Пути формирования эстетической культуры будущих педагогов-хореографов на основе танцевального искусства (стр. 2 )

И, наконец, воспроизводя в искусстве красоту мира и создавая сам новую красоту, утверждая ее как ценность жизни, человек утверждает новый подход к миру, не связанный с непосредственно пользой или выгодой от владения им, но обеспечивающий, помимо расширения экзистенциальной перспективы, и повышение экзистенциального уровня. Сама красота, эта центральная категория эстетики, имеет значение пробного камня в определении эстетической культуры. Часто ее и определяют, как умение видеть, понимать, ценить красоту. Восприятие красоты, прекрасного гармонизирует душу, доставляя высокое эстетическое наслаждение, рождающее чувство воодушевления и подъема, пробуждает эмоции преимущественно положительного характера. Это также важный источник жизнеутверждающего настроя, интегрирующего все внутренние силы человека для творчества собственного бытия. « Перед лицом прекрасного в природе и искусстве, - пишет Г.-Г. Гадамер во « Введении к работе М. Хайдеггера Источник художественного творения», - оживает вся целокупность наших духовных сил, их вольная игра [5].

Таким образом, заключая это краткое рассмотрение эстетической культуры с точки зрения ее эволюционного значения для человека, можно сказать, что эстетическая культура в совокупности связанных с ней и обеспечивающих ее феноменов может быть определена как особый уровень целостного всеохватывающего отношения к миру, обусловленный ценностно-ориентированной способностью человека с помощью развитой (умной) чувственности постигать действительность в ее целом, в ее гармонии и порядке, формировать целостный образ действительности, помогающий в ее столь же целостном понимании. Способность к подобному восприятию действительности в ее образном отражении помогает человеку выжить и, обогащая и утончая эстетическое содержание его отношения к миру, становится фактором его утверждения в нем. Это специфическое отношение к действительности выражается в деятельности человека, осуществляемой как предметная и мотивационно-побудительная в идеальном и материальном планах. Специфика восприятия, способа мышления и оценки выражается соответственно в специфике способа деятельности и в характере продуктов этой деятельности, будь то искусство или созерцание ландшафта. Специфический характер процессов осмысления и выражения (мира, себя, продуктов своей деятельности), определяющий особый способ работы с действительностью, образует новый аспект, новую грань освоения человеком и действительности, и собственной природы в ее наличном богатстве и могучих потенциях.

На наш взгляд, эстетическая культура может быть охарактеризована как определенный уровень развития и организации эстетического сознания, которое не только представляет собой совокупность психоментальных характеристик человека и их проявлений, но и в структуре своей отражает порядок восприятия мира. В этом смысле эстетическая культура существует как некий достигнутый этап в организации комплексных отношений с миром и сама есть комплексное явление и показатель адаптационных возможностей человека, учитывающих перспектив его эволюции.

Под культурой в самом широком значении понимают внебиологический способ адаптации человека к миру. Эстетическая же культура особым образом снимает биологическое, включая его в переосмысленном виде, в пересозданном качестве в характер этого целостного отношения, которое составляет содержание процесса развития и функционирования культуры. И идущая от природы человека сторона его комплексно понимает поведения в мире, составляет окраску, глубину и безусловность содержания эстетического отношения. Таким образом, эстетическая культура – это характеристика содержания и выражения отношения, способа его реализации, ценностного вектора процесса его протекания и опредмечивания.

Итак, на основе анализа существующих в науке различных точек зрения, эстетическую культуру можно и нужно определять как способность и умение субъекта пережить, осознать, выразить и реализовать всеохватывающее отношение к действительности, которую образуют все ее процессы, состояния, события, предметы, явления и формы – на всех уровнях их организации, включая природу, общество, человека. Отношение человека к самому себе также входит в этот ряд. При этом подразумевается, что человек формирует себя как бы одновременно в двух планах: делает себя достойным и всесторонним субъектом эстетического отношения, поскольку внести в свое восприятия мира и в свои отношения с ним он может столько, сколько есть в нем самом; и делает себя самого состоятельным объектом такого отношения, ибо сформированная у него человеческая способность представления позволяет ему воспринимать в качестве объекта и свой собственный внутренний мир, собственные состояния и переживания. Умение выразить себя, т. е. представить себе в так или иначе воспринимаемых формах (слов, поступков, произведений искусства и т. д.), – означает не только достигнутую возможность «сделать себя объектом для другого и для себя самого», но закрепляет и определенный уровень способности к эстетической деятельности выражения. Самовыражение есть столь важный феномен в сфере эстетики, что это позволило Б. Кроче истолковать всю ее как именно науку о выражении. Это двоякость акта эстетического отношения – как формы поведения (в отношении к миру) и формы выражения (себя в мире) – предполагает тот аспект, что составляет специфику всех феноменов эстетического сознания: будучи осуществляемы через переживание, они предполагают осознаваемую чувствительность, и эта осознаваемость факта переживания есть ментальная основа самого существования собственно эстетической реакции.

Это всеохватывающее отношение, реализуемое через особый характер его переживания, есть работа целостного человека, и оно не может быть реализовано в частичной форме, например, только рационально, или только чувственно. Это комплексное переживание, вовлекающее все способности и все уровни психической организации человека, есть, как таковое, работа души. Через эту работу происходит ее становление, развитие, углубление рост. Именно поэтому, как уже говорилось выше, эстетические переживания, будучи переживаниями интегрирующего характера, становятся необходимыми на определенной стадии развития человека для формирования самой человеческой сущности и совершенствования человеческой природы. Очевидно, именно эстетические впечатления запускают механизм формирования человеческой души и могут стать управляемым, специально организованным и действующим способом этого формирования, когда начинает создаваться специально выделенная область эстетической деятельности – искусство.

Душа трудится в переживании в известной степени независимо от интеллекта, самостоятельно и над самой собой. И именно в душе рождаются и оформляются чувства в собственном смысле, становящиеся основой ценного отношения человека к миру. В отличие от эмоции «реальной», эстетическая эмоция может, не выражается немедленно в каком-либо действии. Однако многократно повторяемые, переживаемые эмоции могут создавать некие устойчивые доминанты восприятия и реакции, которые лежаться в основу поведения личности, определяя ее свойства, характер, мироощущения. Без этого нельзя было бы вообще говорить о воспитательно-формирующей функции искусства, под которой мы подразумеваем его способность, направленно воздействовать на человека, когда, например, род чтения (а, следовательно, характер и направление организуемых им переживаний) влияет на сам строй личности, определяет «состав» души.

Интерпретация учеными-философами единства и гармонии души как условия и основы восприятия мира в его единстве, целостности и гармонии имеет своим следствием два следующих положения. Во-первых, эстетическое восприятие мира невозможно без души, вне ее работы и ее особой организации. Само переживание единого мира, ощущение полноты бытия – особое состояние души, порожденное ощущением внутренней связи человека с миром и рождающее целостное отношение к нему, выраженное в особом модусе восприятия мира и бытия в нем.

И, во-вторых, истолкование ощущаемого единства мира через единство собственной души позволяет рассматривать эстетическую культуру как некий параметр соответствия, корреляции микро и макрокосма.

Подразумеваемое единство «субстанции» обеспечивает саму возможность связи человека с миром, т. е. части природы со всей природой, со всем миром. И человеческий уровень этой связи (т. е. осознание и реализация) определяются как культура. Проблема души, как «становящегося во времени внутреннего целого», которое, по словам , «построятся в эстетических категориях» [6], всегда была актуальной в эстетически ориентированной русской философии. Историк русской философии , характеризуя специфические черты ее, пишет об определенном примате эстетической проблематики вообще в русской культуре, объясняя данное положение тем, что это имеет собственные корни в самой русской душе. Эстетическое в традиционной русской философии рассматривается как проявление в красоте (высших по совершенству формах) жизни самого Духа (высшего по совершенству бытия), его формально воплощенного явления. О красоте как феноменологии Духа говорят многие цитаты из теоретических трудов , , и художественных произведений , и др. Однако в данной статье целью ставиться не детальное рассмотрение этого положения, а именно обозначение проблемы, указанной в названии главы, и обоснование правомерности постановки вопроса о душе как методологической проблемы эстетики в истолковании его .

По его предположению, «органом» восприятия красоты, переводящим духовно-незримое в предметно-видимое, является душа – чисто человеческий орган, позволяющий человеку существовать между миром божественным и миром природным, объединяя их, связывая. Эстетический гуманизм, составляющий основу всего мировоззрения в традиционной русской культуре и являющийся характеристикой ее специфики в ряду других культур, опирается на ценностно нравственно ориентированный антропоцентризм. Это не антропоцентризм бытия, помещающий человека в центр мира, но антропоцентризм мысли, когда человек помещается в фокус рассмотрения смысла истории, ее цели, и антропоцентризм ответственности, определяющий не права, но обязанности человека перед миром.

Подобное же видение организации души мы отыщем и в китайской культуре: у каждого состояния сознания – своя душа. Их насчитывается около десяти. Мудрый соединяет их воедино. Целостность души отражает целостность восприятий мира и соответствует его единству. Что же касается неупорядоченной души, то всякая из них, как утверждает Августин в «Исповеди», сама в себе несет свое название. Спасение же души – в наиболее широком, психологическом смысле слова – может стать – равновесие жизни.

Эстетическая культура характеризует обретение особого уровня восприятия мира и организации отношений с ним, проходящих, осуществляющихся через душу. Таким образом, эстетическая культура как целостный феномен, объединяющий мир и душу, в то же время как бы разделяет образования различного духовно-содержательного порядка, ибо за различием уровня эстетической упорядоченности отношений с миром стоит работа человеческой душу по достижению нового уровня своего собственного осуществления и осознания.

Общеизвестно, что эстетическое воспитание – это целенаправленный процесс формирования у человека эстетического отношения к действительности. Это отношение с возникновением человеческого общества развивалось вместе с ним, воплощаясь в сфере материальной и духовной деятельности людей. Оно связано с восприятием и пониманием ими прекрасного в действительности, наслаждением им, эстетическим творчеством человека.

Исходя из изложенного, в научной литературе констатируется, что эстетическое отношение к действительности – специфический вид общественно значимой деятельности, осуществляемой субъектом (общество и его специализированные институты) по отношению к объекту (индивид, личность, группа, коллектив, общность) с целью выработки у последнего системы ориентации в мире эстетических и художественных ценностей в соответствии со сложившимися в данном конкретном обществе представлениями о их характере и назначении. В процессе воспитания происходит приобщение индивидов к ценностям, перевод их во внутреннее духовное содержание путем интериоризации. На этой основе формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и представление об идеале. Воспитание красотой и через красоту формирует не только эстетико-ценностную ориентацию личности, но и развивает способность к творчеству, к созданию эстетических ценностей в сфере трудовой деятельности, в быту, в поступках и поведении и, конечно, в искусстве.

Всем известно, что прекрасное в жизни как средство, и как результат эстетического воспитания, концентрируется в искусстве, художественной литературе, неразрывно связанно с природой, общественной и трудовой деятельностью, бытом людей, их взаимоотношениями, а система эстетического воспитания в целом использует все эстетические явления действительности. Особое значение при этом предается восприятию и пониманию прекрасного в трудовой действительности, развитию у человека способности вносить красоту в процесс и результаты труда.

Изучение научно-педагогической литературы по данной проблеме предполагает в первую очередь значимость научных трудов ученого-педагога Б. Неменского. Система эстетического воспитания подрастающего поколения, созданная им, не противопоставляет логически – теоретический интеллект и различные виды продуктивного воображения, а рассматривает их как равноположенные формы феноменологии духа. По его мнению, развитое эстетическое чувство – это тот уровень отношения человека к явлениям жизни, «когда общая польза и истина трансформируется в глубокое личное, свободное, бескорыстное эстетическое наслаждение»[7]. Становление подобного чувства у нашей молодежи – в наш век утилитаризма и прагматизма – возможно лишь только при опоре на упомянутые архетипические элементы психики наших учащихся, как и на полноценную теорию психического развития человека в отдельности и человечества, в целом.

В зависимости от соотношения этих качеств можно выделить 3 уровня эстетического восприятия [см. таблица №1].

Таблица № 1 Уровни эстетического воспитания

Вернемся теперь к понятию эстетической культуры и ее составляющей – эстетическому сознанию, как чувственно – эмоциональному и интеллектуальному отношению личности к действительности и искусству. Это отношение всегда сопровождается соответствующей реакцией, эстетическим чувством, примерными показателями которого могут, на наш взгляд, служить: адекватность воспринимаемому, сила, устойчивость, особенности взаимоотношении эмоционального и интеллектуального. При этом нужно особо подчеркнуть, что адекватность чувства особенностям эстетического объекта в значительной мере определяется не только психологическими качествами личности, а уровнем ее подготовки, эстетического образования и воспитания. Недостаточный эмоциональный эстетический опыт личности вызывает неадекватность эмоционального отклика качествам эстетического объекта.

Так, например, эмоциональная среда студентов характеризуется глубиной переживаний, многообразием содержания, яркостью внешнего выражения. И поэтому, в процессе обучения в высшем учебном заведении сфера эстетических чувств студентов становится более разнообразной, устойчивой и профессионально направленной: развиваются эстетические чувства, связанные с научно – познавательной деятельностью, с участием в художественной самодеятельности, с дальнейшим осознанием эстетических категорий: развивается потребность поделиться этими чувствами, приобщить к ним других.

Итак, эстетические вкусы, идеалы, воззрения народа всегда соответствовали законам красоты, которые и сегодня являются основной многогранной работы по художественному восприятию молодого поколения. Эстетическое восприятие своими корнями уходит в далекое прошлое. Сегодня оно рассматривается как процесс целенаправленного формирования эстетических вкусов и идеалов личности, как процесс развития способностей к эстетическому восприятию явлений действительности и произведений искусства, как подготовка к самостоятельной творческой деятельности по законам красоты.

Эстетический идеал – это обусловленное представление о красоте и о прекрасном в жизни и окружающей действительности. В свое время -Щедрин заметил, что степень развития общества можно проверить путем уяснения «тех идеалов, которыми общество руководствуется в данный исторический момент». Идеал нашего общества – воспитание и формирование гармонически развитой личности, в которой сочетаются духовное богатство, нравственная чистота и физическое совершенство человека. Эстетическое воспитание, будучи составной, неотъемлемой частью гуманитарного воспитания, служит этим общим целям. Наша воспитательная система признана формировать человеческий идеал, шаг за шагом приближать действительность к идеалу, претворять в жизнь то, что сейчас мыслится, воображается, превратить идеальное в реальное. Эстетический идеал – это представление человека о совершенстве, о красоте в природе, обществе, человеке, о нем самом, об искусстве; он помогает верно определить отношение к эстетическим многообразиям действительности – предметам и явлениями искусства, труду, общению, творчеству.

Эстетическое чувство – это высшее чувство духовного наслаждения, испытываемое человеком при восприятии и оценке прекрасного в произведениях искусства, природе общественной жизни, чувство, которое выражает «богатство субъективной человеческой чувствительности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, - короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям». Эстетические чувства исторически обусловлены. Они усваиваются человеком в течение всей его жизни и включают в себя переживание, суждение и оценку, соответствие или несоответствие объекта эстетического воспитания общепринятым нормам прекрасного. Эстетическое тесно связано с нравственным сознанием и нередко проявляется в форме нравственно-эстетического переживания.

Эстетическое воспитание ребенка начинается с ранних лет. Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок, - это голос матери. Колыбельные песни – это первые шаги приобщения к музыкальной культуре и художественному слову. В колыбельных был заложен глубинный смысл и оберегавшая функция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания.

В наши дни доказана важность музыкальной терапии не только для взрослых, но и для детей в чреве матери… с двухмесячного возраста. Эстетическое воспитание малышей колыбельными песнями очевидно.

По мере взросления ребенок, вращаясь среди взрослых, постоянно слышал ласковые слова. Например, в русской семье это были либо ласкательные имена (Ванюша, Машенька, Катенька), либо нежные прилагательные («дорогой», «родной», «пригоженький», «ненаглядный»), либо ласкательные существительные («золотцо», «крошечка»). Даже лексика песен, с которыми дети знакомятся с малых лет, изобилует словосочетаниями типа «серенький хвостик», «Красная Шапочка», «серенький волчок».

Национальная одежда всегда отличается изяществом, простотой и изысканным сочетанием красок. Удивительно, но факт: изучая национальный костюм, нетрудно заметить взаимовлияние культур. Например, в одежде кубанских казаков немало деталей костюма горца (папаха, кинжал, бурка, черкеска, кушак, кубанка). Даже сочетание преобладающих красок у казаков-кубанцев ближе к горскому (черный + красный), чем к запорожскому или донскому (синий + красный).

Образ жилища всех народов отражал не только его основное функциональное назначение, но и художественный вкус. В зависимости от традиционных материалов использовались и соответствующие средства его эстетизации. У русских, татар, башкир деревянные избы украшались резьбой, южно-украинские хаты и кумыкские сакли тщательно белились известью, жилища горных аулов украшались резьбой по камню. Особое место в эстетизации среды обитания отводились художественному образу культовых зданий. Христианские церкви, исламские мечети, еврейские синагоги, буддийские дацаны возводились на возвышенных местах и были в селениях не только архитектурной доминантой, но и главным художественным украшением.

Важной составной частью эстетического сознания является эстетический вкус, как сложное социально – психическое образование.

Эстетический вкус – это способность оценивать предметы, явления, ситуации с точки зрения их эстетических качеств. Он выражает общие принципы, художественные идеалы, взгляды человека. Вместе с тем эстетический вкус может иметь различные нюансы в зависимости от индивидуальных способностей к восприятию национальных обычаев и традиций, от образа жизни человека. Важно, чтобы эстетический вкус формировался под воздействием произведений искусства, проникнутых идеями гуманизма, выражающих светлые мечты и надежды человечества.

Эстетический вкус народа формировался и в организации пространственной среды обитания. Достаточно вспомнить великолепные дворики мусульманских мечетей и духовных школ (медресе), украшенные деревьями, цветниками и фонтанами; дворы русских монастырей. Главные площади казачьих станиц майданы. Дворовые территории у большинства славянских и кавказских народов отличаются строгой иерархией построек, обеспечивающих комфорт не только семьи, но и домашних животных.

Даже предметы число утилитарного назначения – чашки, ложки, ножи – были у всех народов средствами эстетического воспитания. Мировую известность получили изделия дагестанских чеканщиков, русской Хохломы и других художественных промыслов. Производство художественных изделий (в т. ч. и ковроткачество) было таким масштабным, что можно смело, говорит о художественном влиянии его на развитие молодежи.

Уже в раннем детстве при слушании музыки, пения, при виде ярких изображений у ребенка появляются эстетические переживания, что требует такта и внимания со стороны родителей. В подростковом возрасте, особенно юношеском, по мере расширения кругозора и обогащения духовной жизни школьника, эстетические чувства качественно углубляются. Он эмоционально воспринимает прекрасное в разных его проявлениях, оценивает не только по форме, но и по содержанию, не только внешне, но и внутренне, не только понимает и адекватно воспринимает жанровые особенности произведений искусства, но и видит прекрасное в общественно-социальной жизни, в проведении, поступках и общении людей. Вот почему необходимо развивать эстетические чувства детей.

Существуют различные аспекты вкуса:

-  Психофизиологический (вкус как одно из движущих мотивационных психических качеств личности, постоянно коррелирующих ее поступки и деятельность);

-  Социальный (вкус как диалектическое единство общего, особенного и единого, общественного и личного, коллективного и индивидуального);

-  Гносеологический (индивидуальное проявление вкуса основывается всегда на сложившихся в общественной жизни представлениях о разнообразных проявлениях эстетического).

Не претендуя на окончательное решение проблемы, можно, во-первых, определить следующие критерии оценки вкуса: способность к оценке эстетических явлений действительности и искусства с позиций гуманистического эстетического идеала; адекватность оценки качеству эстетического объекта; способность обоснования, доказательства правильности своей оценки. Во-вторых, наметить конкретные уровни развития вкуса (эстетических предпочтений) такие, как:

1.  Высокий уровень: дан конкретный анализ эстетических качеств объекта наблюдения, идейно – художественных достоинств произведения искусства. Обоснованная эстетическая оценка с позиции гуманистического эстетического идеала, характеризующаяся ярко выраженным творческим переходом;

2.  Средний уровень: анализ эстетического объекта в основном правильный, относительно самостоятельный, но односторонний. Суждение обосновывается идейным содержанием произведения (если речь идет о произведении искусства), нравственной позицией автора, однако значительно меньше обращается внимания на художественную форму; студент достаточно подробно и полно описывает художественные достоинства произведения (например, композицию картины, колорит, особенности рисунка) и меньше обращает внимания на содержание и идейный замысел. На средних уровнях – выражен элемент репродуктивности.

3.  Низкий уровень оценки (встречаются отдельные работы – 3 – 4%). Оценка ограничивается словами: «нравится», «не нравится», нет обоснованности, доказательности, или оценка отличается неопределенностью.

Психологический механизм функционирования вкусовых предпочтений личности, ее эмоций и интересов это эстетические потребности, которые проявляются в разнообразных видах деятельности: в игровой, учебной, учебно-познавательной, общественной, трудовой, придавая деятельности активный, творческий характер, высокий качественный уровень эстетическую значимость.

Эстетическая потребность вытекает из духовных запросов личности. Чтобы анализировать суть, понимать идейное содержание и уметь оценить художественную ценность произведений искусства, чтобы преврати эстетические знания в эстетические убеждения, а убеждения в поступки, нужен известный труд, умение извлечь из всех явлений и предметов искусства все ценное и включить это в свой духовный мир.

Проблеме эстетического воспитания посвящены исследования многих выдающихся педагогов и психологов прошлого и наших современников. Разрабатывая сложные аспекты эстетического воспитания, они, безусловно, опираясь на глубокое знание народной педагогики.

Надо иметь в виду, что даже в дошкольном возрасте в детском сознании преобладает художественно-образный тип мышления. Поэтому следует в игровой деятельности детей, в процессе занятий с ними, на различных праздниках стремиться к тому, чтобы ребенок получал как можно больше разнообразных художественных впечатлений, стимулирующих его творческие проявления. Важно систематически вовлекать детей в сферу художественной жизни путем внеклассного чтения, посещений кинофильмов, детских спектаклей, музеев, выставок, участия в художественной самодеятельности, использования детских передач по радио и телевидению. Семья должна всячески поощрять стремление детей к занятиям пением, рисованием, хореографией, музыкой, художественным вышиванием по материалу и дереву, выжиганием, моделированием, фотографией, филателией и т. д. следует также всячески развивать художественный вкус детей в быту. Со вкусом оформленный интерьер квартиры, разумное расположение мебели, скромная, но красивая одежда – все это воспитывает у детей эстетический вкус. Дети обычно охотно вносят свою долю в создание красоты и уюта в доме. Важно всемерно удовлетворять естественную потребность детей в движении, развивать у них глазомер, ловкость, пластику. В данном случае разумно сочетать физическое и эстетическое воспитание.

Важным средством эстетического воспитания является любовь и бережное отношение к природе. Первое знакомство детей с растительным и животным миром происходит в семье. Аквариум с рыбками, клетки с певчими птицами, походы в лес, поле, сбор гербария, наблюдения за растениями в саду, огороде, посадка деревьев, общение с живой природой, просмотр телепередач «В мире животных» и многое другое благотворно влияют на общее развитие ребенка, формируют у него эстетическое отношение к действительности к действительности, воспитывают умение видеть и наслаждаться подлинной красотой природы и жизни.

Эстетическая потребность - это комплекс внутренних требований сознания к эмоционально-интеллектуальной оценке явлений действительности и искусства с позиции гуманистического эстетического идеала, активное стремление к восприятию и освоению прекрасного и борьба против безобразного во всех его проявлениях. Итак, эстетические качества личности составляют сложное интегративное понятие – эстетическая культура. И в связи с этим положением, на наш взгляд, модель эстетической культуры, рассматриваемая в педагогическом аспекте, должна включать следующие структурные составляющие: потребностно - мотивационный, познавательный, эмоционально-ценностный, деятельностный аспекты [см. таблица №2].

Таблица №2

Эстетика поведения преподавателя выражается в его честности, правдивости, чувстве собственного достоинства, вежливости, дисциплинированности, подтянутости, в тонкой индивидуализированной форме обращения со школьниками, в культуре речи, во внешней выразительности, в практическом осуществлении эстетики занятия.

Обобщение опыта эстетического воспитания студентов и преподавателей, а также теоретические исследования показали необходимость определения уровней эстетической культуры. Мы предлагаем рассмотреть уровни эстетической культуры по следующим критериям: познавательный, эмоционально-оценочный и деятельностный. При этом в познавательный критерий включаются эстетические знания, взгляды, убеждения, полученные на основе восприятия, представлений, осмысления эстетических объектов. Эмоционально-оценочный критерий предполагает умение переживать, анализировать и оценивать явления действительности в искусстве с позиции гуманистического эстетического идеала, различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное в жизни и искусстве (эстетические чувства, вкусы, интересы, потребности). В деятельностный критерий включается функциональная сторона развития эстетической культуры педагога.

Важнейшую роль в системе эстетического воспитания занимают занятия детей музыкой. Обычные музыкальные занятия в рамках семьи доступны и полезны для всех детей, независимо от их музыкальной одаренности. Такую возможность следует широко использовать, ибо музыка – одно из важнейших средств нравственного становления человека. Именно на нравственную сторону музыки обращает внимание , когда пишет: «Держа в руках скрипку, человек не способен совершать плохого», - гласит старинная украинская мудрость, приписываемая замечательному мыслителю Григорию Сковороде. Зло и подлинная красота несовместимы. Одна из важнейших задач воспитания состоит в том, чтобы, образно говоря, дать в руки каждому скрипку, чтобы каждый чувствовал, как рождается музыка». Вместе с музыкой рождаются и светлые нравственные чувства, потребности, поступки.

Могучим средством эстетического воспитания является художественная литература. Притягательной силой созданных ею образов литература формирует самые высокие эстетические идеалы человека. Важно вовремя позаботиться о том, чтобы создать у детей разнообразные читательские интересы, связанные с информационно-познавательными, нравственно-мировоззренческими и эмоционально-эстетическими мотивами. Следует постепенно, с учетом возраста детей расширять круг чтения, стимулировать их стремление к участию в литературных вечерах, кружках, концертах, всемерно развивать литературно-творческие способности детей.

Прекрасное, однако, может оставаться нейтральным, если целенаправленно не формировать способности ребенка чувствовать и понимать прекрасное, если не воспитывать умение наслаждаться прекрасным, если по мере сил не участвовать в создании прекрасного. Нельзя не согласиться с мнением известного ученого-педагога , которая считает, что не сами по себе красивые предметы эстетически воспитывают детей, но та живая работа матери и воспитателя, которая учит ребенка видеть, подмечать и любить красивое.

Многочисленные весенние молодежные праздники были своеобразными формами эстетического воспитания и самовоспитания, средством проверки уровня и результатов этого воспитания. Так, например, изумительные девичьи хороводы носили характер ежедневных весенних и летних «певческих фестивалей». Осенние вечёрки преследовали цель развития и проверки эстетических вкусов в рукоделии.

Народные спортивные праздники были распространены почти среди всех народов. Среди чувашей был известен весенний праздник «серен», который проводился детьми и молодежью под руководством старых как день памяти умерших предков, как праздник морального самоочищения и самосовершенствования.

В любом из праздников одна из сторон человеческого совершенства занимала доминирующее положение, но одновременно не выпускались из поля зрения и другие качества совершенной личности.

Эстетика – это этика будущего. Ведь уклад жизни школы и семьи, нравственный облик родителей и педагогов, убранство квартиры и оформление учебно-воспитательного учреждения, игры, праздники, развлечения, чтение, радио, телевидение, художественное творчество детей – все вместе формирует эстетические вкусы, чувства и потребности детей, помогает им жить по законам красоты.

Осмысливая бесценное наследие великих ученых, педагогов, поэтов, глубоко вникая в суть педагогических воззрений народов Средней Азии и Казахстана, можно с полным основанием считать, что в народном представлении трудовое, нравственное, умственное, физическое и эстетическое воспитание молодого поколения неразрывно связаны, а эстетические и этические идеалы народа идентичны. Народ веками мечтал видеть молодое поколение трудолюбивым, нравственно чистым, физически здоровым, интеллектуально развитым. Старшие поколения хотели видеть своих детей, внуков и правнуков красивыми – и лицом, и одеждой, и мыслями, и поступками. Народ, по существу, проповедовал гуманистическую идею, близкую всему человечеству, - воспитание всесторонне и гармонически развитой личности.

Таким образом, обобщая вышесказанное, отметим, что система эстетического воспитания, как составная часть общей воспитательной системы студентов – это динамичная, постоянно развивающаяся, открытая система. Системообразующим элементом является содержание учебно-воспитательного процесса в вузе. Целостная система эстетического воспитания включает подсистемы более конкретного характера и в то же время является подсистемой более общей системы учебно-воспитательного процесса.

Необходимыми условиями воспитания эстетической культуры являются:

-  усвоение студентами принципов и норм нравственности;

-  развитие умений самостоятельной моральной ориентации;

-  формирование социально ценных нравственно-эстетических убеждений и поведения;

-  четкая, рациональная и эмоционально-привлекательная организация студенческой жизни в условиях учебного заведения, общежития, домашнего быта;

-  освоение теоретических проблем педагогического такта и педагогической техники; развитие умений и навыков педагогического общения.

Усвоения, обеспечивающие педагогическую эффективность включения в учебный процесс искусства как средства воспитательного, эмоционально-эстетического воздействия:

-  продуманная методика анализа и описания произведения искусства в единстве содержания и формы, направления на активацию студентов;

-  выделение произведения искусства, как самостоятельной духовной ценности;

-  создание эмоционально-эстетической атмосферы в аудитории;

-  учет особенностей учебного предмета; организация общения студентов с искусством во внеурочное время.

Проблемы теории и истории искусства, эстетического воспитания обучающихся должны быть предметом изучения в специальных или элективных учебных курсах: «Мировая художественная культура», «История и теория танцевального искусства», «История и теория музыки», «Эстетическое воспитание учащихся» и др., а также в творческих студенческих объединениях.