Учебно-методический комплекс по курсу «Философия» (стр. 3 )

Показательно кумулятивное развитие науки. Нелепо вторично открывать закон всемирного тяготения, как неразумно сегодня изучать физику по работам М. Фарадея или Дж. Максвелла. Философия же постоянно совершает челночное движение, возвращаясь к поставленным предшественниками вопросам, но, решая их на современном уровне, задействовав накопленный многовековым развитием культуры опыт.

Специальные науки, изучая свойства вещей, выявляя отношения между объектами, устанавливая регулярность протекания некоторых процессов, обогащают наши знания о соответствующих явлениях. Эти знания могут найти применение в практических действиях по освоению окружающей среды, утилизации вещества и энергии. Но специальные науки не могут дать ответ на выдвигаемые развитием общества мировоззренческие, смысложизненные вопросы, прежде всего, в силу частного характера добываемого ими знания. Они препарируют единый социоприродный мир, разбивая его на отдельные фрагменты, выделяя в нем определенные стороны и рассматривая их как самостоятельные обособленные сущности. Такой подход вполне оправдан при решении локальных задач. Однако коренные проблемы бытия человека в мире требуют иного подхода.

Постановка и осмысление мировоззренческих проблем – извечное дело философии. Наука и философия пользуются разными способами исследования реальности. Если наука стремится к предельной объективности анализа, если ученый пытается рассмотреть вещи и процессы по возможности в их натуральном бытии, избегая субъективного влияния на содержание знаний, то усилия философа на то и направлены, чтобы понять объективный мир как место пребывания человека-субъекта, где он может осуществить себя как личность.

Наука фиксирует то, что существует. Философия сопрягает сущее с должным. Философские сюжеты изображают действительность с позиции человеческих идеалов. Тем самым философия устремляет людей на преодоление возникающих в жизни трудностей и выстраивание действий в соответствии с представлениями о добре, справедливости, доблести, солидарности и благородстве. Философские теории обосновывают нормативный характер поведения индивидов и социальных общностей, блокируя деструктивные поступки, девиантные действия и ориентируя на социально значимое и культурно оправданное решение проблем бытия человека в мире.

Очевидна взаимодополнительность философского и специально-научного знания. Философское осмысление действительности осуществляется при широком использовании конкретно-научного материала, который при этом, однако, перерабатывается в соответствии с решением онтологических, гносеологических, аксиологических и других смысложизненных проблем. В свою очередь, наука использует интеллектуальный инструментарий философии – методологию, категории, принципы, законы.

Исторически сложились четыре точки зрения на вопрос о соотношении философии и науки. Аристотель и Г. Гегель считали, что философия включает в себя науку. О. Конт и его последователи рассматривали философию как одну из наук. Ж.-П. Сартр и другие сторонники экзистенциализма относят философию и науку к разным областям знания. Наиболее обоснованным представляется понимание философии и науки как различных форм духовной деятельности, которые, однако, частично совпадают, пересекаются. Философия, безусловно, обладает многими признаками научности, хотя к ним не сводится, а наука базируется на философских предпосылках исследования, хотя помимо них включает в свое содержание другие элементы, определяющие особенности изучения ею мира, характер знаний и социальную роль продуктов творческой деятельности.

Взаимодействие философии и науки всегда оказывало заметное влияние на духовную жизнь людей, а вместе с тем и на развертывание социальных процессов. Информатизация современного общества, глобализация экономики и интенсификация кросскультурных отношений усложняют общественные процессы и порождают новые мега-риски. Все это повышает ответственность субъектов социальных действии за последствия предпринимаемых акций. Накопленный научный потенциал обладает огромной социальной силой. Важной задачей философии в беспрецедентных условиях нынешней цивилизационной трансформации является социально-гуманитарная экспертиза науки, анализ ценностей, позволяющих преодолеть губительный для природы технократический подход к использованию результатов научной деятельности и определение перспектив устойчивого экологобезопасного развития общества, повышающего качество жизни и обеспечивающего возвышение личности.

Ответ на четвертый вопрос предполагает выявление причин единства и многообразия философского знания, его генезиса. Необходимо дать классификацию философских учений, школ, течений и направлений, раскрыть связь философии с национальным самосознанием.

Философия отличается многообразием идей, учений, школ, течений и направлений, которые с разных сторон описывают и объясняют бытие человека в мире. Плюрализм философского знания суть следствие многоплановости и многосторонности взаимоотношения человека со средой существования. К этому можно добавить, что плюрализм философского мышления не в меньшей мере определяется безграничностью духовного космоса человека. Творчество философа несет следы близкого ему цивилизационного жизнеустройства соответствующего экономического уклада, разделяемого им вероисповедания, состояния науки, искусства и т. д.

Огромную роль в движении философской мысли играет личностное начало. Присущий эпохе стиль мышления, установки, идеалы и принципы массового сознания находят своеобразное воплощение в интеллектуальной деятельности конкретного мыслителя. Вот почему в одних и тех же социокультурных условиях появляются разные философские учения. Объяснимо и то, что каждая самобытная цивилизация и всякая историческая эпоха выдвигают свои проблемы, формируют специфический способ мышления, рождают собственные сюжеты бытия человека в мире. Следовательно, находятся духовные скрепы, которые объединяют, казалось бы, самые далекие учения.

Специалисты выделяют западную и восточную формы развития философского знания. Некоторые авторы добавляют к ним еще русскую философию. Региональные, цивилизационные и культурообразующие признаки теоретического мировоззрения удачно вписываются в разряд геосоциокультурных типов философии. Каждый геосоциокультурный тип философии обладает своими отчетливо выраженными содержательными характеристиками и своим стилем мышления. Существенно разнится в пределах каждого такого типа решение фундаментальных смысложизненных вопросов, касающихся человека и его предназначения, природы и ее сущности, духовности и места этого феномена в судьбах людей. Считается, что акцент духовных поисков Запада направлен в сторону абсолютной истины, Востока – абсолютного смысла, а России – абсолютного добра.

Геосоциокультурные типы философии формируются в совершенно конкретной человеческой среде и принимают более или менее явно выраженную национальную окраску. Хотя философия Китая и философия Индии принадлежат к одному и тому же восточному геосоциокультурному типу, но между ними имеются очень большие национальные различия. В китайской философии религиозное мировоззрение никогда не играло сколько-нибудь заметной роли, между тем как в философской мысли Индии эта роль достаточно велика. Существенное влияние в Китае на развитие философии всегда оказывала иероглифическая форма письменного языка, сдерживая процесс ее рационализации и усиливая ассоциативно-образную сторону интерпретации явлений, чего не было в Индии. Само кредо китайской философии «внутренняя мудрость и внешнее величие» вряд ли могло сформироваться в каком-либо ином обществе, лишенном китайской духовной ауры с неуемной жаждой человека самоутвердиться и достичь величия в мирской жизни. Что касается русской философии, то здесь геосоциокультурный тип совпадает с национальной формой выражения.

Временное сечение историко-философского, процесса демонстрирует не менее богатое разнообразие способов связи фундаментальных философских идей с антропосоциоприродной системой. Не удивительно, что специалистами выдвигаются различные основания для классификации исторических типов философии.

Достаточно очевидна некоторая условность всякой классификации исторических типов философии. Наряду с объективными факторами на выбор исследователем соответствующих оснований, несомненно, влияют намеченные им цели и возникшие задачи. Целесообразно вначале выделять исторические типы философии, связанные с функционированием ценностных регулятивов, общественных идеалов и социальных норм в определенных цивилизационно-культурных условиях, например, философия традиционного общества и философия техногенного общества на Западе. Затем можно продолжать классификацию уже в границах каждого отдельного типа, применяя хронологическое и другие основания в зависимости от решения конкретных задач. В пределах, например, традиционного исторического типа философии выделяют философию древнего и средневекового обществ, а в философии техногенной цивилизации различают философию эпохи Возрождения, философию Нового времени и новейшую, или современную философию. Нередко классификация на этом не останавливается, а продолжается и дальше. Так, в европейской античной философии различают периоды -натуралистический, гуманистический, большого синтеза, эллинистических школ и неоплатонизма.

К основным формам концептуальной организации философии относятся учения, школы, течения и направления.

Философское учение представляет собой совокупность упорядоченных воззрений, которые затрагивают универсальные стороны взаимоотношений человека с природной и социально-культурной средой (атомизм Демокрита, гносеология Канта). Когда у основателя определенного учения появляются ученики, продолжающие развивать его идеи, тогда формируются философские школы. При всем содержательном различии в решении ее представителями философских проблем их сближает согласие по базовым положениям. Широкую известность, в частности получили школы платоников, картезианцев, марксистов. Множество школ, предлагающих альтернативные варианты развития единых исходных принципов, образует философское течение. Еще недавно весьма популярны были такие течения, как неопозитивизм и экзистенциализм. Самыми масштабными образованиями в историко-философском процессе выступают философские направления. Они охватывают целый ряд философских течений и существуют в продолжение длительного времени, переходя из эпохи в эпоху. Материализм и идеализм, сенсуализм и рационализм, религиозная и светская философия служат примерами философских направлений. Надо быть готовым к содержательному анализу каждого элемента из предложенной классификации.

В пятом вопросе следует обратить внимание на способ взаимосвязи культуры как целого и философии как ее части, отметить роль философии в формировании мировоззренческих универсалий, разработке социальных программ жизнедеятельности и прогнозировании принципиально возможных путей развития общества. Необходимо также выделить и описать основные социальные функции философии.

Важное достоинство культуры в том, что она обеспечивает информационную сторону созидательной деятельности людей. Именно это позволяет нам преодолевать природную заданность своего существования. Что касается философии, то она выявляет мировоззренческие основания культуры и дает им рациональное толкование. Философия разрабатывает ценностно-организационный слой знаний, без которого ни фактуально-научная, ни технологически-прикладная информация не имеет смысла. Если культура есть совокупность жизненных смыслов, то философия – это духовная деятельность, направленная на поиск и прояснение таких смыслов.

Специфика любой культуры определяется системой присущего ей мировоззрения, которое закреплено в символах – языке, обычаях, ритуалах и традициях. Эти символы выражают фундаментальные идеи и представления, образующие основу миропонимания людей, скрытое в символах содержание определяет облик различных социально-исторических общностей вплоть до цивилизаций. От него в значительной мере зависит характер человеческой активности и ее направленность.

Ценностно-мировоззренческие представления, или универсалии, возникают в культуре стихийно. Они служат важными ориентирами человеческих поступков. Универсалии культуры не всегда осмысливаются и могут действовать подсознательно. Одной из важнейших задач философии является теоретический анализ мировоззренческих идей и чувств, что циркулируют в определенной культуре. Принципиальное значение имеет то, что философия способна раскрыть их гуманистическое содержание. Обращаясь к символам культуры, философия выявляет и объясняет представленные в них конечные основания бытия конкретного социума. Вот почему она выступает как самосознание эпохи. Замечательным свойством философии является способность расширять гуманистическую базу деятельности индивида или какого-либо сообщества через приобщение их к ценностно-мировоззренческой структуре иных культур.

Философия не останавливается, однако, на постижении и истолковании глубинного смысла нынешних или некогда реализованных культур, она способна заглядывать в будущее. Философы разрабатывают ценностно-мировоззренческие основания последующего развития культуры и на этой базе создают различные сценарии развертывания событий в антропосоциоэкосфере, реализация которых связывается с теми или иными конкретными условиями жизнедеятельности.

В рамках культуры философия выполняет ряд фундаментальных социальных функций. Их можно классифицировать по разным основаниям. Есть смысл осуществить такую классификацию в соответствии с основными элементами проблемного поля философии. В таком случае необходимо выделить онтологическую, гносеологическую, методологическую, аксиологическую, праксеологическую и антропологическую функции. Онтологическая функция направлена на разработку теоретически оправданной картины мира, определение места, которое в нем занимает человек, постижение динамики бытия. Гносеологическая функция призвана раскрыть механизм получения обоснованной и достоверной информации о мире. Методологическая функция состоит в том, что философия формулирует универсальные принципы познания и деятельности, которые конкретизируются применительно к отдельным областям социальной реальности – политики, искусства, науки и т. д. Так, в научной деятельности к философии обращаются, чтобы решить методологические проблемы разграничения истинного знания и заблуждений, раскрыть существенные признаки научного факта и научного закона и т. д. Аксиологическая функция связана с исследованием критериев оценки явлений и событий, критическим анализом укорененных в культуре ценностей и созданием новых ценностей. Праксиологическая функция необходима, чтобы обосновать механизм социальных действий в производственной и общественной сферах. Антропологическая функция нацелена на развитие личностного начала в человеке через обогащение сознания историческим опытом решения смысложизненных проблем, формированием навыков критического мышления, культивирование творческого и ответственного отношения к действительности.

Зародившаяся в недрах культуры философия стала эффективным средством осознания фундаментальных источников человеческой активности. Открывая мир жизненных ценностей, она определяет общую стратегию создаваемых нами программ действия. Под непосредственным влиянием философии происходит перестройка и развитие самой культуры, что проявляется в форме своеобразных мутаций, когда культура вдруг начинает функционировать в ритме открытых философией новых ценностей.

При ответе на шестой вопрос нужно указать, что философия как особый способ освоения действительности возникает в VII – VI веках до н. э. в трех культурно-исторических центрах (Древняя Греция, Древняя Индия и Древний Китай). Далее необходимо рассмотреть причины возникновения философии. Здесь возможно выделить, как минимум, две группы факторов: социокультурные и духовные. Так, среди социальных и культурных причин возникновения философии в Греции можно назвать следующие:

- экономический подъем в IX–VII вв. до н. э. (расширение торговли и судоходства, возникновение греческих колоний, развитие ремесел, городов, денежных отношений, рост народонаселения и прилив его в города);

- постепенное разложение традиционного типа социальных отношений, упрочение и развитие государственных образований; преобладающим становится строй рабовладельческой демократии, прогрессирует право, вводятся писанные законы; к руководству государством подключаются новые социальные слои;

Данные политические, культурные и экономические преобразования сопровождаются духовными изменениями в обществе. Прежде всего, критике подверглась религиозно-мифологическая картина мира. В результате развития мореходства, торговли и расширения греческих колоний была обнаружена несостоятельность гомеровского представления о мире. Впоследствии традиционные мифологические воззрения в целом подверглись сомнению. Настрой умов древних греков воплощен, как в лозунге, в стихе поэта Эпихарма (550–460 гг. до н. э.): «Трезвым будь. Умей не верить. В этом смысл науки всей».

Таким образом, философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Возникает потребность в самостоятельном, объективном рассмотрении окружающего мира, не зависящем от изменчивых политических интересов и смены социальных отношений.

Темы для докладов и дискуссий

1.  Философия как теоретическая форма самосознания общества.

2.  Философия как образ жизни и возможность выбора человеком собственной судьбы.

3.  Предназначение философии, ее смысл и функции.

4.  Философия как «мыслящий дух эпохи».

5.  Философия как «квинтэссенция духовной жизни общества».

6.  Вызовы современности и прогностическая функция философии.

Примеры многоуровневых творческих заданий

1. «Одним из источников философии выступает обыденное сознание. Но оно, по сути, противоположно философии. Обыденное сознание складывается в повседневной жизни людей, в течение долгого времени и приобретает силу абсолютного знания, житейских догм. Философия выступает в качестве ниспровержения догм обыденного сознания. Обыденное сознание не выносит философии, отвергает ее, но все же является источником ее возникновения…».

Продолжите рассуждение о взаимоотношениях обыденного сознания и философии, стремясь доказать невозможность возникновения и существования последней без обращения к житейскому опыту, утверждая обыденное сознание как источник философии. Используйте в доказательстве такие понятия как истина, здравый смысл, житейский опыт, размышление, разум, анализ и синтез, обобщение, абстракция и т. д. Выслушайте аргументацию оппонентов, ответьте на их возражения и вопросы. Постарайтесь, не ссылаясь на авторитетные источники, убедить их в своей правоте. (5 баллов)

2. Распределите в соответствии с представленными в таблице основными типами мировоззрения данные черты и характиристики и заполните таблицу:

- основа возникновения и существования – вера;

- мировоззрение, которое сформировалось у людей в доархаичную эпоху;

- мировоззрение, сформированное в период перехода общества к цивилизации, разделения общества на классы;

- основа и способ самовыражения – разум;

- сущность состоит в «оживотворении», одухотворении окружающего людей мира;

- мир объясняется с антропоморфной точки зрения;

- задачей является выявление всеобщих законов существования и развития мира;

- мировоззрение, которое рассматривает мир с точки зрения его универсальных, предельных оснований;

- основа для возникновения и существования – эмоции человека, страх перед неизведанной природой;

- мир представляется творением высшей духовной силы;

- это мировоззрение выражается в форме символов;

- существует в форме образов;

- отражает мир в форме понятий, категорий;

- сущность состоит в удвоении мира, его разделении на мир реальный и сверхреальный.

Тип мировоззрения   мифологическое мировоззрение	Основные черты и характеристики
религиозное мировоззрение
философское мировоззрение

(2 балла)

3. Проанализируйте фрагмент из литературного произведения и ответьте на вопросы:

«В ХХ веке для каждого здравомыслящего человека нет сомнений в том, что на свете, во Вселенной, в разнообразии жизни существует высшее разумное начало. Иначе пришлось бы допустить, что такая сложная и точная организация, как цветок (растение), птица, человек, человеческий мозг, наконец, появились в результате случайно-счастливого, слепого и беспрограммного соединения химических элементов, молекул, атомов. Но не могли же сослепу самосконструироваться такие тончайшие и сложнейшие приборы, как почки, сердце, щитовидная железа, барабанная перепонка, глаз, не говоря уже о хромосомах. Все это действует по разумным законам математики, химии, физики.

Вопрос состоит не в том, существует ли высший разум, а в том, знает ли он про меня и есть ли ему до меня хоть какое-нибудь дело?» (В. Солоухин. «Камешки на ладони»)

К какому мировоззрению относятся взгляды автора этих рассуждений? Как Вы решаете изложенную мировоззренческую проблему? (3 балла)

4. Как следует понимать высказывания известных мыслителей? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:

«Сомнение – враг религии, но «мать философии» ( );

«Философия – это сжатое изложение науки своего времени» (О. Конт);

«Главный вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли человеку жить» (А. Камю);

«Философией называется не сама мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь, ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может. Однако если достаточно утвердить себя в любви к ней и очистить себя, то дух твой после этой жизни, т. е. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею» (А. Августин);

«Предмет философии – логический анализ языка науки» (Л. Витгенштейн);

«Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики «тут – бытия» (Dasein), как аналитика экзистенции укрепила конец путеводной нити всего философского вопрошания там, откуда оно возникает и куда затем приходит» (М. Хайдеггер);

«Философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их… Философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта» (). (5 баллов)

5. На основе изученного материала восстановите в схеме пропущенные названия основных функций философии:

Функции философии

 

(1 балл)

6. Постройте периодизацию философии с древних времен до настоящего времени:

 

(1 балл)

Тематика рефератов

1.  Мировоззрение как необходимое условие существования человека и общества.

2.  Роль мифологии в становлении философской проблематики.

3.  Философия как «эпоха, схваченная в мысли».

4.  Философия как проявление самосознания эпохи, этноса и культуры.

5.  Философия как форма национального самосознания.

6.  Философия в системе культуры.

7.  Сущность и социокультурные функции мифологии и религии.

8.  Мировоззрение как форма духовного освоения действительности.

9.  Философия как рационально-теоретическое ядро мировоззрения.

Рекомендуемая литература

1.  Ахутин, философии / // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.

2.  Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. – М., 2000.

3.  Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М., 1995.

4.  Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. – М., 1995.

5.  Зимин, как наука и как явление культуры / // Философия и общество.– 2003. – № 3. – C.121-138.

6.  История философии: Учебник / [и др.]; под ред. . – Минск, 2001.

7.  Кирвель, измерение философии / , // Беларуская думка. – 1999. – № 11-12.

8.  Кирвель, и предназначение философии в жизни общества / , // Проблема управления. – 2006. – № 4.

9.  Исторические типы философии: учеб. пособие. – М., 1995.

10.  История западноевропейской философии: учеб. пособие. – М., 1998.

11.  История философии. Запад–Россия–Восток: в 6 кн. – М., 1995–1999.

12.  Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994.

13.  Мир философии: в 2 ч. – М., 1991.

14.  Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. – М., 1991.

15.  Основы философии: от классики к современности: учеб. пособие. – М., 1998.

16.  Путь в философию: антология. – М., 2001.

17.  Садовничий, и мудрость в глобализирующемся мире / B. А. Садовничий // Вопросы философии. – 2006. – № 2.

18.  Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. – М., 2001.

19.  Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. . – Ростов-на-Дону, 1999.

20.  Философия: учебник / под ред. , . – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2004.

21.  Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. . – Минск, 2007.

22.  Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / B. C. Степин [и др.]; под общ. ред. . – Минск, 2007.

23.  Философия: учеб. пособие / [и др.]; под общ. ред. . – Минск, 2001.

24.  Философия: учеб.-метод. комплекс / [и др.]; под ред. . – Минск. 2003.

25.  Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

26.  Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. – Ростов-на-Дону, 2002.

27.  Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.

28.  Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994.

29.  Библер, B. C. Быть философом / B. C. Библер // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.

30.  Мамардашвили, я понимаю философию / . – М., 1990.

Тема 2. Философские традиции цивилизации

древнего Востока и Античности

Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях

1. Особенности социокультурного развития на Востоке и на Западе. Философия древней Индии и Китая.

2. Античная философия и основные этапы ее развития. Космоцентризм ранней греческой философии. Начало диалектики. Атомистическая трактовка бытия.

3. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.

4. Философия эпохи эллинизма. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.

Ключевые понятия по теме:

Веды, карма, реинкарнация, нирвана, атман, аскетизм, астика, настика, брахман, буддизм, индуизм, даосизм, инь, ян, дао, конфуцианство; космогония, первоначало, субстанция, натурфилософия, элеаты, диалектика, космоцентризм, атом, материя, эйдос, объективный идеализм, материализм, антропология, софистика, платонизм, эпикуреизм, стоицизм,

Методические пояснения к теме

При изучении данной темы первоочередной задачей является обращение к проблеме эволюции знания, изменения способов и форм постижения окружающего мира (о чем речь шла на предыдущем занятии). Учитывая факт непрерывного развития философского способа осмысления действительности, необходимо выделить первые его проявления на Древнем Востоке.

В первом вопросе надо показать, что в древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные формы, свойственные рациональному знанию, философствованию. Они берут свое начало от ведической литературы, постепенно обретая собственный взгляд на миропорядок и жизнеустройство. Существовавшие ортодоксальные (миманса, веданта, йога, ньяя, санкхья, вайшешика) и неортодоксальные (буддизм, джайнизм) школы стремились найти источник истинного знания, осознать различия между вечным и невечным бытием, разрабатывали идеи эсхатологии и сотериологии, выдвигая учения о переселении душ, их спасении и чистом существовании.

Рассматривая древнекитайскую философскую мысль, необходимо отметить ее менее мистичный и ориентирующий философа на рассмотрение «земных дел» характер, имеющий общественный смысл.

В учении Конфуция, как представляется, характерными являются антропоцентризм и гуманизм (проблемы человека, его возможностей и нравственного воспитания и поведения). Он излагает учение о благородном муже, о справедливом государственном устройстве.

Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего, разрабатывал закон гармонии как универсального нравственного состояния жизни, принципы непротивления природному естеству.

Следует подчеркнуть, что в целом древневосточная философия отличается религиозно-мистическим содержанием, в ней сокрыт огромный антропо-социоцентрический вектор развития восточной цивилизации, который уже в этот период стал оформляться в конфуцианско-даосистский и индо-буддистский типы культуры.

Второй вопрос знакомит с периодом античной философии. Необходимо понять, что это один из первоначальных периодов становления и развития европейского философского знания, представляющий собой совокупность различных философских учений, возникших в древней Греции и Риме в VII–VI вв. до н. э. и завершающийся в IV–V вв. н. э.

При рассмотрении периодизации истории античной философии следует выделить четыре основных периода: 1) досократический или натурфилософский (ионийская и италийская философия); 2) классический (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистический; 4) древнеримский. В контексте этой периодизации необходимо дать характеристику и показать закономерности развития философии в каждый период.

Общеизвестно, что первоначально античная философия развивалась в Малой Азии (милетцы, Гераклит), потом в Италии (пифагорейцы, элеаты), а затем собственно в Греции. Основные философские проблемы ранней греческой философии выстраиваются вокруг определения первоначал мироздания, закономерностей его возникновения и существования, проблем устойчивости и изменчивости, разработки учения об истинном бытии. Складывается метафизика и диалектика, онтология, космоцентризм.

Знаменательно, что классический период древнегреческой мысли (конец V–IV вв. до н. э.) начинается с поворота философской проблематики от космоса к человеку, от познания окружающей природы к осмыслению внутреннего мира личности в философии софистов. Надо выделить положительную роль софистов в развитии античной культуры, но и указать на недостатки в их стиле философствования.

При рассмотрении третьего вопроса необходимо подчеркнуть, что в этот период наиболее последовательно и взаимосвязано антропологическая и гносеологическая проблематика была представлена философией Сократа. Путь к знанию, по Сократу, проистекает через самопознание, постижение сущности нравственности, что в итоге приводит человека к счастью.

Самым выдающимся учеником Сократа принято считать Платона. Он – основатель философской Академии, создатель целостного философского учения об идеальном и реальном мирах. Согласно этому учению, чувственно воспринимаемые предметы – всего лишь несовершенные подобия вечных сущностей, образующих особый, идеальный мир подлинного бытия. Следует также обратить внимание на учения Платона о душе и теле, о благе, об идеальном государстве.

Ученик Платона Аристотель выступил систематизатором античных знаний, основоположником ряда наук (логика, риторика, эстетика). Предлагается проанализировать, почему Аристотель подверг критике учение Платона об идеях, почему он не принял утверждения о раздвоении бытия. Следует объяснить метафизику Аристотеля как учение о божественном уме, философию как науку о первых началах и причинах сущего. Особого внимания заслуживает учение о познании (эпистемология) и о душе (психея).

В ходе рассмотрения четвертого вопроса надо понять, что в эллинистический период (III–I в. до н. э.) наряду с платониками, перипатетиками (последователями Аристотеля) распространенными становятся школы Эпикура, стоиков (Зенон, Христипп), скептиков (Пиррон, Тимон), эклектиков (Филон, Посидоний). Примечательно, что в этот период основное свое назначение философия видит в объяснении путей выхода из кризиса античного общества, в обретении практической мудрости, ориентированной не на общественную жизнь, а на личностный мир человека. Важно осмыслить, какой путь противостояния злу предлагали эпикурейцы, какой – стоики, эклектики, скептики. Общее в их учениях видится в постижении безмятежного состояния, отказа от страстей и лжи.

В период поздней античности (I в. до н. э.–IV в. н. э.) складывается и развивается Римская философия. Важно осознать причины и особенности распространения в древнеримском обществе стоицизма (Марк Аврелий, Сенека), неоплатонизма (Плотин, Порфирий, Прокл), которые становятся философской основой распространения христианства, а также эклектизма (Цицерон, Потамон), скептицизма (Энесидем, Секст Эмпирик), гностицизма (Василид, Валентин), как реакцию на христианское вероучение.

В конце занятия следует резюмировать, что в целом для античной философии характерна постановка «вечных» философских проблем, начиная от рассмотрения сути мироздания и завершая размышлениями над душой и разумом человека. Основное свое предназначение античная философия видела в обнаружении возможностей достижения гармонии физического и духовного как наиболее совершенного способа истинной жизнедеятельности.

Становление древневосточной и античной философской мысли предопределило сущность и пути дальнейшего развития культуры в период средневековья, оказало огромное влияние на конфуцианско-даосистскую, индо-буддистскую, христианскую, мусульманскую культуры, на всю последующую философскую традицию и современную цивилизацию.

Темы для докладов и дискуссий

1.  Феномен философского мышления как основы генезиса научного миропонимания.