Прокомментируйте первый тезис автора относительно положения религии в обществе. Что предлагает автор пересмотреть в отношении науки?
Продолжите перечень, на Ваш взгляд, важнейших социокультурных задач современности. (4 балла)
5. Проведите сравнительную характеристику философских учений и заполните таблицу:
Предста- вители | общие основания и черты | важнейшие философские идеи, проблемы | особенности идеализма | принципи-альные разногласия | ориги-нальные мысли | |
Неотомизм | ||||||
Мистицизм |
(3 балла)
6. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Иррационализм», «Неотомизм», «Неопозитивизм», «Экзистенциализм», «Постмодернизм». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см). (5 баллов)
Тематика рефератов
1. Различия классической и неклассической программ осмысления действительности в западноевропейской философии.
2. Проблема сверхчеловека в философии Ф. Ницше.
3. Особенности проблематики человека в неклассической философии.
4. Онтология и гносеология языка в неклассической философии.
5. Неклассическая программа западноевропейской философской традиции: истоки, проблематика и перспективы.
6. Иррационализм учения А. Шопенгауэра о Мировой воле.
7. Экзистенциальная диалектика Кьеркегора как философия человеческого существования.
8. Образ Заратуштры в учении Ф. Ницше о сверхчеловеке как искажение его религиозной миссии в зороастризме.
9. Ницше о сверхчеловеке как источник антирелигиозного аморализма правящих элит глобального мира.
10. Проблема экзистенции человеческого существования в философии экзистенциализма.
11. «Философия жизни» Дильтея и Зиммеля.
12. Интуитивизм Анри Бергсона от «творческой эволюции» к морали и религии.
13. Рационалистическая программа в философии XX века (неопозитивизм, критический рационализм, философия науки, структурализм).
14. Антропологическая программа в философии XX века: экзистенциализм, персонализм, философская антропология.
15. Религиозная программа неотомизма в философии XX века.
16. Герменевтика, ее место и роль в духовной жизни европейского общества.
17. Критика проекта модерна и теории прогресса в философии ХХ века.
18. Современная духовная ситуация и философия постмодернизма.
19. Деконструктивная философия Ж. Дерриды и опровержение идеалов Просвещения.
Рекомендуемая литература
1. Аналитическая философия: становление и развитие: антология. – М., 1998.
2. Больнов, экзистенциализма / . – СПб., 1999.
3. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. – М., 1997.
4. Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон. – М., 1978. – Т. 2.
5. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн // Философские работы: в 2 ч. – М., 1994. – Ч. 1.
6. Губанов, философии постмодернизма / // Философия и общество. – 2007. – № 1. – C. 54–68.
7. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль // Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. – Новочеркасск, 1994.
8. Ильин, . Деконструктивизм. Постмодернизм / И. Ильин. – М., 1996.
9. История современной зарубежной философии: компаративистский подход: в 2 т. – СПб., 1998.
10. Камю, А. Миф о Сизифе / А. Камю // Творчество и свобода / А. Камю. – М., 1990.
11. Козловски, П. Культура постмодерна / П. Козловски. – М, 1997. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М., 1975.
12. Косыхин, постмодерна и философия языка / // Вопросы культурологии.– 2008. – № 7. – C.7-9.
13. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. – М, 1985.
14. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше. – М., 1995.
15. Новикова, постиндустриализма: философские аспекты проблемы человека / // Проблемы управления. – 2008. – № 3. – C. 183–188.
16. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. – М., 1983.
17. Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994–1997.
18. Рикер, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикер. – М., 1995. Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. – М., 1996.
19. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987.
20. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. – М.,1986.
21. Философия эпохи постмодерна. – Минск, 1996.
22. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3.Фрейд. – М., 1990.
23. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. – Киев, 1996.
24. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М, 1997.
25. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. – М., 1992.
26. Чуешов, в современную философию / . – Минск, 1998.
27. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994.
Тема 6. Русская философия как выразитель национального самосознания восточных славян
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Русская культура между Востоком и Западом. Западноевропейская и славяно-русская философская традиции, их специфика и взаимосвязь. Основные этапы развития русской философии.
2. Проблемы национального самосознания и путей исторического развития в философии славянофилов и западников. Проблема «России и Европы» в теории культурно-исторических типов .
3. : идея всеединства и Богочеловечества. Задача «великого философского синтеза». Понятие русской идеи.
4. «Русский философский Ренессанс» (, , ).
5. Философия русского космизма: основные проблемы и темы. «Философия общего дела» Н. Федорова. Образ мира как жизненного целого и идея антологического равенства человека и космоса в философии русских космистов.
Ключевые понятия по теме
Богоискательство, всеединство, западники, исихазм, историософия, космизм, мессианизм, миссионизм, славянофилы, соборность, София, или Премудрость Божия, теократия, эгалитаризм,
Методические пояснения к теме
Приступая к первому вопросу, надо вспомнить содержание двух предыдущих тем и указать на истоки русской философии в средневековой христианской культуре, а также на специфику становления русской философии в Новое время.
После этого необходимо выделить основные вехи развития русской культуры, указывая на органичную связь восточнославянских культур в историческом развитии.
Центральным моментом изучения вопроса является выяснение различий между западноевропейской и славяно-русской философской традицией, утверждение их специфики и взаимосвязи. Это даст возможность перейти к анализу положения русской культуры между Востоком и Западом.
В продолжение разговора о специфике русской философии следует показать особенности философии Ф. Достоевского и Л. Толстого в антропологическом и историческом аспектах.
Завершающей частью этого вопроса выступает периодизация русской философии, начинающаяся с возникновения философии в Древней Руси (Илларион, Кирилл Туровский, Климент Смолятич) и заканчивающаяся современностью (российская постсоветская философия).
Во втором вопросе ставятся и изучаются проблемы национального самосознания и путей исторического развития в философии «славянофилов» и «западников». Сначала надо выделить и осмыслить исторические и социокультурные события в России и Европе в первую половину XIX в., показать их влияние на развитие критически-рационального мышления русского народа, на становление элементов национального самосознания.
Затем следует показать направления в общественной мысли России, среди которых выделить течения «славянофилов» (Л. Хомяков, Ю. Самарин, К. и И. Аксаковы) и «западников» (П. Чаадаев, Н. Огарев, А. Герцен).
Надо объяснить суть каждого из них, дать характеристику их подходов к анализу русской действительности, после чего подробно поговорить о дискуссии между «славянофилами» и «западниками» по проблемам становления национального самосознания и путях исторического развития России. «Славянофилы» ратовали за самобытный путь развития России, основанный на идеях народности и патриархальности, православия и соборности, без культурных заимствований с Запада. «Западники» предопределяли историческое и социокультурное развитие России уровнем и достояниями культуры Западной Европы, ориентирующейся на цивилизационный характер развития (научный и технический прогресс, капитализация экономики, демократизация и либерализация общества), недооценивая при этом духовно-культурное своеобразие России.
Интересным представляется здесь выделение сильных и слабых сторон их рассуждений, вопрос о возможностях поиска компромисса, аппелирование не к конфронтации, а к гармонизации духовно-ценностных ориентаций русского народа.
Важно при этом делать аргументированные и объективные оценки рассуждениям и выводам представителей этих течений, экстраполируя их на современное развитие русской культуры.
Отдельно в этом вопросе предлагается обсудить работу «Россия и Европа» с объяснением теории культурно-исторических типов.
Третий вопрос посвящен анализу философии одного из самых ярких и оригинальных религиозных философов XIX в. В. Соловьева. После изложения биографических сведений и перечня основных произведений рекомендуется акцентировать внимание на идеях всеединства и Богочеловечества как вселенских задачах, а также на «философии цельного знания», реализующейся через все сферы и уровни бытия.
Необходимо показать в итоге, что в истории русской философии – знаковая фигура, давшая начало новому направлению религиозной философии в России – философии положительного единства, на которой основывался «русский философский Ренессанс», о чем речь пойдет в следующем вопросе.
Четвертый вопрос – «Русский философский Ренессанс» (, , )» – посвящен рассмотрению наиболее яркой страницы истории русской философии, творчеству самых известных и популярных до сегодняшних дней русских философов.
В начале вопроса следует охарактеризовать само понятие «русский философский Ренессанс», указать, когда оно начало использоваться, с чем связано и что символизирует, какие важнейшие принципы и идеи генерировало.
Затем целесообразно перейти к рассмотрению вклада каждого из представителей этого периода в сокровищницу русской и мировой философской мысли. Возможен вариант общей характеристики и изложения философских идей «русского философского Ренессанса».
Исследуя философское наследие необходимо раскрыть его с позиций экзистенциализма, персонализма и религиозной философии.
Особое внимание в его творчестве следует уделить проблемам личности, свободы, творчества. Завершить рассмотрение философии следует его рассуждениями об историческом предназначении России, учением о русской идее и духовной жизни народа.
Философия носит всецело религиозный характер, в которой надо выделить учение о софиологии, учение о главе Церкви – богочеловеке Христе, учение о церковной культуре и религиозной истине. Спасение России возможно только в религиозно-культурном возрождении народа.
В философии еще одного религиозного философа этого периода – необходимо рассмотреть концепцию православной теодицеи, учение об антиномичности религиозного сознания, построение идеала христианской жизни в радостном мировосприятии.
Завершить вопрос закономерно анализом творчества других известных русских философов этой поры. Предлагая студентам на выбор излагать персоналии и философские школы ( интуитивизм (, ), позитивизм (, , ), материализм (, , ), гегельянство (, ,), обращать их внимание на богатстве, многообразии и глубине философских подходов, не уступающих европейской философской традиции, а в некоторых аспектах и превосходящих ее.
Подтверждением этой мысли будет переход к четвертому вопросу темы: «Философия русского космизма: основные проблемы и темы. «Философия общего дела» Н. Федорова. Образ мира как жизненного целого и идея антологического равенства человека и космоса в философии русских космистов».
Следует изначально назвать основных представителей и осмыслить основную идею русского космизма, состоящую в единстве человека и космоса, в возможности создания единого гармоничного мира. Далее надо подчеркнуть оригинальность и востребованность этого течения в русском обществе, сочетающем одновременно научность в изучении космоса с религиозностью, а порой, и мистичностью, эсхатологичностью взглядов представителей русского космизма.
Среди мыслителей научного направления следует подробнее остановиться на учении и деятельности , который рассматривал жизнь как феномен космической жизни, далекий от совершенства, но способной направить свою эволюцию в сторону общей гармонии жизни во Вселенной. Поэтому овладение человеком законами пространства, времени, энергии с помощью науки и технических средств позволит человечеству выйти в космос.
Объединиться человечеству для победы над смертью и разработать принципы всеобщего воскресения, обретая тем самым бессмертие и вечную жизнь в космосе, предлагает в своей «Философии общего дела». Преодолевая пороки, скопившиеся в земной цивилизации, и представления об изначальном человеческом грехе, люди способны породить импульсы жажды возвращения к вечной жизни, подчеркивает мыслитель, опираясь на научные и мистические, религиозные и рациональные воззрения.
Прежде чем подытожить рассуждения, надо обратиться к взглядам , продолжателя идей космизма на новом уровне и в новых условиях. Антропологическая, космическая и социальная системы гармонически сливаются в единое целое посредством триумфа ноосферы (сферы разума).
В итоге по этому вопросу следует подчеркнуть стремление космистов доказать и объяснить принципы родства и равенства человечества и космоса как антропокосмического всесовершенства.
В заключении необходимо резюмировать основные положения изученной темы, обращая внимание на значение русской философской мысли в мировой и европейской философской традиции различных эпох, а также выделяя и подчеркивая непревзойденные образцы творчества и философской культуры представителей русской религиозной философии, философии космизма, экзистенциализма, персонализма.
Резюмировать тему следует выводом о значении русской философии для решения современных глобальных и цивилизационных проблем, а также для укрепления славяно-русской духовности.
Темы для докладов и дискуссий
1. На пути к цельному знанию: проблема соотношения «рационального» и «сверхрационального» в русской философии.
2. Роль идей славянофилов и западников в современных дискуссиях о выборе исторического пути развития России и Беларуси.
3. Метафизика зла: учение И. Ильина о сопротивлении злу силой.
4. Славяно-русская духовность как отправная точка в утверждении новой модели цивилизационного развития человека в ХХІ веке.
5. Онтология зла в учении Ф. Достоевского.
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Изложите в таблице суть общих положений и различий во взглядах «славянофилов» и «западников» по проблемам развития культуры, славянской души и исторической судьбы России
Славянофилы | Общие темы и рассуждения | Западники |
(4 балла)
2. В работе «Русская идея» так рассуждает о состоянии народного русского духа: «Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русских души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности... Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным. В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX век, век мысли и слова и, вместе с тем, век острого раскола, столь для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий».
Резюмируйте суть содержания этого фрагмента.
Изложите свою точку зрения на описываемые характеристики русского духа. Как эта духовность повлияла на историческую судьбу России в ХХ в.?
(4 балла)
3. Изложите в таблице общие темы и особенности экзистенциализма Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Достоевский (особенности и различия в изложении экзистенциального учения) | Общие темы и аспекты учений | Толстой(особенности и различия в изложении экзистенциального учения) |
(4 балла)
4. Поясните мысль Радищева, комментирующего учение К. Гельвеция: «Руки были человеку путеводительницы к разуму».
В пользу рационализма либо сенсуализма (эмпиризма) склоняется Радищев в познании? Обоснуйте Вашу точку зрения, используя учебный материал. (2 балла)
5. Раскройте суть двух концепций русского космизма, изложенных в работах Н. Федорова «Философия общего дела» и К. Циолковского «Основы космической жизни».
Какие проекты строят авторы по овладению человеком космосом? Выделите в них рациональное и мистическое начала. Какие пороки и сложности препятствуют реализации планов космической жизни? (3 балла)
6. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Космизм», «Русская идея», «Всеединство», «Ноосфера». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см). (5 баллов)
Тематика рефератов
1. Западноевропейская и славяно-русская философские традиции: различие и сходство.
2. Человеческое сердце как инструмент познания в философии Г. Сковороды.
3. : соборность как религиозно-нравственный идеал.
4. Религиозно-нравственная проблема в творчестве . Учение о ненасилии, смысле жизни и нравственном совершенствовании человека.
5. Смысл и назначение русской идеи в философских учениях Ф. Достоевского и В. Соловьева.
6. Идея всеединства в философии В. Соловьева.
7. Учения о Богочеловечестве и теократическая утопия Вл. Соловьева.
8. Соборность и идея русско-православного мессианизма.
9. Образ мира как живого целого в философии русского космизма.
10. Космическая философия множественности миров и цивилизаций .
11. Философия «Общего дела» Н. Федорова и проблема бессмертия.
12. Философские основания учения Чижевского о влиянии солнечной активности на исторический процесс.
13. Идея универсальной целостности бытия в русской философии.
14. Духовный ренессанс начала ХХ века в России и его влияние на философскую мысль современности.
15. Понятие о Софии в концепциях всеединства В. Соловьева, Н. Флоренского и С. Булгакова.
16. Н. Бердяев: философия как творческий акт.
17. Н. Бердяев об истоках и смысле русского коммунизма.
18. И. Ильин о духовном обновлении России и ее исторической судьбе.
19. Проблема будущего России в философско-социологических теориях евразийства.
20. Вклад русской философии в развитие идеи ненасильственного мира и современной экологической этики.
21. Критика русскими религиозными философами техногенной цивилизации, прогрессистской идеологии и потребительской психологии.
22. Аксиологический потенциал идей славянофильства в разработке проектов стратегического развития восточнославянских стран в ХХІ веке.
Рекомендуемая литература
1. Бердяев, идея. О России и русской философской культуре / . – М., 1990.
2. Введенский, истории русской философии / , [и др.]. – Свердловск, 1991.
3. Громов, М. Н., Русская философская мысль X–XVII вв. / , . – М., 1990.
4. Галактионов, философия IX–XIX в. / , . – М., 1989.
5. Данилевский, и Европа / . – М., 1991.
6. Замалеев, по истории русской философии. / . – СПб., 1995.
7. Зеньковский, русской философии: в 2 т. / . – Л., 1991.
8. Иустин, Достоевский о Европе и славянстве. – М., СПб, 2002.
9. Корольков, духовная философия / . – СПб., 1998.
10. Лосев, А. Ф., В. Соловьев / . – М., 1994.
11. Лосский, русской философии / . – М., 1991.
12. Левицкий, С. Очерки по истории русской философии / С. Левицкий. – М., 1996.
13. Лихачев, Д. С. О национальном характере русских / // Вопросы философии. – 1990. – № 4.
14. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. – М., 1990.
15. Сербиенко, философия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов / . – М., 2005.
16. Стрельченко, В. И. К вопросу о реальности славяно-русской философской традиции / // Традиции в отечественной философии: Материалы выступлений и тезисов докладов междунар. научной конференции. – Гродно, 1991. – Ч.1.
17. Уткин, и Запад: история цивилизаций: Учебное пособие для вузов, . – М., 2000.
18. Федоров, общего дела / . – М, 1982.
Тема 7. Философская мысль Беларуси
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в философии и культуре Беларуси.
2. Просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой и Кирилла Туровского.
3. Социально-философские и гуманистические идеи белорусских мыслителей эпохи Ренессанса.
4. Философская мысль и формирование белорусского национального самосознания в конце XIX–начале XX века.
5. Проблематика белорусской философской мысли на рубеже XX–XXI веков в осмыслении национально-культурной и цивилизационной идентичности Беларуси в условиях глобализации.
Ключевые понятия к теме
Белорусское национальное самосознание, ренессансно-гуманистические тенденции, учения материалистов, учения эклектиков, народничество
Методические пояснения к теме
В первом вопросе следует обратиться к материалу предыдущих тем, излагающих западноевропейскую и русскую философскую традицию, обосновывая мысль о специфике положения белорусской культуры и ее отражении в философской мысли Беларуси в различные периоды развития.
Следует определиться с понятиями «белорусская философия», «история философской мысли в Беларуси». Далее надо выделить основные этапы и течения белорусской философии, назвать наиболее ярких и известных представителей в различные этапы государственности (Киевская Русь, Великое княжество Литовское, Российская империя, БССР, Республика Беларусь).
После этого перейти к определению внешнего влияния и степени заимствования философских идей из западноевропейской и российской философии, как следствие этого, показать специфику и место в истории философской мысли Европы и восточнославянского мира.
Рассматривая второй вопрос: «Просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой и Кирилла Туровского», уместно продолжить разговор, начатый в предыдущей теме, анализируя истоки христианской культуры и философской рефлексии на белорусских землях. Как великая культурно-просветительская программа выступает в этот период деятельность Рогнеды, Ефросиньи Полоцкой, а христианско-проповедническая работа Климента Смолятича и Кирилла Туровского закладывают фундамент в религиозно-философскую традицию восточных славян.
Хорошо здесь подробнее познакомиться с дошедшими до наших дней произведениями этих мыслителей, запечатленных в форме Слов, Притч, Поучений, Посланий, Повестей.
Третий вопрос посвящен рассмотрению социально-философских и гуманистических взглядов белорусских мыслителей эпохи Возрождения.
Надо подчеркнуть, что в этот период по деятельности и творениям белорусских мыслителей, эпоху поистине называют эпохой Возрождения – издательская деятельность, просвещение и образование, законотворчество, многообразная социокультурная и религиозно-проповедническая работа, печать способствуют небывалому взлету возрожденческих, реформаторских и гуманистических идеалов этой эпохи. Десятки представителей белорусского Возрождения являются личностями с мировым именем: Ф. Скорина, С. Будный, А. Волан, М. Гусовский, С. Лован, Л. Зизаний, М. Литвин, К. Бекеш, М. Смотрицкий, В. Цяпинский, Л. Сапега, К. Лыщинский и др.
В изложении сути вопроса надо отдельно представить социально-философские наработки, возрожденческие и реформаторские взгляды белорусских мыслителей.
Четвертый вопрос хорошо начать с демонстрации преемственности философских гуманистических и возрожденческих идей в XIX–XX веках.
Одной из центральных проблем социальной философии выступает в это время отстаивание национальных интересов белорусского общества, философское осмысление оснований национально-государственного возрождения, ставшее актуальным с момента включения белорусских земель в состав Российской империи.
Далее следует подчеркнуть, что для обоснования насущности формирования белорусского самосознания многое было сделано такими мыслителями и литераторами как А. Мицкевич, Я. Чечет, Я. Борщевский, В. Дунин-Марцинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич.
С начала ХХ в. эти идейно-философскую и духовно-культурную традицию продолжили М. Богданович, Я. Купала, Я. Колас и другие.
Необходимо далее остановиться на роли, которую сыграла в формировании белорусского самосознания газета «Наша нива» (И. и А. Луцкевичи, В. Ластовский, Я. Лесик, Б. Тарашкевич и др.).
Особым пунктом этого вопроса является анализ философии в Западной Белоруссии, где очень актуальными были проблемы национального возрождения, отстаивания социальных и национальных прав и свобод, социального и культурного развития, проблем духовного и материального, национального и социального. Следует представить творчество И. Абдираловича, А. Станкевича, Ш. Ядвигина., М. Танка, В. Сулимы, В. Годлевского, И. Дворчанина и др.
Подытожить рассмотрение вопроса можно мыслью о том, что в первой трети ХХ в. заканчивается очень яркий и важный этап в истории философской мысли Беларуси. В результате были разработаны многие идеи и принципы, ставшие актуальными в конце ХХ–начале ХХI вв., о чем речь пойдет в следующем вопросе.
Таким образом, пятый вопрос: «Проблематика белорусской философской мысли на рубеже XX–XXI веков в осмыслении национально-культурной и цивилизационной идентичности Беларуси в условиях глобализации» указывает на четырехсотлетний путь исторического развития философской рефлексии в Беларуси.
В начале здесь следует выделить философские проблемы, которые стали актуальными в последнее время в условиях глобализационных процессов в мире.
Затем надо показать, каким образом они отражаются в философии как квинтэссенции культуры, а после этого рассмотреть, как они преломляются в социально-философской мысли Беларуси двух последних десятилетий.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 |
