Начинай сначала (стр. 6 )

Итак, Сын имеет всю полноту Отца. Но согласно тринитарному раскладу, Сын является точной копией Отца, а полнота, обитающая в Нем, принадлежит троице, в состав которой Он Сам и входит. Ну просто парадокс. Как сильно это отличается от Духа Пророчества.

Итак, мы видим, что Е. Уайт применяет термин - «ипостась» по отношению к Духу Святому. Давайте теперь вернёмся к Правилу №1 – " Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию". Произведём следующую проверку: применяет ли Писание термин «ипостась» к Духу Святому? Вообще греческое слово ύπόστασις употребляется в Библии 5 раз (Евр. 1:3; 3:14; 11:1; 2Кор. 9:4; 11:17). Рассмотрим греческий текст Евр. 3:14 и его дословный перевод:

metocoi gar tou cristou gegonamen eanper thn archn ths upostasews mecri

Соучастниками ведь Христа мы сделались, если только начатую ипостась до

telous bebaian katascwmen

конца прочным удержим

Согласно дословному переводу греческого текста, если мы хотим стать соучастниками Христа, то должны сохранить начатую ипостась. Зададим вопрос: «посредством чего мы соединяемся со Христом? Что мы должны удержать до конца?» На этот вопрос ответит даже младенец, конечно же посредством Духа Святого. Об этом вторит все Писание: Ефес. 3:14-18 «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота…»

Ипостась Духа Святого, которую мы с вами должны крепко держать, представляет собой божественную сущность. Природа Святого Духа также Божественна. Но ипостась Святого Духа не является чем-то отдельным от Божественного Существа. Сущность Святого Духа является неотъемлемой частью Отца и Сына. Это посылаемая божественная субстанция. Поэтому Дух Пророчества ни разу не употребляет термин «Божественное Существо» по отношению к Духу Святому. Е. Уайт объясняет просто: Дух Святой это невидимое присутствие Отца и Сына: «Божественный Дух, что всемирный Избавитель обещал посылать, является присутствием и силой Бога» (Знамения времени 1891 г., ноябрь, 23)

«Христос заявил, что по Своём вознесении, Он Своей церкви, в виде завершающего дарения пошлёт им утешителя, который заместит Его. Этот утешитель есть Дух Святой – душа Его жизни» (This Day with God, р. 257).

Совершенно очевидно, что при таких откровениях невозможно даже на миг представить, что Дух Святой является отдельным Божественным Существом, а тем более третьим богом. Оказывается, чистый монотеизм не унижает Духа Святого, а возвышает Его, и ставит на первое место вместе с Отцом. Это невидимое присутствие Отца! Это невидимое присутствие Сына!

Посылаемая ипостась Духа Святого не является чем-то низшим, или несовершенным по сравнению с ипостасью Отца. Е. Уайт чётко заявляет: «Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего восхождения на небеса, является Дух во всей полноте Верховного Бога…», Дух Святой обладает всей полнотой Главы-Бога. Но не следует путать ипостась Духа Святого с понятием «Божественное Существо». Таким образом, Библия упоминает нам о трёх ипостасях:

1) Ипостась Отца – субстанция оригинал.

2) Ипостась Сына – это копия оригинала (рожденная субстанция).

3) Ипостась Святого Духа – это посылаемая ипостась или всепронизывающая божественная сущность.

Итак, мы видим три ипостаси (равнозначно три сущности, или три субстанции), которые имеют свои особенности. Три ипостаси включают в себя два Божественных Существа: Бог Отец и Его Сын. Лишь только проведя тщательный разбор всего произведения ("Особые свидетельства серии Б"), мы можем увидеть как сатана исказил высказывания Е. Уайт. По сути дела, отец лжи не занимался подделыванием трудов Е. Уайт. Он просто стёр границу в людском сознании между понятиями Ипостась, Божественное Существо, Личность и Бог.

Небесный Отец является Тем Самым одним–единственным Богом Иеговой, который не имеет ни начала ни конца. Единственный, Кто имеет бессмертие и божественную жизнь. Как и подобает Божественному Существу, Бог Отец имеет Свой Дух – Дух Отца. Посредством Своего Духа Он присутствует везде. Посредством Своего Духа Отец небесный всеведущ, вездесущ. Посредством Духа Святого, Бог принимал непосредственное участие во всех актах творения, а также поддерживает жизнь всем творениям: Деян.17:25, 26, 28 – «Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. ...ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".» Небесный Отец имеет Свои личные качества, присущие Ему одному – это отцовство. А так же качества общие со Своим Сыном: любовь, радость, мир, долготерпение и т. д.

Сын Божий, так же как и Отец, является Божественным Существом. Сын имеет Своё начало:

Иоанн. 1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»; 1Иоан. 2:14 – «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального.» Данное недоразумение Синодального перевода легко устраняется при помощи греческого текста:

egraya umin paidia oti egnwkate ton patera egraya umin pateres

Я написал вам, дети, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы,

oti egnwkate ton ap archs...

потому что вы познали Которого от начала...

Как мы видим, Синодальный текст неправильно делает деление между стихами, да к тому же еще и дает противоположный перевод слова – arch (начало). Советую внимательно сравнить 13-й текст с 14-м текстом Синодального перевода. Явно видна безответственность переводчиков (или специальная ответственность?) В 13-м стихе греческие слова "ton ap archs" переведены как "Сущего от начала", а в 14-м стихе эти же слова "ton ap archs" переведены как "Безначального". Согласитесь, что существует огромная разница между понятиями «Безначальный» и «Который от начала». Но мы уже таким сюрпризам Синодального перевода не удивляемся. Греческий текст 14-го стиха даёт чёткую расстановку приоритетов: когда речь идет об Отце, то Слово Божье вообще не затрагивает тему Его происхождения "вы познали Отца". Когда же речь идет о Его Сыне, то Писания сообщают нам о Его первоначальной точке происхождения "Который от начала".

Мих. 5:2 – «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.» Таким образом, Сын имеет начало, но не имеет конца. Если Отец не имеет ни начало, ни конца, то Сын имеет начало, но не имеет конца. Если Отец имеет бессмертие, то Сын наделён бессмертием. Сын получил от Отца божественную жизнь и получил власть отдать её и власть взять её снова. И все это Он получил до Своего воплощения в человеческое тело. Таким образом, быть наделённым бессмертием не означает, что данное Существо не может умереть. Если Сын имеет право отдать Свою жизнь, т. е. умереть, перестать быть, перестать существовать, а потом взять её снова, т. е. ожить, начать быть опять, то принцип бессмертия не нарушается.

Если Отец является Истинным Иеговой, то Сын носит имя Своего Отца – Иегова: «Jehovah is the name given to Christ. "Behold, God is my salvation," writes the prophet Isaiah; "I will trust, and not be afraid; for the Lord JEHOVAH is my strength and my song; He also is become my salvation.." ("Знамения времени", 3 мая, 1899 г.)»

«Иегова - имя данное Христу. “Вот, Бог - спасение мое”, пишет пророк Исаия; “уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь Иегова - сила моя, и пение мое; и Он был мне во спасение…”

Сын обладает всей полнотой Своего Бога Отца от самого начала: «The divine mind and hand have preserved through the ages the record of creation in its purity. It is the word of God alone that gives to us an authentic account of the creation of our world. This word is to be the chief study in our schools. In it we may learn what our redemption has cost Him who from the beginning was equal with the Father, and who sacrificed His life that a people might stand before Him redeemed from everything earthly, renewed in the image of God.» (CT - Counsels to Parents, Teachers, and Students (1913))

«Божественный разум и рука сохранили через возрасты летопись создания в его чистоте. Эта (летопись) является словом Божьим, единственное что дает нам подлинный отчет создания нашего мира. Это слово должно быть главным изучением в наших школах. Через него (через Слово Божье) мы можем понять, чего стоило наше искупление для Него, Того Кто с начала времен был равен с Отцом, и Кто пожертвовал Своей жизнью, чтобы люди могли бы стоять перед Ним искупленные от всего земного, обновленные в подобие Божье». ("Советы родителям, учителям и студентам", стр. 13; 1913 г.)

Если Христос был равен с Отцом от самого начала, то Он от начала и обладал всей полнотой Своего Отца, поэтому Дух Отца и Дух Сына есть одно и тоже. Посредством Духа Святого эта полнота и достигается. Посредством Духа Божьего Отец пребывает в Сыне и Сын в Отце. Посредством Своего Духа Христос всеведущ, вездесущ. Духом Христовым наполнена вся вселенная, Еф. 4:10 – «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.» Посредством Своего Духа Христос сотворил всё, что начало быть.

Подробный анализ высказываний Е. Уайт, где используется слово «три», говорит нам о том, что речь идёт не о трёх Божественных Существах и тем более не о трёх богах, а о силах, ипостасях, субстанциях или сущностях. Разберём излюбленную цитату тринитариев из "Рукописи № 000".

Тринитарный перевод, приведенный в книге «Триединство Бога», Е. Седов: «Вечные Небесные Личности Троицы - Бог, Христос и Святой Дух, вооружив их (апостолов) неземной энергией... помогали им в работе и в обличении мира в грехе» ("Рукопись 145", 1901 г.).

Английский оригинал текста: «The Lord Jesus described the difficulties they should meet. Having called their minds to rise to an eminence, He bids them behold the vast confederacy of evil arrayed against God, against Christ, against all who unite with these holy powers. Christ tells them they were to fight in fellowship with all the children of light; that satanic agencies would combine their forces to extinguish the light of the life of Christ out of their ranks. But they were not left to fight the battles in their own human strength. The angelic host coming as ministers of God would be in that battle. Also there would be the eternal heavenly dignitaries--God, and Christ, and the Holy Spirit, arming them with more than mortal energy, and would advance with them to the work, and convince the world of sin.» {16MR 204.4}

Дословный перевод: «Господь Иисус описал трудности, с которыми они должны встретиться. Призывая их умы, чтобы возрастать до высокого положения, Он предлагает им созерцать обширную конфедерацию зла, выстраиваемую против Бога, против Христа, против всех, кто объединяются с этими святыми силами. Христос сообщает им, что они должны были бороться в товариществе со всеми детьми света; но сатанинские агентства объединили бы свои силы, чтобы гасить свет жизни Христа из их рядов. Но они не были оставлены, чтобы бороться в сражениях с их собственной человеческой силой. Ангельские множества, приходящие как слуги Божьи были бы в том сражении. Также имелись бы вечные небесные саны - Бог, и Христос, и Святой Дух, вооружив их (апостолов) больше чем смертной энергией, и продвигались бы с ними в работе, и убедили мир во грехе». ("Рукопись 145", 1901 г.).

Dignitary – кто-либо, занимающий высокий пост в Церкви (духовный сан). Из прочитанного высказывания мы видим, что Дух Святой, имеющий всю полноту Бога Отца, занимает в Церкви Божьей Своё определённое место (духовный сан). Но это высокое положение принадлежит Ему не потому, что Он является третьим богом, а потому, что Он несёт в Себе всю полноту Отца. Третья божественная ипостась послана Отцом для того, чтобы соединиться с грешником и дать ему силы противостоять греху – это и есть то самое высокое положение Духа Божьего в Церкви.

Как мы видим, существует огромная разница между тринитарным переводом и дословным. Но расширив цитату, легко обнаружить, что речь идет о святых силах - holy powers (сила Божья, сила Христа) и о вечных небесных санах - the eternal heavenly dignitaries (Отец, Сын и Дух Святой). Но нам очень трудно понять, откуда Е. Седов нашёл "Вечные Небесные Личности Троицы", ведь Е. Уайт в своих трудах ни разу не применила слово троица (Trinity). Вообще создаётся впечатление, что адвентисты – тринитаристы просто переписывают друг у друга тринитарные переводы высказываний Е. Уайт. Тринитарный перевод "Рукописи № 000" нельзя назвать иначе как грубая подделка трудов Е. Уайт.

Таким образом, при тщательном рассмотрении высказывания Божьей вестницы, можно легко убедиться, что когда Елена рассматривает совместно Отца, Сына и Святого Духа, то речь идёт о силах ипостасях, сущностях, субстанциях. Сущность Отца – выполняет роль матрицы. Сущность Сына – это точный отпечаток матрицы. Сущность Святого Духа – это посылаемая субстанция. Сатане выгодно перемешать и стереть грань между Божественными Существами и ипостасью. Да к тому же, применяя к безграничному Богу термин «личность», легко насчитать три бога. В каждом высказывании Е. Уайт легко определить о Ком идёт речь: об ипостасях или о Божественных Существах. Совершенно очевидно, что Бог Отец является одним единственным истинным Богом. Сын, имеющий начало в Отце, унаследовал имя Своего Отца по праву рождения, наделен божественной жизнью и в авторитете уравнен со Своим Отцом. Поэтому когда Е. Уайт повествует нам отдельно о Христе, и называет Его Богом, то под этим подразумевается, что Сын является нашим Творцом и Спасителем. Это означает, что Сын имеет точно такую же жизнь, как и Отец – это контекст Е. Уайт. Тринитарные проповедники вкладывают совершенно другой смысл: будто Сын совечен с Отцом, или будто Сын является вторым богом.

Бог Отец и Его Сын едины в Своих делах. Поэтому невозможно разделить какое-либо действие, совершённое с Их стороны, на составляющие: Это сделал Отец, а это сделал Сын. "Иисус, зная, что все вещи были теперь выполнены, "выкрикнул с громким голосом: "Совершилось". Работа, которую Ты дал для Меня, исполнена". Таким образом, Он дал Его умирающее доказательство людям и ангелам, для этой работы Он пришёл на землю, чтобы сохранить погибающий мир Своей смертью... Когда Христос говорил эти слова, Он адресовал их Своему Отцу. Христос не был один в создании этой большой жертвы. Это было выполнение соглашения, сделанного между Отцом и Сыном прежде, чем основа земли была положена. Сжатыми руками они ввели в торжественный залог, что Христос станет заместителем и гарантией для человеческой расы, если они были увлечены соблазнами сатаны. План спасения теперь полностью осуществился. Кульминационный момент был достигнут. Христос знал, что Он выполнил условия залога, который он сделал. В смерти Он был больше чем завоеватель. Цена выкупа была оплачена. Его правая рука и Его великолепная святая рука получили Свою победу". {12MR 408.2, 3}

Любой узко мыслящий христианин будет считать Своим Спасителем только Христа. То есть, Кто умер за меня, тот и Спаситель. Но если мы расширим круг своих знаний о взаимоотношениях Отца и Сына, то убедимся, что Отец так же принимал непосредственное участие в нашем спасении. Для этого достаточно прочитать хотя бы "Манускрипты 91, 101, 111".

«Если бы это было возможно, то принц темноты со своей отступнической армией навсегда запечатал бы могилу, которая держала Сына Бога. Но небесное главное воинство охраняло могилу. С величественным и ужасным шагом, Бог небес, сопровождаемый ангелами, ходил вокруг могилы Христа. Они были невидимые свидетели всего того, что имело место относительно ложного обвинения в зале суда. Каждое действие было отмечено, зарегистрирована каждая колкость». {12MR 421.2} (Манускрипт 111)

А как вы думаете легко ли было Отцу сказать слова: «Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?». Или Ему не было известно, что только Христос может отозваться на это предложение? Когда мы более подробно вникнем в тот факт, что Христос не был один в создании этой великой жертвы, то с уверенностью назовем нашим Спасителем и Отца Небесного. А иначе и быть не может, ведь Отец и Сын едины в Своих делах!

Рассмотрим несколько Библейских стихов:

2Иоан. 1:9 – «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына».

Иоанн. 7:16 – «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня».

Попытаемся ответить на вопрос: «Чьё учение изложено в Евангелиях? Христа или Пославшего его Отца?». Оказывается Отец и Сын не разделяются в Своих делах. Отец и Сын едины в действиях.

Рассмотрим Библейский стих: Тит 2:10.

mh nosfizomenous alla pasan pistin endeiknumenous agaqhn ina thn didaskalian

Не отделяющих себе но всю верность показывающих добрую, чтобы учение

thn tou swthros hmwn qeou kosmwsin en pasin

Спасителя нашего Бога они украшали во всём.

Если и Отец и Сын являются нашими Спасителями, и учение принадлежит Обоим, тогда слова сказанные в Тит. 2:10 можно отнести как к Отцу, так и к Сыну. Если Дух Пророчества говорит, что Христос является Богом по существу, потому что Он нас спас, то было бы наивно думать, что Библия не делает то же самое. Спасителем могло стать только Божественное Существо!

Если Сын говорит нам, что учение, которое Он передал апостолам не есть Его, а пославшего Его Отца, то почему мы должны разделять Отца и Сына в том, что Они сделали для нашего спасения. Это только тринитарные учения разъединяют Отца и Сына в Их действиях, славе, в благодати Божьей. Например, Е. Седов, чтобы каким-либо образом доказать, что Сын является вторым богом, приходит к выводу, что Исаия видел Сына, «сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы…» (Исаия 6 гл.) Вот что он пишет: «Эти слова пророка Исайи цитирует апостол Иоанн в своем Евангелии, когда повествует о том, как люди отвергли Иисуса Христа, добавляя при этом удивительный комментарий: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исайи пророка: «Господи! кто поверил слышанному от нас. и кому открылась мышца Господня?» Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их...» Сие сказан Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Иоан. 12:37-41). Мы видим, что автор Евангелия однозначно заявляет, что пророк Исайя видел в своем видении Сына Божьего, Которому поклонялись серафимы как Богу.»

Самое интересное, что Е. Уайт, комментируя Исаия 6 гл., утверждает, что речь идет об Отце: «Несравненный блеск и великолепие земного святилища открывали человеческому взору славу небесного храма, где Христос как наш Посредник совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме - самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека». ("Великая борьба", стр. 414)

«Стоя во дворе святого храма, Исаия весь предался таким размышлениям. Вдруг ворота и внутренняя завеса храма как бы разошлись, и он увидел Святое-Святых, куда не имела права ступить даже нога пророка. И он увидел Иегову сидящим на высоком престоле, в то время как Его слава наполняла весь храм. По обеим сторонам престола стояли серафимы; двумя крыльями они летали, двумя в благоговении закрывали свои лица и двумя ноги. Были слышны их торжественные восклицания: “Свят, свят, свят Бог Саваоф и вся земля полна славы Его”, и казалось, что все вокруг дрожало от этого явления, и весь дом был полон славой». ("Свидетельства для Церкви", т. 5, стр. 750)

В общем-то, второй Америки открывать не надо. Однозначно, во Святом-Святых на престоле сидит Отец, а Сын совершает служение пред престолом Отца. Просто достаточно взглянуть на земное святилище, чтобы разобраться, Кто сидит на престоле, а Кто выполняет служение первосвященника перед престолом. Евр. 1:3 сообщает нам, что Сын является сиянием славы Отца. Эту славу Он имел у Отца прежде бытия мира. (Иоанн. 17:5). Поэтому, видевший славу Отца, видел славу Сына. Так произошло с Исаией, когда он описывает видение Бога Отца на своем престоле (6 глава).

Видевший славу Сына, видел Славу Отца. Так произошло с эллинами, которые искали встретиться с Иисусом при въезде Его в г. Иерусалим. Тогда пришёл час прославиться Сыну Человеческому. (Иоанн. 12:23). Но в стихе 28 мы читаем, что Христос просит о прославлении имени Своего Отца! И тогда прогремел с неба глас Божий: и прославил и еще прославлю. Пришедшие эллины увидели Славу Христа – это была та же самая слава, что видел Исаия (Иоанн. 12:41).

Исаия является не единственным пророком, кому было показано небесное святилище. Святое - Святых видел и Даниил, и Иоанн. Этим пророкам были показаны сцены Суда и священнодействия Христа в небесном святилище, которые имели место после воскресения Христа. Там Христос подведен к престолу Отца и ходатайствует за Свой народ. Исаии также было показано Святое-Святых, но пророк описывает только Сидящего на престоле. Так зачем же придумывать то, о чем не говорится. Ведь совершенно очевидно, что серафимы воздают славу и Отцу, сидящему на престоле, и Агнцу, который служит пред престолом. Откр. 5:13 – «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков». Совершенно очевидно, что спасти вселенную от заразы греха могло только Существо, обладающее Божественной природой – Им был Сын Божий. Поэтому в небесном святилище Христу поклоняются все небожители как Спасителю, как Сыну, в котором обитает вся полнота Отца. Откр. 5:9,10,12 – «…достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле… достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение».

Мы видим, что Отец и Сын едины в делах. И это не голое церковное утверждение и не догма, а Библейская истина, которую нам просто надо понять и увидеть в Писании. Слова, сказанные в Исаии 6, принадлежат Отцу: «слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Эти же слова произносит и Христос в Иоанн. 12:40. Отец и Сын едины в Своих делах. Их действия нельзя разъединить. И Отец является нашим исцелителем, и Сын исцеляет нас.

То же самое происходит и с благодатью Божиею. Она исходит от Отца и передаётся нам через Сына Тит. 2:11 – «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Каким образом спасительная благодать нисходит на грешника? Конечно посредством Духа Святого. Божье имя Элохим указывает нам, что Бог является источником возникнове­ния и поддержания существования всех сил. Поэтому Дух, исходящий от Отца, является носителем не только жизненных сил, которые поддерживают всё живое, но и спасительной благодати, которая возможет преодолеть любой грех. Тит. 2:12 – «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке».

Именно через Иисуса Христа эта спасительная благодать была явлена всему человечеству и всей вселенной. Спасительная благодать это живая связь с Богом Отцом, посредством Духа Святого. Эта та тайна, которая была сокрыта от вечности (Еф. 3:9,10), чтобы отныне открыть всем начальствам и властям на небесах многоразличную премудрость Божия. Всё дело в том, что через победоносную жизнь Христа в падшей человеческой природе, открылась тайна, сокрытая от вечности. Смысл этой тайны ясно изложен в Еф. 1-3 главы.

Еф. 3:3 - «потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)». Прочитав стихи с 14-19, мы находим противоядие греху:

Еф. 3:14-19 «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Таким образом, спасительная благодать, которая подразумевает крепкое утверждение Духа Отца во внутреннем человеке, влечет за собой исполнение любого существа всею полнотою Божиею. Вообще некогда во вселенной только в Сыне Божьем обитала вся полнота Отца. Но до появления греха это было незаметно на фоне безгрешных ангелов. Все ангелы были сотворены совершенными, закон Божий был записан у них в сердце. Все радостно служили своему Богу. До грехопадения Люцифера, никто даже не подразумевал о существовании Божьего закона.

"The will of God is expressed in the precepts of His holy law, and the principles of this law are the principles of heaven. The angels of heaven attain unto no higher knowledge than to know the will of God, and to do His will is the highest service that can engage their powers. But in heaven, service is not rendered in the spirit of legality. When Satan rebelled against the law of Jehovah, the thought that there was a law came to the angels almost as an awakening to something unthought of. In their ministry the angels are not as servants, but as sons. There is perfect unity between them and their Creator. Obedience is to them no drudgery. Love for God makes their service a joy. So in every soul wherein Christ, the hope of glory, dwells, His words are re-echoed, "I delight to do Thy will, O My God: yea, Thy law is within My heart." Psalm 40:8." (MB - Thoughts from the Mount of Blessing (1896))

«Воля Божья выражена в принципах Его Святого Закона, а принципы этого закона есть принципы Неба. Для ангелов небесных нет высшего знания, чем знание воли Божьей, и нет высшего служения, чем всемерное исполнение Его воли. Но на небесах служение не рассматривается с юридической точки зрения. Когда сатана восстал против Закона Иеговы, мысль о том, что существовал закон, была для ангелов почти неожиданностью (пробуждением), они никогда об этом не думали. Ангелы в своем служении являются не слугами, а сынами. Имеется совершенное единство между ними и их Создателем. Послушание им не тягостно. Любовь к Богу превращает это служение в радость. Так и в каждой душе, где пребывает Христос, надежда славы, эхом повторяются Его слова: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже, и закон Твой у меня в сердце”» ("Мысли от Горы Благословения",. 1896 г.) или ("Маранафа", 12 марта).

Полнота Христа не выделялась из всего ангельского сонма. Но когда появился грех, и Христос в естестве падшего Адама показал всей вселенной противоядие от греха, тайна, сокрытая от вечности была явлена всему миру. Совершенно очевидно, что просто так получить спасительную благодать то Бога Отца невозможно. Она даётся только через сыновство. Когда между нами и Богом восстановятся сыновские отношения, когда мы как Иисус будем смотреть на Отца и делать то же самое, и не будем ничего творить сами от себя, тогда мы соединимся с Отцом Небесным. Только тогда сотворённому существу будет дарована сила спасительной благодати, которая исходит от Отца, даётся через Иисуса Христа, посредством Духа Святого. Нам следует научиться сыновству, а ангелам - понять сыновство. Тогда, будь то ангел или человек станут Христовыми, а Христос - Божий. Настанут новые времена, когда упраздниться всякая власть и начальство даже на небесах. Все будут исполняться полнотою Божиею, а этот процесс бесконечен как и Сам Бог. Какое блаженство всю вечность учиться у ног Иисуса! Только тогда исполнятся слова 1Кор. 15:28 «да будет Бог всё во всем». Тогда все небесные существа облекутся в бессмертие, как и Христос.

Таким образом, мы видим, что Дух Святой несёт в Себе не только спасительную благодать, но и созидательную благодать (жизненно необходимую). Это очень просто изложено в Пс. 103:27-30. Поэтому, когда человек окончательно отвергает истину и становится непригодным для спасения, то от него отнимается воздействие спасительной благодати. Созидательная благодать еще продолжает воздействовать на человека: он дышит, все органы его тела функционируют как и прежде.

Совершенно ошибочно утверждать, что Бог чего-то недоделал, не объяснил или скрыл от кого-либо и поэтому появился грех. Бог совершил всё своё творение весьма хорошо. В естество каждого небожителя был вложен закон Божий. И каждый небожитель исполнял этот закон не как юридическое лицо
, а как сын по сотворению. То есть все смотрели на Отца, на Христа и делали то же самое. Никто не действовал сам от себя, но творил волю Отца Небесного. Мы знаем, что Бог сотворил всех небожителей свободными в своём выборе: исполнять волю Божью или идти своим путём. По другому это можно выразить так: каждый небожитель имел свободное право быть сотворенным сыном Божьим или не быть Богу сыном. Потому что, Бог желает, чтобы подчинение Его воли, а значит и Его закону, основывалось на свободном волеизявлении и любви к Нему.

Давайте теперь рассмотрим, как произошло грехопадение Люцифера. Оказывается, этот могущественный ангел сначала потерял своё сыновство. С некоторых пор, Люцифер перестал смотреть на Бога и Христа и делать то же самое. И вот уже этот могущественный ангел исполняет свою волю, а не Божью – тем самым он отказался от своего высокого звания быть сыном Божьим по сотворению. Не случайно "Бог Отец собрал всех небожителей и показал всей вселенной истинное положение Своего Единственно-рожденного Сына. Христос был возведен на престол Отца и слава Вечного и Сущего окружила Их. Все воинства небесные поклонились Отцу и Сыну". ("Патриархи и пророки", стр. 36, 37). Заметьте, что Отец показал не новое положение Сына, а уже существующее. Сын был равен Отцу от самого Своего начала. И возвел Отец Своего Сына не на отдельный второй престол, а на Свой престол - вот истинное положение Сына - восседать на престоле Отца справа от Него. Об этом хорошо повествует Евр. 1:8

pros de ton uion o qronos sou o qeos eis ton aiwna tou aiwnos kai h rabdos ths euquth

К же Сыну: престол Твой Бог в век века и жезл прямоты

tos rabdos ths basileias | autou | sou |

жезл Царства Твоего.

Мы видим, что дословный перевод данного текста вообще имеет другой смысл. Раньше нам говорили: посмотрите Бог Отец называет Своего Сына Богом, и приводили цитату Евр. 1:8. И мы верили в этот тринитарный абсурд. Как Отец может назвать Своего Единственно-рожденного Сына Богом? Богом чего и кого, ведь Христос является Отцу Сыном, а не Богом. Только творение может назвать Сына Божьего Богом, так как Сын участвовал в нашем сотворении и спасении. На самом деле, данный стих указывает нам на положение Сына по отношению к ангелам: истинное место Сына Божьего на престоле Своего Отца.

Ещё одна цитата из книги "Желание веков" стр. 25: «Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной». Заметьте место Сына не на Своём отдельном престоле, а на престоле Отца. Так будет и в вечности: Отк. 22:1 – «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца». Греческое слово престол (2362) употреблено в единственном числе.

«Именно здесь, на нашей планете, где Сын Божий жил среди людей, где Он, Царь славы, страдал и умер, — именно здесь Господь, сотворив все заново, поставит свою скинию. “Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их”. И бесконечно искупленные будут ходить в свете Божьем и славить Его за неизреченный дар: “Еммануил, с нами Бог”». ("Желание веков", стр. 26)

Уайт в первой главе "Патриархи и пророки" повествует нам и об истинном положении всех сынов по сотворению – они поклонялись Отцу и Сыну и исполняли их волю. Об этом хорошо написано в предыдущем стихе Евр. 1:7

kai pros men tous aggelous legei o poiwn tous aggelous autou pneumata kai

И к ангелам говорит: Делающий ангелов Его дуновениями и

tous leitourgous autou puros floga

служителей Его пламенем огня.

Таки образом, всё становится на свои места: Сын находится на престоле Своего Отца, а ангелы служат Отцу и Сыну. А по какому поводу всё это было совершено? Оказывается, в сердце осеняющего херувима зародились несыновские мысли и желания Люцифера не удовлетворяло его положение как сотворенного сына. Поэтому он теряет свое сыновство и совершает осознанный шаг ко греху. Бог неоднократно увещевал этого ангела отказаться от своих гибельных решений, но сатана не принял предупреждения Отца небесного. Это еще раз подтверждает, что Люцифер осознано начал идти против Бога.

Всем хорошо известно, что ему удалось увлечь за собой одну треть ангельского воинства. Они тоже сделали свой выбор осознано. Поэтому, как только обнаружился грех во вселенной, сразу обнаружился и закон, который стал почти неожиданностью для ангелов. Сразу стала очевидной разница между ангелами, которые продолжали оставаться сынами Божьими и теми, кто осознано стал жить для себя. Поэтому, греху извинения нет. Оправдать грех невозможно. Чем больше умножался грех, тем больше стала преизобиловать благодать – сила Божья, которая способна победить грех. Особо ярко сыновство и сила Божьей благодати была явлена при воплощении Христа в человеческую плоть.