Начинай сначала (стр. 5 )

Исходя из высказывания Е. Уайт, легко увидеть крайность "Альфа" отступления: пантеизм обезличил Бога и смешал Его с силами природы. Представив Бога как безличностную сущность, пантеизм стер все характерные для Бога качества: любовь, милосердие, человеколюбие и т. д. "Омега" отступление это другая крайность – тринитаризм разделил Бога на три личности: «Библия открывает нам, что Святой Дух – это Личность, а не безликая сила…» ("В начале было Слово..." 1993 г. стр. 67)

И то, и другое отступление закончилось полным отвержением Духа Пророчества. Исследование трудов Е. Уайт и русских переводов, поможет увидеть вам истинность этих слов. «Сатана... постоянно навязывает ложь, чтобы увести людей от истины. Самым последним его обольщением будет попытка свести на нет влияние свидетельства Духа Божьего. “Без откровения свыше народ необуздан” (Притч. 29:18). Сатана будет работать изобретательно и разнообразно, используя различные средства, дабы подорвать веру Божьего Остатка в истинное свидетельство». (Письмо 12, 1890 г. "Избранные вести", т. 1 стр. 48)

Пользуясь исторической тематикой развития религии Адвентизма, невозможно обойти и Иудаизм как религию, которая легла в основу христианства в целом и Адвентизма в частности. Мы не будем делать даже краткий обзор развития иудаизма, так как все хорошо ознакомлены с Уайт «Конфликт веков». Прочитав данные произведения и взглянув на них с высоты птичьего полёта, легко заметить ошибки иудейской нации как избранного народа Божьего. Христос пришёл к своим, но они не приняли Его. Поэтому избранность, как народа Божьего, переходит после этих событий к христианам. Последователи Христа выносят из иудаизма весь багаж Божественных откровений, видений пророков, и санитарный закон. Истина о субботе, о святилище, откровения Бога о Самом Себе, о семье, о пище, о спасении по вере… словом весь багаж Божественных истин, которые не изменяются в течении времени, перешли из иудаизма в христианство. Например: свинина изначально при творении не предназначалась для употребления в пищу, поэтому как в Новом, так и в Старом Завете запрет на употребление свинины не изменялся. Тоже самое произошло и с откровением Бога о Самом Себе: каким Бог Отец был в Ветхом Завете, таким Он и остался в Новом Завете. Разделение Бога на три личности после смерти Иисуса Христа не происходило. Поэтому и Втор. 6:4 свою трактовку не должно изменить.

Давайте посмотрим, как тринитарии трактуют данный текст, прочитаем выдержку из книги Марка Финли «Изучаем вместе» стр. 193: «В Втор.6:4 говорится: Господь (Иегова) наш Бог (Елохим – множественное число) единый (Экад – составное единство, символизирующее слияние двух равных частей, как, например, день и ночь, - один день, или мужчина и женщина – одна плоть), единый (составное единство) Иегова.»

А вот как трактует Втор. 6:4 доктор Й. Герц главный раввин Британской империи: "ШМА" «Провозглашение единства Всевышнего и любви к Нему Втор. 4-9. После того, как Моше (Моисей) подроб­но остановился на описании явлений, сопутствовавших дарованию Торы, и на­помнил Десять заповедей, являющихся ее квинтэссенцией, он переходит к осно­вополагающим принципам Учения - к единству Всевышнего и неразрывной связи сынов Израиля с Творцом, которая выражается прежде всего в беззаветной любви к Нему. Открывающий стих этой части главы, известный как "Шма", яв­лялся ключом, открывающим "ворота" иудаизма, паролем и выражением веры на протяжении долгих веков еврейской истории. Тора выдвигает в качестве неос­поримой истины принцип абсолютного единства Творца. Естественным следст­вием признания этого положения явля­ется основополагающая обязанность сы­нов Израиля посвятить Всевышнему с любовью все свои силы и устремления, и в конечном итоге, самих себя…

Втор. 6:4: "Слушай, Израиль, Бог - Всесиль­ный наш, Бог один!" Иврит: "Шма Ис-раэль Адонай Элогейну Адонай эхад". Дан­ный перевод соответствует Сифри, Септуагинте и мнению большинства еврей­ских авторитетов и комментаторов. В этом коротком предложении объединены первая и вторая заповеди из десяти, за­писанных на скрижалях: Всесильный - наш Бог, Он один и нет никого, кроме Него…

Бог - В тексте Торы записано непроизносимое четырех­буквенное имя (ЙХВХ). В данном случае оно рассматривается как указание на силу, сотворившую весь мир и постоянно под­держивающую его существование, на ис­точник жизни и неиссякающую энергию, управляющую судьбами людей и наро­дов.

Всесильный - иврит: Элогим. Су­ществование Бога, как в Торе, так и в текстах пророков, считается аксиомой и не является предметом обсуждения. «Элогим» как слово языка имеет значе­ние "множество высших сил". Однако, когда речь идет о Всевышнем, Тора не допускает никакой ассоциации с аспек­том множественности. Слово Элогим, ис­пользуемое как имя, имеет несколько иное значение: "Источник возникнове­ния и поддержания существования всех сил". Оно указывает на то, что все сущес­твующие силы, где бы они ни проявля­лись, всегда находятся во власти Все­вышнего. Правильный перевод этого имени на русский язык - "Всесильный".

Бог один - «В первом стихе из того отрывка Торы, который принято назы­вать "Шма", нам раскрывается третье из величайших свойств Всевышнего. В Брейшит, гл. 17, Он дал узнать о Себе как о Всемогущем, в Шмот, гл. 6, - как о Вечном, и, наконец, здесь мы узнаем о Нем как о Едином» (Филипсон). Все­вышний один, потому что нет другого бога. Он также один, потому что нет никого и ничего подобного Ему. Поэто­му можно сказать, что свойство Всевыш­него - не только единство, но и единст­венность и уникальность.

Один - иврит: эхад. Самым прямым и непосредственным выводом из единст­ва Всевышнего является то, что не следу­ет обращаться с молитвой к кому-бы то ни было, кроме Него. Превратное пред­ставление о том, что в Божественной сущности Всевышнего сочетается не­сколько составляющих, подобное посто­янно упоминаемому христианами трие­динству, является прямым и непосредст­венным отступлением от концепции аб­солютного единства Творца. Израиль на протяжении всей своей многовековой истории решительно отвергал все то, что могло бросить даже слабую тень или притупить четкость и ясность концепции чистого монотеизма, которая пришла в мир не раньше, чем возник еврейский народ. Сыны Израиля были готовы стра­дать, скитаться и жертвовать своей жиз­нью, чтобы даже в незначительной степе­ни не отойти от идеи абсолютного един­ства Всевышнего.» (Тора. Москва 2006 г. стр. 1105). (Выдержка из Торы приведена с сокращениями, полную версию можно найти в Приложении №2).

Вы наверно сразу заметили разницу. Адвентист с тринитарным уклоном даёт совершенно противоположные значения еврейским словам «эхад», «Элогим». При этом, не упоминается ни одной ссылки, на основании чего он это сделал. Так пусть Марк Финли расскажет, какой раввин научил его этому. В противовес ему, Й. Герц ясно подчеркивает, что концепция чистого монотеизма возникла вместе с Израильским народом (точнее была впервые записана Израильским народом) и в течении веков не изменялась. Этому вторит весь «Конфликт веков» Е. Уайт. Ну а нам остаётся лишь только выбрать, где находиться истина, конечно не забывая о рассудительном знании, которого ищет Христос, Прит.8:12.

Лишь только теперь становится понятно, почему Е. Уайт говорила о том, что ложь дьявола находиться очень близко, совсем рядом с истиной. Ложь и правда подобны двум параллельным рельсам железнодорожного пути. Они находятся совсем близко друг от друга, поэтому когда невнимательно посмотришь в даль, то кажется, что они соединяются, но если подробно разобраться в этом кажущемся «мираже», то вы обнаружите, что два параллельных рельса никогда не сольются вместе.

Посмотрите ещё раз на эти два обращения к верующим. Одно говорит, что Бог обладает абсолютным единством, а это значит, что Его нельзя разделить на три составляющие личности. Нельзя отделить Бога Отца от Его Духа, потому, что именно Отец обладает абсолютным единством, единственностью и уникальностью. Существование Бога Отца считается аксиомой, поэтому Библия даже не пытается ни одним словом коснуться этой темы. Бога Отца нельзя объяснить, а тем более уподобить каким то личностям или элементам природы. Да, действительно, еврейское слово Элохим имеет множественное число, но это множество относится к силам исходящим от нашего Небесного Отца.

Шма Ис-раэль Адонай Элогейну Адонай эхад.

Всесильный Бог один.

Примечательно, что слово эхад (0259) еще вдобавок ко всему является числительным. Но мы не можем себе представить число один, которое на самом деле указывало на три. Таким образом, становится хорошо понятным, как сатана расставляет свои ловушки. Чем ближе заблуждение находиться к истине, тем труднее его обнаружить. Пример с именем Божьим «Элогейну» является хорошим уроком всем христианам. Множество сил или множество богов – что является истиной? И могло ли быть второе высказывание произнесённым в израильской среде?

Комментарий рассматриваемого отрывка «Особых свидетельств» серии Б.

Давайте опять напомним себе рассматриваемый отрывок. "Мне сказали: чувствам тех, кто ищет научные идеи, мы не должны доверять. Были представлены следующие образы: «Отец это свет невидимый; Сын это свет воплощённый; Дух это свет повсюду.» «Отец подобен росе как туман; Сын подобен росе, собранной в красивую форму; Дух подобен росе, снизошедшей на нас с небес.» Другое высказывание: «Отец это невидимый пар; Сын похож на тяжелое облако; Дух это дождь, пролившийся и ожививший жизнь вокруг.» Все эти духовные образы просто небытие. Они не совершенны, не правдивы. Они ослабляют и уменьшают значение Господа, с которым не может сравниться ни одно земное существо. Бога нельзя сравнить с теми вещами, сделанными Его руками. Это простые земные вещи, страдающие от проклятия Божьего из-за грехов человеческих. Отец не может быть описан земными вещами. Отец представляет Собой всю полноту Верховного Бога целиком, и является невидимым для смертного взгляда. Сын представляет Собой всю полноту Верховного Бога явленного очевидно (зримо человеческими глазами). Слово Божье говорит о Нём как «о точно выраженном образе Его сущности» (Евр.1:3). «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единственно-рождённого, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Здесь показан характер Отца. Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего восхождения на небеса, является Дух во всей полноте Верховного Бога, явленный в форме силы Божественной милости, всем, кто принял и верит в Христа как персонального Спасителя. Имеются три живые сущности (ипостаси) небесного трио; от имени этих трёх великих сил – Отца, Сына, и Святого Духа – каждый принимающий Христа живой верой, крещён, и эти силы будут сотрудничать с покорными подданными небес в их усилиях жить новой жизнью во Христе".

Напомним себе Правило №4 – "Истолковывая её произведения, следует принимать во внимание время, место и обстоятельства их написания". Со всем этим мы только, что ознакомились и теперь можно приступить к истолкованию. Мы видим, что Е. Уайт в первом абзаце упоминает несовершенные попытки Келлога объяснить Бога земными элементами природы. Как мы видим, Келлог уже разделил Бога Отца от Его Духа. В противовес этим заблуждениям сестра Уайт представляет Библейский взгляд по этому вопросу, используя язык Библии короля Иакова:

"Отец представляет Собой всю полноту Верховного Бога целиком". Небесный Отец и есть тот самый один-единственный Бог, неделимый и не познаваемый, обладающий абсолютным единством. Но он невидим для грешного человека.

"Сын представляет Собой всю полноту Верховного Бога явленного очевидно… Слово Божье говорит о Нём как «о точно выраженном образе Его ипостаси»". Сын является точной копией сущности Отца. Всем конечно понятно, что копия лишь повторяет оригинал, но никогда не может приравниваться в возрасте.

"Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего восхождения на небеса, является Дух во всей полноте Верховного Бога, явленный в форме силы Божественной милости (благодати)". Утешитель или Дух, принадлежащий Отцу, прийдёт к нам в форме силы Божественной благодати, но не в виде личности как это утверждают тринитарии. Дух Отца имеет всю полноту Того, Кому Он принадлежит и от Кого исходит. Уайт применяет к Нему местоимение «Он». Поэтому Дух говорит, слышит, дышит, отделяет, указывает, Ему можно солгать и т. д. Иными словами Дух – Утешитель имеет все личностные качества Отца, но дать Ему определение «Личность», мы не имеем право.

Давайте вспомним Правило №2 – " Уайт истолковывают сами себя". Предоставим самому Духу Пророчества объяснить исследуемое выражение: "I will not leave you comfortless; I will come to you. "The divine Spirit that the world's Redeemer promised to send, is the presence and power of God". "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". (Иоан.14:18). Божественный Дух, что всемирный Избавитель обещал посылать, является присутствием и силой Бога. ("Знамения времени", 1891 г., ноябрь, 23)

"Christ declared that, after His ascension, He would send to His church, as His crowning gift, the Comforter, who was to take His place. This Comforter is the Holy Spirit--the soul of His life, the efficacy of His church, the light and life of the world. With His Spirit, Christ sends a reconciling influence and a power to take away sin". «Христос заявил, что по Своём вознесении, Он Своей церкви, в виде завершающего дарения пошлёт им Утешителя, который заместит Его. Этот утешитель есть Дух Святой – душа Его жизни, действенность Его церкви, жизнь и свет этого мира. Посредством Своего Духа Христос посылает примиряющее влияние и погашающую грех силу» (This Day with God, р. 257).

"There is a great work to do; and the Spirit of the living God must enter into the living messenger, that the truth may go with power. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principles, they are not born of the incorruptible seed, which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy his character, labor in his spirit, they are naked; they have not on the robe of righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of his good pleasure". {RH, December 3, 1908 par. 10}

«Предстоит совершить великое дело; и Дух живого Бога должен осенить живого вестника, дабы истина могла быть провозглашаема с силой. Без Духа Святого, без дыхания Божьего, совесть притуплена, а духовная жизнь несовершенна. Если учителя истины не вдохновляемы небесными принципами, если их души в действительности не обращены к Богу, и если они дыханием Божьим, в котором заключена жизнь, не пробуждаются к духовной жизни, они, учителя, не рождены от непреходящего семени, которое вовеки живо и существует. Без их доверия к праведности Христа как их единственной надежде, без подражания Его характеру, без того, чтобы жить Его Духом, они наги; они не облечены в одежду праведности. Духовно мёртвые, те, кто спасение представляют по их собственным вымыслам, часто выглядят так, словно они спасены и будто бы они живы. Но Бог не может в них совершить Своё желание и Свои намерения» (Review and Herald, 3 декабрь, 1908 г.)

Дух Святой это нечто большее чем личность, это дыхание Божие, в котором заключена жизнь, это присутствие Бога Отца, это Сам Христос! Вот теперь можно вернуться к вопросу, который мы поставили в начале нашей брошюры: «Отвергнув троицу, возвышаем ли мы Духа Святого или отвергаем Его?» Ответ очевиден: «Чистый монотеизм возвышает Духа Святого и ставит Его на первое место вместе с Отцом!»

"Имеются три живые ипостаси (сущности) небесного трио" - таким образом, Е. Уайт повествует не о трёх личностях, а о трех формах проявления Бога Отца. А это уже Библейское учение. В Библии Бог представлен: а) Самим Собой. "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый". Ис. 40:25; б) посредством Своего Сына "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить познанием славы Божией ". 2Кор.4:6; в) посредством Своего Духа "и поведут вас к правителям и царям за Меня… не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас". Матф. 10:18-20.

Таким образом, мы видим, что Е. Уайт выступала против бессмысленных человеческих попыток Келлога обезличить Бога и сопоставить Отца, Сына и Святого Духа с неживой природой. Фрум вырезал высказывание Е. Уайт для новой попытки сопоставить Бога с личностью. Да это и понятно, что сатана ничего нового придумать не может. Люцифер только подумает, а Бог уже знает его мысли. Только теперь становиться понятным, как можно читать Е. Уайт, соглашаться с тем, что она написала, а на самом деле выступать против Духа Пророчества. Сегодня перед всеми адвентистами стоит непростая задача. Нам всем рано или поздно придется выбрать либо мы остаёмся верными Церковной организации с сомнительным прошлым, либо мы останемся верными Богу, Библии и свидетельствам Е. Уайт.

А теперь давайте займёмся математикой. Но вы не волнуйтесь, сложных расчётов мы производить не будем. Сосчитаем вместе до трёх. Обратите внимание, что Е. Уайт напоминает нам о том, что Сын является точной копией ипостаси Отца. Словарь Стронга приводит нам еще одно вспомогательное объяснение греческого слова «хюпостасис» - твёрдое основание. Сын является точной копией Того, что является основанием Бога Отца, то есть точная копия Его божественной природы. Когда мы читаем Евр. 1:3 – «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…», это означает, что Сын имеет точно такую же божественную природу как и Отец.

Давайте теперь рассмотрим греческий текст Евр.1:3 и точный дословный перевод:

os wn apaugasma ths doxhs kai carakthr ths upostasews autou...

Который являющийся излучением славы и точная копия ипостаси Его…

Таким образом, если существует копия ипостаси, то совершенно очевидно, что существует и ипостась-оригинал. Сын, по праву рождения, обладает точно такой же божественной природой и является точной копией ипостаси Отца. Ипостась Отца – это божественная природа - раз ипостась. Точная копия – это два ипостась.

Согласно истины об абсолютном единстве Бога Отца, Дух Святой никогда не рассматривается Е. Уайт отдельно от Него. Поэтому она и поясняет нам, что Дух Святой это и есть сам Бог Отец (Его невидимое присутствие). Дух Пророчества говорит нам также, что Бог Отец не действует вне Сына. Он всё совершил через Сына. Божественная энергия от Бога Отца изливается на Сына, а потом уже нисходит на всё творение (смотри 1 главу «Желание веков»). Этому вторит 1Кор. 8:6 – «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.» - из Отца всё исходит (даже Христос), Иисусом всё раздаётся. Таким образом, Бог Отец и Его Сын обладают одним Духом. Рим. 8:9 – «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.» Именно поэтому Дух Святой является невидимым присутствием не только Бога Отца но и Сына. Природа Святого Духа нам не открыта, но Е. Уайт поясняет нам о том, что Бог пошлёт Духа Своего в виде силы божественной благодати, способной победить грех. Дух Святой, исходящий от Бога Отца и через Иисуса Христа, обладает всей полнотой Бога Отца и Его Сына. Таким образом, Дух Божий, который от Бога исходит, является третьей ипостасью, объединяющей в Себе два божественных Существа – Бога Отца и Его Сына. Дух Святой обладает индивидуальными качествами Отца и Сына. Это не отдельная личность, как эго представляют тринитарии, а невидимое присутствие сразу двух Божественных Существ – Отца и Сына. Ошибка Келлога заключалась в том, что он обезличил Духа Святого. Келлог отверг индивидуальность Отца (любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру) и смешал Бога с силами природы. А если Бог обезличен, т. е. не имеет индивидуальных качеств, да к тому же перепутан с природными явлениями и процессами, то конечно нетрудно прийти к выводу о том, что всё что проявляется в человеке (хорошее или плохое) принадлежит Богу. Так Келлог пришёл к учению о святой плоти. Имея такое заблуждение можно оправдать любой греховный поступок человека. Е. Уайт поясняет, что Дух Святой несёт в себе всю полноту Бога Отца. Бог Отец обладает индивидуальными качествами и святым характером, спутать который совершенно невозможно с тем грехом, который проявляется в несовершенном человеке. Если Келлог обезличил Бога, то тринитаризм впал в другую крайность: Бога разделили на три личности. Совершенно ясно, что истина находится где-то посередине.

Итак, давайте подведём итоги. Библия и Е. Уайт повествуют нам о трёх способах проявления Бога Отца: 1) это Сам Отец; 2) через Его Сына; 3) через Их Дух.

Три ипостаси – три сущности! Легко заметить, три ипостаси включают в себя два Божественных Существа – Отца и Сына, которые обладают Божественным Духом. Этот Дух отделяется от Них и наполняет Всю вселенную, и несёт в себе индивидуальность Обоих. Ему можно солгать, Он может говорить, Он направляет, раздаёт, Его можно хулить. Таким образом, получается три ипостаси, включающие в себя два Божественных Существа: один из которых Бог Отец, а другой Сын – поставленный над всем правитель, равный Богу. Вот такая арифметика чистого монотеизма. Е. Уайт никогда не думала говорить о трёх Богах. Противостав пантеизму, она лишь чётко определила только три способа выражения одного и того же Бога Отца. Давайте вспомним Правило №1 – " Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию". Поэтому, Е. Уайт никогда не брала на себя ответственность перейти от монотеизма к тринитаризму, ведь количество Богов четко, ясно и просто определено в писании: 1Кор. 8:6 – «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Да и Аминь! Один Бог Отец из Которого все, и один Господь Иисус Христос.

Примечательно, что Библия короля Иакова употребляет вместо слова Господь английское слово Лорд. Понятно, что над Лордом должен стоять ещё Некто более высокий, которому Лорд подчиняется. Библия отвечает и на этот вопрос:

Евр.1: 9 "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих".

2Кор.1:3 "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения".

Мы верим в это. Иисус Христос действительно имеет Своего Отца, который ещё является для Него не только Отцом, но и Богом. Который и помазал Своего Сына. И как положено Лорду, Христос ищет не Своей славы, но славу одного единственного Бога Отца. Интересно заметить, что греческое слово "kurios" (кюриос) переводиться на русский язык как "Господь", хотя правильнее было бы переводить его как "Господин". На английский язык слово "kurios" (кюриос) переведено более правильно – Лорд. Так же и на испанский язык – Сеньор. И на польский – Пан и т. д.

Мы поражаемся тем, как Дж. Найт просто очень индивидуально подошёл к истории Адвентизма. Для Дж. Найта одни личности являются «неугодными пенсионерами», а для нас пионерами Адвентизма. Нам просто очень горько читать о том, что пишет Дж. Найт: будто её (Е. Уайт) муж (Дж. Уайт) оказывал на неё какое-то давление. Будто после смерти своего мужа (Дж. Уайт), она стала менять своё мышление о Божестве. Впрочем понятно, что каждый индивидуум будет смотреть на события истории со своей колокольни. Для фашиствующих элементов война и победа 1945 г. является оккупационной, а для тех, кого фашисты уничтожали – освободительной. Всё зависит от «начинки» - чем человек живет, дышит, каким духом водится.

Таким образом, с английским словом «person» произошло тоже самое, что и со словом «вино» в Библии. Вино в Библии имеет двоякую природу, оно может указывать как на броженный напиток, так и на чистый виноградный сок. Чтобы оправдать пьянство, сатана не подделывал Библейские писания. Он просто изменил значение слова «вино» в обиходе. Для нас, живущих в 21 веке, и в голову не прийдет называть словом «вино» чистый виноградный сок. Тысячи христиан, которые думают, что Христос в Галилее предложил распорядителю пира хмельной напиток, пойманы в ловушку сатаны.

Так же обстоит дело и со словом «person» - оно так же имеет двоякое значение: по отношению к человеку используется как «личность», «внешность», а по отношению к Богу как «ипостась», «сущность». Для того чтобы заразить огромную массу Адвентизма тринитарным образом мышления, сатана не подделывал наследие Е. Уайт. Он просто изменил значение слова «person» в разговорной речи. Данная истина принадлежала нашей церковной организации до 1931 г. Эту истину вынесли с собой из нашей церкви Шёлковцы, которые отделились от церковной организации еще до событий 1931 г., по причине нарушения церковью шестой заповеди, так как Адвентизм начал воевать уже с Первой мировой войны. Поэтому события истории, конечно, не определяют истину, история лишь только объясняет нам как эта истина изменялась под воздействием неосвещённых людей, которыми управлял великий искуситель сатана.

Дж. С. Уошборн называет доктрину о Троице «грубой языческой выдумкой», «невероятным и абсурдным изобретением», «богохульной пародией» и «неуклюжей, абсурдной и нелепой карикатурой» и это действительно так. Как всем известно, язычники из древности приписывали свои «богам» человеческие качества. Их «боги» обижались, ссорились, отвлекались, спали, и т. д. Илия на горе Кармил действительно шутил с Вааловыми пророками, а пророки подумали, что он разговаривает с ними на их языке. Он предложил им кричать громче, может их «боги» не слышат или они уснули. Это было обыденным явлением для языческих священников. И Вааловы пророки после предложения Илии действительно стали кричать громче и терзали себя пуще прежнего. Спящий «бог» никого не смущал – это было для них естественно. Тринитаризм в сущности своей низводит понятие Бога в то же самое состояние, только более утонченно. Подумайте сами, разве можно Бога куда-то послать? И кто это может сделать? А бог Дух Святой посылается. Самое интересное, что Сын Божий тоже был послан к нам на землю в человеческой плоти. Согласно тринитарного учения, это абсурд. Как Бог Сын равновеликий и совечный с Богом Отцом может быть послан Им? Объяснить это можно только с позиции чистого монотеизма. Библейские писания, составленные еврейскими пророками, в основе которых лежит истинный монотеизм, раскрывают нам этот вопрос. Оказывается, согласно Библии, Христос занимает уникальное положение во вселенной: для всего творения Он является Богом, но только как Творец и Искупитель, как Существо, обладающее жизнью, которая не взята в займы. «Христос является Богом по существу», говорит Е. Уайт.

По отношению же к Отцу Небесному, Он является Сыном. Сын имеет Своё начало в Отце. Может ли у Бога быть еще Бог? А Сын имеет Своего Бога – это Его Отец. 2Кор. 1:3 – «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения». Сын, как и подобает Сыну творит волю Своего Отца. Иоанн. 5:30 – «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Теперь всё становится на свои места, Христос действительно был послан, но только Своим Отцом потому, что Отец для Сына ещё и Бог. Ни одно творение, ни один ангел не может послать Христа куда-либо. Поэтому Христос может быть лишь только посланным Сыном Божьим, а посланным Богом Ему невозможно стать, так как творение на это не способно. Об этом свидетельствует и Гал. 4:4 –«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону». Когда пришла полнота времени, Бог послал не второго бога, а Своего Сына! А потом Сын родился от жены.

Может ли быть Бог отданным? А Христос отдан! Иоанн. 1:16 – «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Христос не может быть отданным Богом, так как ни одно сотворённое существо это сделать не в состоянии. Он может быть только посланным Сыном Бога! Вопрос: "Когда Христос был послан до Своего воплощения или после?" На это Е. Уайт даёт четкий ответ в "Манускрипте 101": «Когда Бог спросил, «Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?» Только Христос из всего ангельского сонма смог ответить –«Здесь Я, пошлите Меня». Он один заключил соглашение перед сотворением мира, чтобы стать поручителем за человека.» Здесь Христос ещё находится в ангельском сонме.

Нуждается ли Бог в помазании? Христос действительно был помазан, но Кем? Своим Отцом, который для Сына является ещё и Богом. Ни одно творение не может помазать Христа, потому что мы сами нуждаемся в помазании. Нуждается ли Бог в освящении? А Христос был освящен, прежде чем быть посланным в наш мир. Иоанн.10:36 - «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?». Теперь всё становится на свои места: небесный Бог Отец возвеличен и прославлен. Христос не унижен, а возвышен до такого положения, которое сделало Его достойным поклонения. Сам Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения повелел всем поклониться Христу, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Дух Святой теперь не является «христианским недоразумением», Он действительно посылаем, потому, что Он является неотъемлемой сущностью Своего Обладателя – Бога Отца. Святой Дух – это Дух Бога, а также и Дух Христа. Он является таинственным невидимым присутствием двух Божественных Существ. Посредством Духа Они всеведущи и вездесущи. Это то, посредством чего даётся жизнь. Всё прославляет Бога Отца. Но в наши дни всё происходит как на горе Кармил: тысячи адвентистов верят в посылаемого бога Святого Духа и нимало не смущаются. Посылаемый бог Дух Святой для них – это естественное явление.

Прийдёт время, когда события на горе Кармил повторятся снова. Тогда пророки Вааловы стали терзать себя ещё больше, но в конце концов оказались уничтоженными. Е. Уайт чётко предупреждает нас о том, что в последние дни истории официальный Адвентизм в точности повторит историю избранного Израильского народа во время Первого пришествия Христа. Посмотрите на г. Иерусалим 70-х годов. Генерал Тит уже окружил город и... отошел. Верный остаток тотчас же покинул территорию официальной Церкви, так и не допраздновав Пасху. Вот уже и началась осада города. Запертые за мощными стенами официальной Церкви, люди ждут Божьего вмешательства. А храм, город и еврейский народ уже покинуты Богом. Жестокие римляне врываются в город и совершается кровопролитие. И уже ни генерал Тит, ни его офицеры не могут остановить своих солдат для прекращения насилия. Потому что всё находиться под контролем Всевышнего. В Свое время Бог взывал к ним, но был отвергнут.

Дорогие братья и сестры! Бедственное время Иакова приближается! Ветки смоковницы уже мягки. Пока еще Бог взывает к Своей отступившей Церкви. Еще не поздно разобраться в поставленных вопросах: Троица – это ложь или истина?

Таким образом, мы ещё раз убедились в том, что новый свет откровения Божьего, явленный через служение Е. Уайт, расширяет, дополняет и объясняет старый свет. Поэтому новые открытые истины ни в коем случае не противоречат старым истинам, которые Бог даровал Своему народу (начиная от патриархов, Израиля, апостолов и кончая Адвентизмом Филадельфийского периода). Ипостась Сына представляет собой твёрдое основание Христа, или Его сущность, субстанцию, божественную природу. Но никогда ипостась не следует понимать как Божественное Существо в целом. Естественно, что если ипостась Сына является точной копией ипостаси Отца, то её надо рассматривать как отдельную сущность. Конечно, отдельная сущность вовсе не означает, что она другая по природе или чем-то ниже, или не совершеннее ипостаси Отца. В этом легко можно убедиться, изучив следующие местописания Библии: а) Иоанн. 10:30 – «Я и Отец - одно»; Кол. 2:3 – «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения»; Кол. 2:9 – «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно»; Евр. 1:3 – «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…»

Теперь давайте проверим, что об этом говорит Е. Уайт: «Those who think they can obtain a knowledge of God aside from his Representative, whom the Word declares is "the express image of his person," will need to become fools in their own estimation before they can be wise. It is impossible to gain a perfect knowledge of God from nature alone; for nature itself is imperfect. In its imperfection it can not represent God, it can not reveal the character of God in its moral perfection. But Christ came as a personal Saviour to the world. He represented a personal God. As a personal Saviour, he ascended on high; and he will come again as he ascended to heaven,--a personal Saviour. He is the express image of the Father's person. "In him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily." {RH, November 8, 1898, par. 15}»

«Те, кто думают, что они могут получить знание от Бога за исключением Его Представителя, Кого Слово объявляет - "специальное подобие Его ипостаси", должны стать дураками в их собственной оценке прежде, чем они могут быть мудры. Невозможно получить совершенное знание Божье от одной природы; ведь сама природа является несовершенной. В своём несовершенстве она не может представлять Бога, она не может показать характер Бога в Его моральном совершенствовании. Но Христос прибыл как персональный Спаситель в мир. Он представил персонального Бога. Как персональный Спаситель, Он поднялся на высоту; и Он прийдет снова, поскольку он вознёсся к небесам, - персональный Спаситель. Он - специальное подобие ипостаси Отца. "В нем обитает вся полнота Главы Бога целиком". {RH, 8 ноября, 1898 г., паритет 15}»