобразования в современном

мире и другие.

Социальная философия – раздел философии, связанный с выяснением вопросов о том, что такое общество, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности. Важным разделом социальной философии является философия истории, которая исследует сущность, смысл, ход истории общества и человека как субъекта истории.

Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также его значение в жизни человека и общества. Традиционно анализ языка подразделяется на два направления. Первое – языковой анализ. Он осуществляется посредством критики языка и использования науки логики, а его цель – создание языка высокой логической точности, соответствующего требованиям точной науки. Второе направление – «философия естественного языка», в которой анализируются обыденные языки с целью выявления их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов.

Также можно выделить ряд других областей, являющихся самостоятельными разделами философии: философию права, философию религии, политическую философию и другие.

Далее требуется показать следующее: каков теоретический статус философии и науки, в чем состоит взаимосвязь философии и специальных наук, на какие эмпирические основания опираются философские и частнонаучные знания?

Философия явилась исторически первой формой теоретического знания. Она задала образцы развития теоретического знания вообще. На их основе затем из первоначального синкретического массива знаний выделились и обрели самостоятельный статус науки о природе, обществе и человеке.

Взаимоотношение философии с наукой и другими формами духовной деятельности изменялось в ходе развития культуры. В античном обществе доминировала философия, в средневековой Европе – религия, с эпохи Возрождения возрастает статус науки, которая с середины ХІХ в. уже претендует на господство в интеллектуальной деятельности. Происходит ее экспансия в другие области культуры, что вызывает неоднозначные последствия. Гибридизация науки с производством резко повысила его эффективность, сократила удельный вес «живого» труда, расширила номенклатуру изделий, инициировала «зеленую» революцию. Но стала быстро нарастать эксплуатация природы. Вызывают беспокойство и попытки переделать с помощью науки природу самого человека, что ставит под вопрос сохранение его идентичности.

Можно найти ряд общих черт у философии и науки. Они описывают и объясняют действительность, доказывают выдвигаемые положения, используют специальную терминологию и особый категориальный аппарат, стремятся к получению истинного знания.

Но философия и наука не сливаются в некое неразличимое единство, а сохраняют внутри духовной культуры самостоятельность. Это объясняется как тем местом, которое каждая из них занимает в культуре, выполняя в ней собственные социальные функции, так и предметной направленностью данных форм, особыми методами познания и характером получаемой информации.

Наука исследует реальный мир, а не наши мысли о нем. Она стремится, по возможности, отвлечься от субъективной стороны знаний и выделить их объективную составляющую. Философия, между тем, изучает в первую очередь содержание сознания людей – мысли, чувства, убеждения, верования, концептуальные построения. Затем, во вторую очередь, она синтезирует эти элементы сознания, осуществляет их теоретическую сборку, выстраивая целостную картину мира, в которой находится место и человеку с его представлениями, желаниями, влечениями, и предметной действительности, подчиняющейся законам самоорганизации и саморазвития. Именно поэтому философское знание рефлексивно, является вторичным, более высоким уровнем обобщения.