«Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!» (стр. 6 )

Господь принял наказание «блудного сына», расточившего часть наследства отца и решившего стать ему слугой «…отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:18,19); принял молитву и просьбу царя Езекии, забывшего Его в благополучии (4Цар.20:2-6); принял покаяние Манассии, попавшего в плен к царю Вавилонскому и возопившему к Богу живому (2Пар.33). Господь вернул им потерянное…

Можно ли приступать к причастию, не вычитав всех молитв?

Отвечая на этот вопрос, я войду в противоречие, но не с Церковью, а с тем мнением, которое сегодня существует по поводу причастия у многих священнослужителей.

Мне ближе мнение кандидата богословия Даниила Сысоева, а также кандидата богословия Александра Ильина, защитившего в 1958 году кандидатскую диссертацию на тему «Причащение Святых Тайн в жизни православного человека», которые говорят: «Если бы вы причащались два или три раза в год, я бы настаивал на том, чтобы вы вычитывали все каноны и молитвы. Для человека, причащающегося каждое воскресенье и во все церковные праздники, активно живущего церковной жизнью, в этом нет необходимости. Если бы я настаивал на полной вычитке канонов и молитв для такого человека, у него распалась бы семья, по причине того, что он перестал бы общаться с женой и детьми, занимаясь постом и постоянной вычиткой».

У первых христиан такого вопроса не стояло, они любили Бога и причащались каждую Божественную литургию. И если человек не причащался по какой-то причине, ему нужно было принародно перед епископом отвечать на вопрос: «Почему ты пропустил причастие?»

История государств бывшего Советского Союза показывает, что чем дальше от Бога во времени, тем дальше человек отходит от причастия…

…В царской России наступил такой период, когда люди стали исповедоваться и причащаться раз в год в Великий Пост и это привело, по мнению протопросвитера Александра Шмемана, к революции 1917 года и к последующим за ней событиям в стране и в мире. Уход от покаяния людей привел к умножению в мире ненависти, агрессии и злобы, проявляющейся у людей не только в отношении самих себя, но и в отношении тех, кому еще удавалось оставаться с Богом. После революции 1917 года советская власть во главе с нанесла серьезный удар по людям верующим. Ленин разработал антирелигиозную доктрину и направил ее против Русской Православной Церкви и многомиллионной массы христиан. Эта борьба усиливалась постоянной антирелигиозной пропагандой, продолжавшейся и после его смерти. В стране начались открытые преследования людей верующих и санкционированные убийства священников. Тысячи священнослужителей были подвергнуты гонениям и расправам. В этой книге я приведу только один пример зверской расправы над служительницей Божьей.

В августе 1926 года в городе Чигирине шесть пьяных активистов местной организации «Безбожник» устроили зверский самосуд 49-летней игуменьи Свято-Троицкого женского монастыря Рафаиле (Тертацкой). Ночью они ворвались в дом, где проживали сестры, схватили настоятельницу, вывели ее на улицу, привязали к дереву и подожгли, требуя снять с груди крест и отдать церковную утварь. Монахини вышли во двор с иконой Божьей Матери «Неопалимая купина» и молили Пречистую о помощи, пошел сильный дождь. Тогда озлобленные мучители, связав матушку, положили ее на телегу и повезли на старую скотобойню. Вначале насильники надругались над Христовой невестой, затем принялись зверски мучить: били ее прикладами по голове, выбили шесть верхних зубов, обрезали волосы, вырвали у нее челюсть, переломали ребра, правую руку, ноги. А напоследок по-зверски искололи страдалицу штыками и закопали еще живую в землю.

Такая лютая ненависть людей к Богу и Его служителям не могла быть оставлена Богом, поэтому Великая Отечественная война 1941 года – это не случайность, а скорее закономерность всего происходящего в нашей стране и в мире.

И сегодня неудивительно, что в мире, где потеряна любовь, Церковь ужесточила правила приступления к Таинству Причастия.

Из своего опыта могу сказать, что людям, постоянно проходящим истинное покаяние и причастие, Господь открывается и приближает к Себе, наполняя любовью, мудростью, радостью. Виден быстрый духовный рост этих людей. Того же, кто кается «наотмашь», то есть проговаривает проблему лишь в следствии, а причину, которая в нем самом, оставляет в себе, причастие «не продвигает» духовно. Они топчутся на месте…

Отцы учат: «Выведи зло наружу, и оно при Свете Божьем погибнет». Покаяние выводит из человека надмирное зло и агрессию, и уничтожает. Кровь и Тело Христа наполняет освободившегося от внутреннего негатива человека силой изменить себя, а значит и мир вокруг себя.

Для человека, не понимающего, что все проблемы в нем самом, подготовка к причастию через вычитку канонов и молитв становится принудительным очищением «внутренностей».

Нужно понимать, что даже если тебя простили все священники, патриархи, архиереи и весь мир, ты всё равно не будешь прощён, если слукавил или схитрил с Богом, если не отстранишься от греха и не изменишь свою жизнь.

Кровь и Тело Христа даны до скончания века. Господь говорит: «… Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Что имеет в виду апостол Павел, говоря: «Примиритесь с Богом?»

«Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20).

Очень часто в храме звучат слова Господа: «Мир вам». Это Его призыв к нам обрести мир внутри себя… Примириться с Богом – значит, обрести мир в сердце своем, обрести мир со своей совестью, со своим духом. Примириться с Богом – это войти в согласие с самим собой, отойти от бунта, от восстания против Бога, согласиться с Его благой волей во имя нашего спасения.

Как сориентироваться в Божьем времени, у Него ведь «…тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89:5)?

Бог вне пространства и вне времени. Наше время началось с того, что Господь сотворил нас во времени и в пространстве…Человек начал отслеживать цикличность своей жизни, повторяемость событий, движение по кругу...

То, что повторяется с определенной периодичностью, становится для нас отсчетом времени. Но у Бога это не есть время… Время – в наполняемости Им. Время, наполненное Богом, отличается от времени, наполненного суетой. Во втором варианте нет вечности. Слово «суета» в переводе с древнееврейского означает дыхание, исчезающее, растворяющееся в воздухе. То есть, суета – это то, чего нет в духовном мире… Это то, что наполняет мир души человека, уводя его от Бога…

Когда мы удаляемся от суеты и наполняем время Богом, оно начинает течь по-другому.

Неслучайно возник бум, связанный с концом света и календарем племени майя, заканчивающимся в 2012 году. Согласно хронологии майя, современная эпоха началась 12 августа 3114 года до новой эры и должна завершиться 21 декабря 2012 года н. э. Никто пока не может объяснить, откуда майя взяли именно эти даты, и каким образом они выполнили эти расчеты по системе отсчета времени. Майя связали свой круг жизни с солнцем, которое не прекращает своего действия и после 2012 года, но выходит на новый круг. Уже в то время они чувствовали Бога, но привязали его к явлениям природы. Майя привязали свою жизнь к богу Солнца и наполнили время им…

Для нас же лучше понимать, что существует только настоящее Божие – эта та минута, какую мы переживаем…

Почему нужно зажигать свечу от свечи, а не от лампады?

Свечу можно зажигать и от лампады, и от свечи. Лампада, горящая на подсвечнике – символ света Божьего, присутствующего всегда и освещающего нас; свеча – символ нашей жертвы Богу. В чем заключается наша жертва Богу? В нашем внутреннем изменении… Господь хочет, чтобы мы стали такими же, как свечи, мягкими, с гибким характером, со светлыми мыслями о других, добрым сердцем. Каждый из нас когда-то кем-то был приведен в храм и «зажжен» от этого человека… Мы «зажигаемся» друг от друга… Зажигая свечу, важно поблагодарить своего духовного отца, сестру, приведшую в церковь, и это было бы правильно.

К сожалению, «бабское православие», в основе которого лежат хозяйственные нужды, выставляет свои условия пребывания в храме, в том числе и в зажигании свечей. При зажигании свечи от лампады в нее может капнуть воск, а кому-то придется вымывать эту лампаду… Но зажигая от лампады, вы ничего не нарушаете…

Правил, регламентирующих зажигание свечи, нет. Но символично они зажигаются друг от друга, так, как это действительно происходит в жизни. Господь приходит к нам во всем, окружающем нас, и через людей тоже…

Перед причастием Святых Тайн всегда ли можно совершать земной и коленопреклонный поклон?

Перед Чашей мы не совершаем никаких коленопреклонных поклонов и не накладываем на себя крестное знамение… К сожалению, из числа причащающихся обязательно найдется человек, который коленопреклонным поклоном выведет из «равновесия» движущуюся к Чаше цепочку людей. Каждый из нас очень хочет поклониться Богу, дающему нам самое дорогое в жизни, но Церковь просит не делать коленопреклонных поклонов и не накладывать на себя крестное знамение на пути к Чаше… Любое неосторожное движение сзади стоящего может подтолкнуть впередистоящего и нарушить порядок людей, подходящих к Чаше… В конце концов кто-то может толкнуть священника с Чашей. Правил, регламентирующих подход к Чаше, нет, но у Церкви есть благочестивая просьба – призыв к порядку… Когда причащается большое количество людей, этот порядок просто необходим…

Почему Православная Церковь такая консервативная?

Консерватизм Православной Церкви состоит в том, что христианство — историческая религия, то есть вера, в основе которой историческое событие: Иисус Христос пришел на землю для спасения человечества, Он пострадал за людей, взяв на Себя их грехи. Это самое уникальное и неповторимое событие за всю историю жизни человечества.

«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием» (Символ веры).

Смысл консерватизма Православной Церкви в том, что мы верим не просто в отношения между Богом и человеком, но и в это событие. Чем ближе мы к событиям из Священного Писания, тем они значимее, чем дальше, тем менее значимые… Когда от них отделяет две тысячи лет, о них «можно и забыть»… и с «высоты сегодняшних времен» на Христа смотреть, как на фокусника. Поэтому Церковь и должна оставаться консервативной в современном мире с его часто меняющимися интересами. Консерватизм Православной Церкви связан и с любовью: если есть любовь, то она старается не изменить, а сохранить… Поэтому в православной традиции не было сознательных и коренных реформ.

Православная Церковь, построенная на основании христо-апостольском, – это голос не только прошлого, но и голос вечности. Ее основа – корень, а не ветки с листьями… И не случайно Благодатный Огонь в Храме Гроба Господня (Иерусалим) сходит только на православную Пасху.

Благодаря консерватизму Православная Церковь смогла сохранить чистыми отношения с Богом, которым уже две тысячи лет. Но это не значит, что и нам нужно быть консервативными друг к другу. Я всегда призываю вас быть гибкими и в отношениях друг с другом, и в отношениях со своими родителями и детьми…

Консервативная Церковь всегда ставит приоритеты: есть Бог и есть человек, и человек должен послушаться Бога… В этом Ее консерватизм, он был, есть и будет вовеки.

Когда провозглашается: «оглашенные головы преклоните», надо ли христианам преклонять головы?

Этот возглас произносится за Божественной литургией, которую еще делят на литургию «оглашенных» и литургию «верных». Мы считаем себя «верными», не «оглашенными» и не преклоняем головы при этом провозглашении…

«Оглашенный» – это человек не крещеный, проходящий курс оглашения: он приходит на службу, присутствует на ней, слушает Слово Божье и после чтения Евангелия должен уйти со службы, так как не причащается. О таком человеке мы говорим «он не крещеный, но оглашенный».

«Верный» – это человек крещеный. «Верные» сегодня – не наученные и не прошедшие курс оглашения, тем не менее, называющие себя «верными».

К сожалению, в наше время люди крестятся, выполняя обряд, но не хотят учиться Слову Божьему, не хотят познавать Бога, не хотят каяться и молиться…

«Верные» сегодня не хотят преклонить головы, признавая, что они все-таки «оглашенные»…

Я стараюсь причащаться как можно чаще, но каждый раз не знаю, что говорить священнику на исповеди. Каких-то серьезных грехов со времени предыдущей исповеди я совершить не успела. А в сотый раз повторять один и тот же «стандартный» набор грехов мне уже неловко. Ну что проку на каждой исповеди повторять как попугай: «Согрешила гордостью, тщеславием, сребролюбием»? Я ведь уже давно поняла, что с этими грехами мне придется бороться всю оставшуюся жизнь. Что же мне делать?

Что толку перечислять чужие грехи… грехи, с которыми вы срослись? Проще всего осмыслить хотя бы один грех, мешающий в общении с близкими людьми, и назвать его... назвать тот грех, с которым вы готовы бороться. В этом случае важно, подойдя к Таинству Покаяния, просить у Бога: «Господи, я называю Тебе грех, с которым я пробовала бороться, но у меня ничего не получается… Я прошу Тебя в Таинстве Причастия Крови и Тела Господнего дать мне силу на борьбу с этим грехом».

Если вы хотите почувствовать рядом Бога Живого, Его помощь, нужно начать бороться хотя бы с одним грехом. Нередко такая борьба затягивается на длительное время, но не надо ее бояться. Чтобы изжить грех из жизни и распрощаться с ним навсегда, внутренняя борьба просто необходима. Борьба с собственными грехами и благодарность Богу за помощь в этой борьбе потеряны человеком в Таинстве Покаяния. Мы не видим и не чувствуем этой борьбы. Нам легче ходить по кругу, превращаясь в «попугая», повторять одно и то же или просто говорить: «Я грешна»… Таинство Покаяния в этом случае превращается в обряд. Душа, не получая облегчения, тяжелеет от груза внутренней нечистоты… Ей нужна встряска! Ей нужно освобождение!

Таинство Покаяния – это борьба с самим собой, со своей греховной природой…

Кто это: «мудр, как змея и прост, как голубь»?

Мне хотелось бы по этому поводу привести высказывания мудрых: «Когда змея ползет через трещину, она снимает свою старую кожу. Так и Христос хочет, чтобы мы шли узким путем и умерщвляли ветхого человека. Когда мы пресмыкаемся по земле и живем среди мирской суеты, в душе от этого праха образуется некий твердый слой, как бы другая кожа. И потому христианин должен как можно чаще отрясать прах земной и заботиться о совлечении «греховного тела плоти» (Кол. 2:11). А у пренебрегающих этой змеиной мудростью греховная природа может до такой степени окаменеть и окрепнуть, что переменить ее будет невозможно» (Преподобный Исидор Пелусиот);

«Надо заметить, что Господь не желает представить Своим ученикам для подражания ни голубя без змея, ни змея без голубя, чтобы простота голубя была изощрена хитростью змея, и хитрость змея была умерена простотой голубя» ();

«Змея прижимает одно ухо к земле, а другое закрывает хвостом. Так и христианин должен хранить свои уши от соблазнительных речей и обольстительных внушений мира» (Блаженный Августин).

Господь, обращаясь к нам, говорит: «…будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16). Вернемся к пропорциям креста: шестьдесят сеть процентов мудрости и тридцать три процента кротости… Это состояние, в котором должен прибывать христианин…

Если ли у животных душа и дух?

«Любите все создание Божие», – говорит старец Зосима в романе Достоевского «Братья Карамазовы»: Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах». Эта «тайна Божия», о которой говорит старец Зосима, есть не что иное, как взаимозависимость, неразрывная взаимосвязанность всего тварного в Боге-Творце.

Мы не имеем жизни сами в себе, Господь дает «…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Животные тоже не имеют жизни сами в себе, но они созданы для служения человеку.

Любой человек, у которого имеются любимые питомцы, скажет вам, что животные обладают индивидуальным характером, чувствами и даже ощущением потребностей своих хозяев. Животные утешают нас в периоды тяжелой утраты и даже лечат... Они способны поднять наше настроение и ускорить выздоровление, бескорыстно одаривая нас своей любовью и преданностью.

Священное Писание говорит, что у животных есть душа, но оно не говорит, вечная ли она?

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее» (Быт.1:21).

«…потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев.17:11).

Во времена Ветхого Завета за свои грехи проливалась кровь животного. Спасая свою душу, человек отдавал взамен душу животного. Для приносящего жертву важно было осознать, что за внешней смертью животного стояла внутренняя гибель человека, не осознающего свои грехи и не раскаивающегося в содеянном.

Священное Писание говорит, что у животных есть дух жизни, но никто не знает куда этот дух уходит после смерти…

«И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт.6:17).

«Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни…» (Быт.7:14, 15).

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?) (Еккл.3:21).

Вместе с нами стенается и мучается всякая тварь и ждет нашего освобождения.

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:19-23).

Человек служит Богу, животное служит человеку…

Я могу предположить, что дух жизни животного – это, в какой-то степени, инстинкт.

Животное хочет послужить человеку, но оно не может выполнить своего Божественного предназначения, потому что человек бунтует против Бога… естественно природа (животные) тоже будет бунтовать против человека… Мы «сходим с ума» и животные «сходят с ума»... Неслучайно все больше и больше в мегаполисах бешеных животных…

Дух жизни человека – это Дух Святой, Дух нравственной свободы. Если человек свободен в Духе, то и животное свободно его духом…

Животное, живущее возле человека, наполняется духом человека и становится во всем похоже на своего хозяина. По его поведению можно понять внутренние проблемы хозяина. Более того, умирая, оно забирает много плохого из духовного мира человека. Не только животные досматривают нас, обогревая свей любовью, лаской, заботой, но и мы должны досматривать их, учась заботиться о Божьей твари. Милующий тварь сам помилован будет.

Самая интересная личность Нового Завета после Иисуса Христа – это Лазарь. Расскажите о нем.

Лазарь жил со своими незамужними сестрами, о которых мы всегда слышим, вспоминая Матерь Божью: Марфой и Марией, олицетворяющими два наших состояния души – многопопечительность и созерцательность. Я могу предположить, что он не женился, потому что любил и жалел сестер… Возможно, он боялся, что жена начнет как-то угнетать их, и даже поставит его перед выбором: «Или я, или они». Это небольшое семейство жило размеренно и патриархально, не привлекая к себе внимания.

При земной жизни Господь часто посещал Лазаря с сестрами, Он любил их.

Случилось так, что друг Божий Лазарь заболел и умер. Но после четырех дней пребывания бездыханного тела во гробе Господь воскресил его.

Мы сталкиваемся с событием, которому нет аналогов в мире. Священное Писание знает семь воскресений (три в Ветхом Завете и четыре в Новом Завете), когда были воскрешены мертвецы:

- воскрешение отрока пророком Ильей;

- воскрешение отрока пророком Елисеем;

- один воскрес, когда его бросили на кости пророка Елисея;

- воскрешение дочери начальника синагоги Иара;

- воскрешение сына вдовы из города Наина;

- воскрешение Лазаря;

- воскресли и восстали из земли святые после смерти Иисуса.

Восьмое воскрешение – Иисуса в день Пасхи. Но воскрешение Господа – это воскресение для жизни в Вечности. Все остальные воскрешенные, прожив «вторую» жизнь, снова умрут.

Господь говорит: «…не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был…» (Иез.33:11). Бог смерти не сотворил... Как смерть пришла в эту жизнь и что она собой представляет? Человек стал смертным, нарушив запрет Бога. Говоря другими словами, он «переступил» через Бога, устремляясь к своим интересам, и стал плотью тленной, плотью, не имеющей жизни без Бога.

На протяжении всего Своего служения Господь «поднимал» больных, прощая им их грехи «…что проще сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» (Мф.9:5). Грех – болезнь – смерть взаимосвязаны… В основном смерть человека наступает после его болезни.

Лазарь болен… Физические страдания – это апогей смерти. Болезнь становится мукой… Боль поглощает всего человека… ограничивает его во всем… Он ни о чем не может думать кроме как о своей болезни… о боли… Теряется смысл жизни, пропадает интерес ко всему… Некоторые, не в состоянии справиться с болью, сами просят смерти. Но эта кажущаяся легкой развязка иллюзорна…

Ветхий Завет не знал ада и рая. После смерти душа человека уходила в шеол – это место страдания, страха, тьмы. В шеол уходили все: и праведники, и святые, и грешники…

На воскресение Господа нашего Иисуса Христа всегда выносится икона Его сошествия в ад. Внимательно вглядевшись в нее, можно увидеть, как Он за руку вырывает из шеола Адама и Еву. Он вырывает их из рук смерти. Лазарева суббота – это день, когда Господь выходит на поединок со смертью. Что делает Господь? Он возмущается духом, скорбит, плачет… О чем плачет Любовь? О том, что жизнь изменила, о том, что смерть пришла… Любовь столкнулась со смертью… На Пасху мы слышим слова «Любовь как смерть крепка». Любовь и смерть стали друг против друга. Господь, имя Которому Любовь, любящих не разлучает...

Господь любил это семейство. Когда Он присутствовал в семье, все в ней было в согласии. Но Бог смерти не сотворил. Смерть пришла, потому что жизнь изменила… любви. Господь плачет не потому что вокруг плачут, а потому что любовь не может видеть, как друга привалили камнем, когда близкого положили во гроб. Поэтому сегодня Лазарь воскрешен любовью Господа.

Мир без Бога – это ад! Мир без любви – это ад! Но любовь все меняет в жизни!!!

За беззакония людей Господь отымает любовь… «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12). Любовь нельзя воспитать, ее нельзя натренировать, как силу воли. Любовь – это дар Божий и дается она человеку, заслужившему перед Богом это удивительное чувство.

Лазаря Иисус воскресил Своей любовью… Иисуса Бог воскресил за Его любовь к людям… И нас Бог воскресит за нашу любовь к людям. Но в этом мире нет любви, и людям, не знающим любви, только и остается делать дела любви, но без любви… Мир без Бога – это мир без любви…

Что еще хочет сказать нам Господь, воскрешая Лазаря? В духовном плане Лазарь – это разум. Две сестры – два состояния души. Первопричина болезни – мысли… Я неслучайно сказал, что Лазарь так и не женился… Он терпел двух своих сестер… Между ними не было согласия: одна – домохозяйка, другая – молитвенница. Женщины в то время не зарабатывали и Лазарь, говоря современным языком, содержал сестер. Мы можем даже предположить, что Мария была грешницей… Но Лазарь не выгнал ее из дома. И как бывает в семьях… в определенный момент появилось раздражение на сестер, грузом висящих на нем, возникло осуждение, одним словом, пришла нелюбовь к ближним своим… и пришла болезнь. Возможно, болезнью Господь останавливал его мысли. Хотя в Писании по поводу Лазаря сказано «…эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин.11:4). Господь, показывая любовь к своему творению, воскрешает его.

Сегодня и наш разум болен, он умирает… от недовольства, требований, претензий, обид, оказываясь в плену темной пещеры своего животного, приваленного «камнем нашего неверия»…

Но приходит Господь: камень отвален, смерть отступила… Душа Лазаря слушается Жизненачальника и на слова Господа: «Лазарь, встань!» Лазарь встает, но с пеленой на лице и связанный узлами прошлого, в которых остались обиды, требования и претензии, он не смог сдвинуться с места… пока Господь не попросил учеников развязать все эти узлы… Сегодня у нас еще пока есть возможность развязать все узлы непониманий здесь на земле … через покаяние, прощение, смирение… Пока мы их не развяжем – у нас не будет возможности видеть происходящее глазами Божьими, двигаться к Нему навстречу…

«…что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:19).

Когда спали пелены, Лазарь по команде Господа: «Выйди вон!» пошел на встречу с Богом, с сестрами, с друзьями.

Господь воскрешает не Лазаря, Он воскрешает наш разум… Воскресший разум просыпается и признает: «Ты единственный Царь! Ты единственный Господь в этом мире!»

Воскресший Лазарь еще прожил 15 лет и был епископом Китикийским. Однако он вынужден был бежать, так как на его жизнь покушались. Его хотели убить, как живого свидетеля чуда – любви Божьей к нам…

Что означают слова Господа «…Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу…»?

Далее мы видим продолжение диалога между Господом и Петром: «…но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.

Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лук.22:31-34).

В свое время сатана пытался убедить Бога в том, что Иов не праведник «…разве даром богобоязнен Иов?» (Иов.1:9), то есть он говорил: «А Ты отойди от Иова и отнимется у него милость и помощь Твоя, вот тогда Ты увидишь, каков он на самом деле!». Таким же образом сатана пытался убедить Бога сделать подобное и в отношении учеников Христа, т. е. оставить их самих по себе, одних, без поддержки друг друга. Но Христос говорит о том, что Он просил Бога, чтобы в тот момент, когда ученики останутся одни, укрепить веру Петра и не дать ему отпасть. Эти слова были сказаны Петру для того, чтобы после всего происшедшего с Господом на Голгофе и с ним самим (то есть его предательством), он опять собрал всех учеников Христовых и укрепил их своей верой. Т. е. давая ему поручение относительно братьев, Христос тем самым давал ему надежду на то, что и после его, Петра, отречения, тот не будет оставлен Богом. Таким образом, он хотел подготовить Петра, зная, что ему предстоит пережить самый тяжелый момент в своей жизни, и помочь ему впоследствии принять правильное решение.

Почему не прощается хула на Духа Святого?

Народная пословица гласит: «Чтобы покаяться, нужно сначала согрешить». Многие люди считают, что каяться им не в чем… Представьте себе внутреннее состояние такого «безгрешного» человека. Это то состояние, в котором человек ни во что не ставит Бога: я должен грешить, а Бог нужен лишь для того, чтобы прощать… Это страшная хула на Духа Святого. Человек ставит себя выше Бога.

Еще одно состояние превозношения себя: «Я великий грешник… Я совершил такой грех, что не знаю, простит ли меня Бог?!» Человек опять ставит себя выше Бога так, что даже совершенный им грех Бог не может простить!

Хула на Духа Святого – это несмирение, это состояние противостояния Богу, когда человек не может пасть перед Богом на колени. Многие государства сейчас находятся в подобном состоянии несмирения, поэтому Господу приходится унижать весь народ, ибо весь народ находится в состоянии хулы на Духа Святого.

Иисус говорит: «…всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31–32). Почему не прощается хула именно на Духа Святого, и откуда мы знаем, что это хула на Духа Святого, а не Отца или на Сына? Господь принял на себя все грехи человечества и уничижился до рабского зрака. Облаченный в человеческое, Он принимает хулу на Себя, на Свое Учение, но просит не переносить ее на Отца. В Духе Святом образ Отца, поэтому нельзя хулить самое ценное, что есть в мире. Человек, сознательно отвергающий и противящийся Святому Духу, не может покаяться, и поэтому его примирение с Богом невозможно. Поэтому хула на Духа Святого лишает человека абсолютно всех шансов на спасение…

В чем состоит любостяжание?

Господь сотворил этот мир неравным. Он дал одним больше здоровья, другим больше талантов, третьим богатство земное… в надежде на то, что люди смогут поделиться всем этим со своими ближними. А человек, любящий себя больше, чем Бога и в «малых сих» не видящий своих братьев, все присваивает себе. И в желании все большего и большего переступает роковую грань… Любостяжание – это грех: человек богатеет не в Бога (Лк.12:21), а сам в себя… он не думает о смерти, забывая, что в этот мир пришел нагим, нагим и уйдет. Грех любостяжания переходит в вечность, как страшная боль от осознания того, что можно было помочь, дать, но не помог и не дал… Так и не раскрылась ладонь, так и не пролилась слеза, так и не прошептали уста слов любви… Господь дает возможность быть у Него арендатором на земле, но тот, кто все стяжает под себя… в мире ином зарабатывает лишь «плач и скрежет зубов».

Как себя вести, если оскорбивший не соглашается принести извинение?

Господь говорит: «Я пришел исполнить… Я хочу сделать вашу жизнь более наполненной, более богатой, более многогранной…»

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:15-17). Говоря это, Господь, все же, подразумевает брата (сестру) разумного (разумную), который на обличение поклонится в ноги и скажет: «Я благодарен (благодарна) тебе за то, что ты думаешь о моем спасении…» Если брат неразумный, то вы приобретете себе врага… Если он не попросил прощения, не приобретайте себе врага – потерпите и простите, а Господь примет ваше терпение и прощение…

Каким образом можно не приходить в гнев?

Когда человек гневается? Когда ему кто-то не повинуется или когда что-то не получается… но в происходящем есть воля Божья… и человек не соглашается с ней…

Если всегда перед глазами вы будете держать образ Отца, а рядом с собой будете чувствовать живого Господа, разве сможете разгневаться? Если не будете ожидать повиновения от других, но сами будете готовы к повиновению, почитая всех высшими себя, разве сможете разгневаться? Не может гневаться человек, который служит собой…

Какое различие между ненавистью, гневом, яростью и бешенством?

Ненависть, ярость, гнев, бешенство… Это то, что возможно в жизни человека, и до чего нам желательно не доходить… В Писании мы видим, что Господь тоже гневается и ненавидит, но Он никогда не впадает в ярость и в бешенство. Есть эмоции, которыми мы можем управлять, но есть и такие, что не поддаются управлению. И здесь очень важно, чтобы гнев не перерос в ярость, а ненависть в бешенство. Земная жизнь нам дана, чтобы учиться видеть себя и владеть собой…

«Различие ярости и гнева состоит, может быть, в расположении и напряженности, потому что страсть разгневанного заключается в одном расположении, как показывает это сказавший: «Гневайтесь и не согрешайте» (Пс.4:5), а пришедший в ярость обнаруживает в себе уже нечто большее, ибо сказано: «Ярость у них – как яд змеи» (Пс.57:5), и «пребывал Ирод, гневаясь (thymomachon) на Тирян и Сидонян» (Деян. 12:20) . А сильнейшее движение ярости называется бешенством (paroxysmos); ненависть (pikria) же означает еще более страшное укоренение этого порока в человеке» ().

Что горше: клеветать на брата или слушать клеветника?

Подобное притягивает подобное. И тот, кто клевещет, и тот, кто слушает, понесут одинаковые наказания от Господа. «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс.100: 5).

Зачем нужны сложные церковные обряды, не проще ли обойтись простой сердечной верой?

Приходящий в Церковь человек сталкивается с обрядовостью… В Евангелии Господь наш Иисус Христос говорит, что вера в Него должна проявляться в определенных действиях, к примеру, в том, чтобы креститься (Мк.16:16), совершать Евхаристию (Лк.22:19). Эти и подобные действия осуществляются Церковью, вырабатывающей и определенный порядок их совершения – обряд. В Церкви обряды сопровождают любые важные события в жизни людей. У всех народов свадьба, похороны или рождение ребенка связаны с теми или иными обрядами.

Как священнику при совершении обряда выйти из состояния кадиломахателя и войти в состояние, нужное от него Господу? А Господу нужно и слово и обряд. В Церкви никогда не было человеческого языка, в Ней всегда был язык Божий – символов и знаков. За каждым обрядом скрывается глубокий смысл… Поэтому перед выполнением обряда священнику нужно рассказывать об этих знаках и символах, и о том, что скрывается за его действиями, расшифровать язык Божий. К примеру, обряд освящения автомобиля (колесницы)… Казалось бы, нужно прочитать псалом 90-й, окропить машину и все…Но перед выполнением обрядовых действий можно подвести человека к размышлению о том, что сегодня Господь испытывает его состоянием стабильности. Однако и при этой стабильности он может быть с Богом. Даже при освящении машины у ее хозяина могут быть не только слова благодарности Богу, но и слова покаяния, к примеру в том, что невольно вырывается из уст человека за рулем в момент, когда его неправильно обгоняют. Окропляя автомобиль, мы призываем ангела-хранителя на эту колесницу и теперь в ней «поселяются мысли от Бога»… Они помогут сохранить жизнь в непредвиденной ситуации, но нужно научиться слушаться Бога…

Обряд становится действенным, когда священнику удается достучаться до сердца человека и тот входит в состояние присутствия Божьего.

Важно, чтобы обряды стали не только действительными, но и действенными.

Как это покаяться не покаявшись?

У графа, преуспевающего писателя, отца семейства, великосветского кутилы Льва Толстова было все: карьера, слава, деньги. Но однажды он проснулся в холодном поту, не в силах справиться со страхом, который вызвал у него сон: писатель увидел себя висящим на стене пропасти держащимся за маленький кустик. На дне пропасти огромный дракон, открыв рот, ожидал добычу, а две маленькие мышки: черная и белая поочередно грызли корень кустика. Пребывая в ощущении этого сна, Лев Николаевич поехал в Оптину пустынь, но гордыня не позволила ему обратиться за советом к старцам. Однако ему хватило мудрости понять, что мыши, как ночь и день забирают жизнь человека, делая ее короче. Без Бога она проходит в суете и бессмысленности…

Писатель раскаялся «по-светски», но у него не хватило смелости покаяться Богу по-настоящему. Тяжело человеку, у которого есть мировое имя и которому мир поклонился, самому поклониться Богу, признать свои ошибки и величие Божье и попросить у Бога милости…

Он не смог наказать сам себя.

…В итоге его поступок – хождение с сумой по миру – стал не наказанием самого себя, а посмешищем для мира, который разводил руками и качал головой, признавая его сумасшедшим.

Ему не удалось уединиться от мира, как это удавалось людям, справившимся со своей гордыней. Опуститься перед миром, но не перед Богом, не освободившись (через покаяние) от гордыни – это действительно безумие. Если Бог может простить, то мир не прощает!!!

Церковь осудила Льва Толстого как горделивого человека, который не нашел мира ни с собой, ни с миром, ни с Богом.

Он захотел стать свободным, но так и не смог освободить «узника» внутри себя.

Мы говорим о свободе и хотим ее, но если мы внутренне не свободны, то так и остаемся рабами своего тщеславного «животного».

Настоящая свобода только в Боге!!!

Отчего «узки те врата, и тесен тот путь, который вводит в живот», и как входит им человек (Мф.7:14)?

В этом вопросе сокрыт смысл и телесного и духовного рождения и хождения человека.

Когда мы рождаемся на свет, проходим через узкий проход (путь), очень напоминающий путь духовный, который предстоит пройти на земле каждому из нас. Господь показывает, что в Царство Божье нужно «пролезть»…

В духовном плане узкое и тесное означают нечто схожее: тесный выражает высшую степень узкости, когда путь до того сужен, что идущему надобно тесниться, то есть, с обеих сторон жаться, потому что опасно всякое уклонение и в правую и в левую сторону, как на мосту, с которого, в какую сторону ни поверни, готова принять тебя текущая под ним река.

На вопрос богатого юноши: «Учитель, что мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную?», Господь отвечает: «…удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24).

Во времена Иисуса люди входили в Иерусалим через огромные центральные ворота, где стояла стража, но они открывались с восходом и закрывались с закатом солнца. Опоздавшие направлялись к маленькому дверному проему, устроенному во вратах, который назывался «игольное ушко». Оказывается, для того, чтобы человеку войти в него, необходимо было склонить голову. Если входил караван, где верблюды были отягощены товаром, нужно было сначала снять с верблюдов весь товар, занести его через этот маленький проем, затем верблюда нужно было поставить на колени, причем один человек должен был тянуть его за узду, а другой толкать сзади. Только так можно было оказаться в стенах города. Ночью вне города оставаться было опасно, опоздавшие подвергались нападению разбойников.

Господь неслучайно проговаривает условия, при которых богатый человек может войти в Царствие Божье. Всего лишь несколько этапов, но каких! Нужно «снять» с себя груз (богатство), встать на колени и возможно еще попросить помощи у кого-то, чтобы тебя спереди тянули, а сзади толкали...

Чистые духовные знания приобретаются трудом, жертвенностью, обновлением… очищением себя… освобождением от всего нехорошего…

В духовном плане с себя нужно снять все (богатство, власть, тяжелый характер….). Это все мешает двигаться по узкому и тернистому пути, указанному нам Господом, на который Он нас зовет. Это путь, где приходится сдирать ноги и руки в кровь, карабкаясь по острым углам нашей жизни.

Человек, привыкший ограничивать себя во многом – худощавый и ему легче «пролезть в узкий проход» к жизни вечной. Богатому и толстому это тяжело… Чем ближе минимальная узина прохода, тем больнее…

Пришедшим в православие рано или поздно придется стать на путь аскезы, уничижения себя. Уход от наслаждений – это узкий и тернистый путь, ведущий в жизнь вечную.

Поэтому, кто хочет «войти в живот» узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого отступления и совращения от заповедей Господних, исполняя написанное «…не уклоняйся ни направо, ни налево» (Вт.17:11).

09.06.2011

Отпечатано в полиграфическом центре

«Новое видение»

г. Кривой Рог

Тираж 300 экз.