Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 2 )

НОБО ЕШЕЛА НАМПА НАНЧОТАНГ ЧОДЗЕ СОСОИ НАМПА ЧЖЕЛЕ ВАНГПО

xÚC-CÉ-éN-^Ò`-OØ-TNä-¤éE-CÉ-^ä-aäc-mN-R_-FP-T«äN-Rc-c-NE-T_-¦E-,

ТУГИ ЧОЮЛДУ ДЕТОНГИ ЕШЕ КЬЕПАРЧЕН КЬЕПЕ САТАНГ БАРНАНГ

PU-UB]Ì-méP-MUc-FN-^éEc-cÒ-mT-R]Ì-pÉ-PE-CcE-T]Ì-UGéN-³ÉP-,

НАМКАИ КЬОН ТАМЧЕ ЕНГСУ КЬЯБПИ ЧИНАНГ САНГПИ ЧОТИН

NU-’c-P-C\ÉCc-TcU-nÉc-UÉ-mT-Rc-CE-T_-nÙ_,,

ТАМДЗЕ ЧЕНЗИ САМЧИ МИКЬЯПЕ КАНГБАР ГЬЮР

Благословленные подношения имеют три особенности. Первая выражается словами НОБО ЕШЕЛА (сущность – в мудрости). Это значит, что сущностью подношений является мудрость единства Блаженства и Пустоты, или изначальная мудрость всех будд. Вторая выражается словами НАМПА НАНЧОТАНГ ЧОДЗЕ СОСОИ НАМПА (форма – внутреннее подношение и предметы подношения, каждый в присущей ему форме). Внешний вид подношений, которым они обладают: четырехчашечное подношение, восемь талисманов счастья, семь драгоценностей и так далее. Третья особенность выражается словами ЧЖЕЛЕ ВАНГПО ТУГИ ЧОЮЛДУ ДЕТОНГИ ЕШЕ КЬЕПАРЧЕН КЬЕПЕ (действие – в сфере деятельности шести индрий (пяти органов чувств и ума), они порождают исключительную мудрость единства Блаженства и Пустоты). Подношения услаждают различные органы чувств божеств. Они обладают способностью доставлять непорочное блаженство через органы зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса.

Выполняя гуру-пуджу, практикующему желательно иметь все необходимые атрибуты, такие как габала для внутреннего подношения, колокольчик, ваджр, дамара, мандала и другие. В некоторых расширенных вариантах гуру-пуджи рекомендуется выполнять ритуал омовения (тиб. тчусоль), для которого нужно иметь такие атрибуты, как сосуд-бумба, зеркало и хадак. Но можно обойтись и без них – ничего страшного, если у практикующего ритуальных атрибутов недостаточно или их вообще нет, поскольку в рассматриваемом нами тексте не описывается ритуал омовения, не будем объяснять его. Далее следует порождение поля собрания заслуг «Ламы Чодбы» (цогшин «Ламы Чодбы»).

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Созерцание цогшина «Ламы Чодбы»

TNä-¤éE-Nqä_-UäN-Ÿ-`U-^Ec-R_-AØP-T\E-UGéN-³ÉP-]tÉCc-R]Ì-NTÒc,,

ДЕТОНГ ЕРМЕ ЛХАЛАМ ЯНГПАР КУНЗАНГ ЧОТИН ТИГПИ УЙ

ДЕТОНГ ЕРМЕ - нераздельные Блаженство и Пустота. Что это значит? Вначале созерцатель породил себя в образе Учителя-божества. Прежде всего это означает, что его сознание, сознание божества–идама Ямантаки и сознание Учителя находятся в единстве, оно одно и его качеством является состояние слияния мудрости Великого Блаженства и мудрости, постигающей Пустоту. В результате слияния двух мудростей они становятся нераздельными, подобно слиянию воды с водой, и образуется ясный свет. Все дальнейшие действия созерцателя развиваются в этом состоянии сознания.

Далее в тексте идут слова ЛХАЛАМ ЯНГПАР – широчайший путь божеств. Здесь имеется в виду безграничное пространство перед вами, небеса. Нераздельные Блаженство и Пустота представляются в виде безграничного пространства, в котором представляете плотные облака подношений из всего самого лучшего, ассоциирующиеся с облаками подношений Самантабхадры (КУНЗАНГ) – КУНЗАНГ ЧОТИН ТИГПИ УЙ.

`é-U-Uä-KéC-]{c-TÒc-^éEc-UXåc-]NéN-NDØ]Ì-NRC-TcU-šéP-R]Ì-þä_,,

ЛОМА МЕТО ДЕБУЙ ЕНГДЗЕ ДОГУИ ПАГСАМ ДЖОНПИ ЦЕР

CNéE--]T_-T]Ì-_ÉP-GäP-tÉ-¤äE-GÓ-«äc-IÉ-„-”c-R]Ì-¤äE-,,

ДОННА БАРБИ РИНЧЕН ТИТЕНГ ЧУКЬЕЙ НЬИДА ГЬЕПИ ТЕНГ

Посреди облаков подношений представляете Дерево, исполняющее желания, с очень широким стволом, богато украшенное листьями, цветами и плодами - ЛОМА МЕТО ДЕБУЙ ЕНГДЗЕ ДОГУИ ПАГСАМ ДЖОНПИ. На его вершине – ЦЕР – находится пылающий драгоценный львиный трон – ДОННА БАРБИ РИНЧЕН ТИ. Он очень широк и вместителен. На нем находятся рожденный из воды, то есть лотос, диски солнца и полной луны - ЧУКЬЕЙ НЬИ ДА ГЬЕПИ ТЕНГ. Это сидение Учителя.

Во многих созерцательных практиках Будду Шакьямуни и других будд представляют на троне из лотоса, солнца и луны. Это не значит, что они в действительности сидят на таком сидении и что оно удобно. Элементы сидения символизируют качества Ума Будды, а также другие значения.

Лотос, растущий в болоте, грязном месте, не имеет изъянов места рождения и символизирует отречение; солнце является символом абсолютной бодхичитты, луна – относительной бодхичитты. То, что эти три являются сидением Будды, означает, что он обладает этими качествами. Также три элемента сидения символизируют отречение, бодхичитту и истинное воззрение – три основы Пути.

Отречение – это отказ от сансары, поэтому лотос является символом стремления к освобождению от сансары, то есть символизирует путь духовного развития средней личности. Поскольку путь духовного развития средней личности невозможен без прохождения пути духовного развития низшей личности, то лотос является символом пути духовного развития и низшей и средней личности на общем пути к Просветлению. Полная луна и солнце символизируют путь духовного развития высшей личности, таким образом, три таких элемента символически определяют все этапы пути к Просветлению – Ламрим, показывают, что последователи тантры должны иметь для практики именно такую опору. На троне восседает Коренной Учитель – сущность всех будд, обладающий тремя видами милосердия:

T@]-xÉP-CcÒU-œP-þ-T]Ì-ƒ-U-cEc-”c-AØP-nÉ-Eé-Té-IÉN,,

КАДИН СУМДЕН ЦАВИ ЛАМА САНГЕ КУНЧЖЕ НОБО НЬИ

КАДИН СУМДЕН ЦАВИ ЛАМА САНГЕ КУНЧЖЕ НОБО НЬИ – обладающий тремя милосердиями Коренной Учитель – сущность всех будд. Что подразумевается под тремя милосердиями Коренного Учителя? Это передача посвящения, передача комментариев по тантрам и передача упадеши – сердцевины метода, глубины метода, сути всех элементов существования в своем истинном виде (тиб. тавджи нинбо тавджи савмо, тенла бабпи де). В следующей строке начинается описание внешнего вида Коренного Учителя:

ŽU-R-EÒ_-µÉC-]XËP-R]Ì-NCä-†éE-Z`-CFÉC-pC-CIÉc-]XÒU-N@_-]zé,,

НАМПА НУРМИ ДЗИНПИ ГЕЛОНГ ЖЕЛЧИГ ЧАГНЬИ ДЗУМКАР ТО

Одетый в оранжевые одежды монах-гелонг, одноликий, двурукий, излучающий чистую улыбку. Такую внешность имеет Коренной Учитель. Его нужно представлять в образе ламы Цонкапы.

pC-C^c-Géc-]GN-C^éP-R-UIU-TZC-TOØN-þÉc-CE-T]Ì-ŸâE-T\äN - T¦Uc,

ЧАГЕ ЧОЙЧЕД ЕНПА НЬЯМЖАГ ДУЦИ КАНГПИ ЛУНГДЗЕ НАМ

ЧАГЕ ЧОЙЧЕД – правая рука – в жесте проповеди Учения; ЕНПА НЬЯМЖАГ – левая – в жесте медитативного погружения в шуньяту бессамостности индивида и дхарм; ДУЦИ КАНГПИ ЛУНГДЗЕ НАМ – держит чашу, наполненную нектаром. Жесты рук и чаша с нектаром имеют глубокий смысл.

Для человека, занимающегося практикой Дхармы, существует два больших препятствия. Первое – это невозможность долгой жизни, не позволяющая длительное время заниматься Дхармой. Второе – это незнание Дхармы, иначе это выражается словами «тьма неведения». Жест проповеди Учения символизирует поворот Колеса Учения. При объяснении Учения устраняется неведение, то есть уничтожается второе препятствие. Для устранения первого препятствия у учеников Учитель держит в левой руке чашу, наполненную нектаром бессмертия.

При передаче посвящения Ямантаки говорилось, что опора на тантру Ямантаки очень сильно способствует продлению жизни, подавлению мары Хозяина смерти, с одной стороны. С другой – Ямантака является гневным Манджушри – аспектом мудрости всех будд, то есть практика Ямантаки устраняет неведение. В связи с этим есть слова самого Богдо Цонкапы: «Пути освобождения счастливцев препятствуют тьма неведения в сознании и Хозяин смерти, уничтожающий тело».

В следующей строке описываются одежды Учителя:

DØ_-DØU-UNEc-œP-Géc-Céc-CcÒU-Ccé`-Ccä_-UNéC-Rj- ¾c-NTÒ-`-UXåc,,

ГУРКУМ ДАНГДЕН ЧОЙГОЙ СУМСОЛ СЕРДОГ ПАНШАЙ УЛА ДЗЕ

ГУРКУМ ДАНГДЕН ЧОЙГОЙ СУМСОЛ – Учитель облачен в три одежды монаха шафрановых цветов. Цветок шафран имеет три оттенка: чисто желтый, желтый с вкраплениями красного, красноватый (больше красного, чем желтого цвета). В соответствии с ними различаются следующие одежды монаха:

НАМДЖЕР – чисто желтая накидка;

ЛАГОЙ – верхняя часть одежды, которую гецулы и гелонги одевают днем. Имеет цвет желтый с вкраплениями красного;

ТАНГОЙ – нижняя часть одежды красноватого с желтым цвета.

СЕРДОГ ПАНШАЙ УЛА ДЗЕ – на нем как украшение головной убор пандита цвета золота – понимается цвет чистого золота, который получается после многократной обработки золотого слитка, когда его очень часто крошат, плавят, опускают в воду. После этого оно становится очень чистым и податливым и из него можно изготавливать различные изделия. Цвет полученного золота очень чистый и красивый. Головной убор Учителя имеет цвет чистого золота. Форма головного убора Учителя такая же, как форма головных уборов индийских мудрецов-пандитов с той разницей, что у них они были красного цвета, а у Богдо Цонкапы – цвета чистого золота. Головные уборы цвета чистого золота появились в Тибете около тысячи лет назад, символизируя этим распространение учения Виная. Головной убор надет на Учителя очень красиво и украшает его.

MÑCc-@_-mT-TNC-é-Šä-]GE-NTE-Z`-CFÉC-pC-CIÉc-ÿà-UNéC-¢é,,

ТУГКАР КЬЯБДАГ ДОРДЖЕ ЧАНГВАНГ ЖЕЛЧИГ ЧАГНИ КУДО НО

В этой строке говорится, что в сердце Учителя находится хозяин всего познаваемого – владыка Ваджрадхара, одноликий, двурукий, с телом синего цвета. Однако, читая ее, нужно созерцать в сердце Учителя Будду Шакьямуни. У него правая рука в жесте придавливания земли, левая – в жесте медитативного сосредоточения. Высота созерцаемого Будды Шакьямуни занимает примерно 1/5 часть от высоты созерцаемого ламы Цонкапы. В сердце Будды Шакьямуни находится Ваджрадхара яб-юм, а в его сердце – существо концентрации – самадхисаттва – слог ХУМ. В следующей строке описывается Ваджрадхара яб-юм:

é_-xÉ`-T\ÒE-Pc-NqÉEc-pÙC-U_-]mÜN-ŸP-«äc-TNä-¤éE-_é`-Rc-Nnäc,,

ДОДИЛ ЗУННЕ ИНЧУГ МАРЧУ ЛХЕНКЬЕ ДЕТОНГ РОЛПЕ ЧЖЕ

ŽU-UE-_ÉP-GäP-”P-nÉc-³c-aÉE-Ÿ-’c-N_-nÉ-P-T\c-àTc,,

НАММАНГ РИНЧЕН ГЬЕНЧЖИЙ ТЕШИНГ ЛХАДЗЕ ДАРЧЖИ НАЗЕ ЛУБ

ДОДИЛ ЗУННЕ ИНЧУГ МАРЧУ ЛХЕНКЬЕ ДЕТОНГ РОЛПЕ ЧЖЕ – Ваджрадхара яб-юм держит в правой руке ваджр, в левой – колокольчик, обнимает супругу Ваджрадхатвишвари-юм, которая тоже держит ваджр и колокольчик. Они возвеселены игрой вместерожденных Блаженства и Пустоты. НАММАНГ РИНЧЕН ГЬЕНЧЖИЙ ТЕШИНГ ЛХАДЗЕ ДАРЧЖИ НАЗЕ ЛУБ – на Ваджрадхаре яб-юм разнообразные драгоценные украшения: диадема на голове, серьги в ушах, браслеты на руках и ногах и др. Он облачен в божественные одежды из тончайшего шелка. Отметим, что Будда Шакьямуни не имеет украшений, он одет в монашескую одежду.

Таким образом, главой цогшина «Лама Чодба» является центральная фигура, называемая Лама Ловзан Туван Доджечан. Сущностью центральной фигуры является Коренной Учитель, поэтому в названии пишется слово «Лама». Внешне он имеет образ ламы Цонкапы, поэтому пишется «Ловзан». В его сердце находится Будда Шакьямуни - Владыка Учения нашего времени. Именно в этом высшем проявлении нирманакаи он передавал своим ученикам сутру, поэтому в название входит имя «Туван». Учение тантр он передавал в образе Ваджрадхары, поэтому в названии имеется имя «Доджечан». Все четыре фигуры комплекса нераздельны, единосущностны с Коренным Учителем. Далее следует описание мандалы Коренного Учителя. Сущность составляющих Тела Учителя должна рассматриваться неразрывно с божествами.

UWP-NRä]Ì-”P-P-]éN-\ä_-¤éE-]T_-]H]-WêP-¦-c-Tÿé_-T]Ì-NTÒc,,

ЦЕНПЕИ ГЬЕНДЕН ОТСЕР ТОНГБАР ЧЖАЦОН НАНЕ КОРВИ УЙ

é-Šä-«É`-sÚE-WÓ`-nÉc-T[ÖCc-R]Ì-SÒE-Ré-ŽU-NC-TNä-CaäCc-,,

ДОРДЖЕИ ЧИЛДЖУН ЦУЛЧЖИЙ ШУГПИ ПУНБО НАМДАГ ДЕШЕК НА

ЦЕН – главные признаки Будды. Их тридцать два. ПЕИ – вторичные признаки Будды. Их восемьдесят. И главные, и вторичные признаки проявляются на Теле Коренного Учителя, украшают его: ЦЕНПЕИ ГЬЕНДЕН.

ОТСЕР ТОНГБАР ЧЖАЦОН НАНЕ КОРВИ УЙ ДОРДЖЕИ ЧИЛДЖУН ЦУЛЧЖИЙ ШУГПИ – восседает в ваджрасане посреди нимба из пятицветной радуги, пламенеющей светом тысяч лучей.

Тело Учителя, как и наше, состоит из пяти совокупностей – скандх, но в отличие от нас скандхи Учителя чистые и они представляются в его Теле пятью дхьяни-буддами: Вайрочаной, Ратнасамбхавой, Амитабхой, Амогхасиддхи и Акшобхьей – ПУНБО НАМДАГ ДЕШЕК НА.

Вайрочана у всех трех саттв Коренного Учителя находится в области, ограниченной макушкой головы и нижней границей корней волос. Вайрочану представляйте белым, трехликим и шестируким или можно представлять его одноликим и двуруким. В области от нижней границы волос и до конца шеи пребывает красный Амитабха. Он либо трехликий и шестирукий, либо одноликий и двурукий. В области от шеи и до сердечной чакры пребывает синий Акшобхья. Он либо трехликий и шестирукий, либо одноликий и двурукий. В области от сердечной чакры до пупка пребывает Ратнасамбхава желтого цвета. Он либо трехликий и шестирукий, либо одноликий и двурукий. В области от пупка до бедренного сустава пребывает Амогхасиддхи зеленого цвета. Он либо трехликий и шестирукий, либо одноликий и двурукий. Все они направлены лицом к нам, как и Коренной Учитель. Все дхьяни-будды располагаются по вертикальной линии друг над другом. Ушниша каждого касается сидения находящегося сверху.

Вайрочана является сущностью чистоты скандхи форм Коренного Учителя. Амитабха является сущностью чистоты скандхи различения Коренного Учителя. Акшобхья является сущностью чистоты скандхи сознания. Ратнасамбхава является сущностью чистоты скандхи ощущений. Амогхасиддхи является сущностью чистоты скандхи самскар.

Может быть в сознании людей имеется представление о том, что пять дхьяни-будд – это различные божества. Но когда достигается Просветление и пять нечистых скандх преобразуются в пять дхьяни-будд, они представляют собой единое сознание. Процесс преобразования скандх-совокупностей в пять дхьяни-будд происходит одновременно. Не бывает такого, чтобы одна скандха преобразовалась, например, в Амитабху, а другая в это время ещё нет.

Дхьяни-будды различаются по видам очищаемых загрязнений, по сферам их деятельности и внешним видам. Имея одну сущность, они различны. Это можно ассоциировать с тем, что, например, человек может быть женщиной. В то же время она может быть врачом, бизнес-леди и др. Или человек может быть мужчиной, а будучи мужчиной – буддистом, будучи буддистом – монахом-гелонгом. Сущность всех перечисленных одна – человек, но он различен. Понятно, что слова «гелонг» и «человек» не синонимы. Когда говорят «он – монах», имеется в виду, что, будучи человеком, он является монахом, и этим определяется род деятельности этого человека. Другой пример. О вещи мы знаем, что она сотворенная и непостоянная. По сути, это одно и то же, тем не менее это два различных понятия. Пять дхьяни-будд нераздельны с пятью скандхами Коренного Учителя.

BUc-TZÉ-^ÒU-TZÉ-«ä-UGäN-þ-”àc-WËCc-ŽUc-qE-GÓT-cäUc-NR]-NEéc,,

КАМЖИ ЮМЖИ КЬЕМЧЕ ЦАГЬЮЙ ЦИГНАМ ЧЖАНЧУБ СЕМПА НГОЙ

Так же, как и наше тело, Тело Учителя состоит из четырех первичных элементов: земли, воды, огня и воздуха, но в отличие от нас они совершенно чистые и представляются в Теле Учителя богинями Лочана, Мамаки, Пандиравасини и Тара. Согласно тантре Гухьясамаджи, Амогхасиддхи созерцается без супруги, а Тара является тайной супругой Вайрочаны, то есть Вайрочана находится в союзе с Тарой. Ратнасамбхава – в союзе с Лочаной. Акшобхья – в союзе с Мамаки, Амитабха – в союзе с Пандиравасини.

Шесть аятан Учителя, его каналы, мышцы и суставы рассматриваются как сущность восьми бодхисаттв, которых называют восемью ближайшими Сыновьями.

В каждом оке Учителя пребывает белый Кшитигарбха (тиб. Саи Нинбо – Сердце Земли) с ликом, направленным вперед, одноликий и двурукий. Он является сущностью аятаны зрения Коренного Учителя. В ушах Учителя – два черных Ваджрапани. Ваджрапани в левом ухе смотрит влево, Ваджрапани в правом – в правую сторону. Ваджрапани является сущностью аятаны слуха Учителя. Сущностью аятаны обоняния является Акашагарбха желтого цвета; он созерцается в носу и смотрит вперед. В носу созерцается одно божество, так как орган обоняния не является парным органом. Сущностью аятаны вкуса является Локешвара красного цвета. Он созерцается в основании языка. В сердце, позади Акшобхьи, созерцается красный Манджушри. Таким образом, в сердце Учителя надо представлять три божества: Акшобхью в союзе с Мамаки и Манджушри. В тайном месте находится зеленый Сарваниварана-Вишкамбхин (тиб. Дживпа намсель). Из шести бодхисаттв, представляющих сущность шести аятан Учителя, пятеро, кроме Ваджрапани, обращены ликом вперёд.

В Теле Учителя имеются триста шестьдесят больших и малых суставов. Их сущностью является Самантабхадра. Поэтому триста шестьдесят Самантабхадр находятся в местах расположения суставов Учителя. Они имеют зеленый цвет.

На макушке головы созерцается Майтрея желтого цвета, там же находится и Тара. В некоторых руководствах говорится, что Майтрея восседает на макушке головы Тары. Он является сущностью каналов и сухожилий Учителя.

В глазах, в объятиях Кшитигарбхи, находится Рупаваджра. В ушах – богиня Шапдаваджра в объятии Ваджрапани. В носу находится богиня Гандхаваджра в объятии Акашагарбхи. На языке в объятии Локешвары находится Прасаваджра. В тайном месте находится Спаршаваджра в объятии Дживсель.

T-§à-Nu-TFéU-IÉ-tÉ-GÉC-¤éE-^P-`C-té-Té]Ì-NTE-Ré-IÉN,,

БАПУ ДАЧОМ НЬИТИ ЧИКТОНГ ЯНЛАГ ТОБОИ ВАНБО НЬИ

БАПУ ДАЧОМ НЬИТИ ЧИКТОНГ – согласно некоторым комментариям представляют не нательные волоски, а волосы на голове. Как бы ни представляли, волоски на теле или волосы на голове, нужно видеть в них сущность двадцати одной тысячи архатов.

Голову и конечности Учителя представляют в виде десяти гневных божеств: ЯНЛАГ ТОБОИ ВАНБО НЬИ.

Гневные божества имеют функцию хранителей, поэтому они всегда располагаются чуть выдаваясь вперед от места нахождения. На внутренней стороне ладони правой руки созерцается черный Ямантакрит. На ладони левой руки – белый Праджнятакрит. В устах, чуть выдавшись вперёд, располагается красный Хаягрива. На ваджре находится Амритакундали. На правом плече – Ачала. На левом – Такираджа. В области правого коленного сустава находится Ниладанда, а левого – Махабала. На макушке головы у Вайрочаны находится Ушнишачакравартин. Сущность его нераздельна с сущностью ушнишы Коренного Учителя. В нераздельной сущности со стопами Учителя пребывают два Сумбхараджи. Некоторые созерцатели представляют Сумбхарадж, располагающихся вниз головой, как усмиряющих духов, обитающих в нижних мирах, но если такое созерцание вызывает дискомфорт, можно созерцать, что они располагаются вверх головами.

Все гневные божества имеют черный цвет тела, в некоторых руководствах отмечается синий цвет тела Ниладанды. Они смотрят в нашу сторону так же, как и Учитель, кроме гневных божеств Ямантакрит и Праджнятакрит. Их взгляд направлен в сторону ладоней рук. Все гневные божества нераздельны с сущностью Тела Учителя.

]éN-\ä_-péCc-«éE-CPéN-®ÉP-CcE-T-]HÉC-ŒäP-R-ŽUc-ZTc-lÉ-CNP,,

ОТСЕР ЧОКЬОН НОЧЖИН САНГВА ДЖИГТЕН ПАНАМ ШАБЧИ ДЕН

Свет, излучаемый Учителем, представляют Хранителями сторон света – ОТСЕР ЧОКЬОН САНГВА ДЖИГТЕН ПАНАМ ШАБЧИ ДЕН, ковер под его стопами – мирские боги, гухьяки, якши. Здесь имеются в виду такие якши, как Лагна Додже и другие. Под гухьяками подразумеваются гандхарвы, такие как Рабга. Мирские боги – это Индра, Брахма, Махешвара, Солнце, Луна и другие.

Имеется двенадцать классов злых духов. Гандхарвы – жители бардо, питающиеся приятными или неприятными запахами. Для собирания добродетелей люди сжигают пищу и таким образом услаждают гандхарвов пищей. Когда умирает человек, буддисты сжигают масло и другие продукты не мясного происхождения (белую пищу), чтобы накормить умершего. Вместе с ним питается множество гандхарвов. Таким образом, сжигание пищи является большой добродетелью. Но здесь имеются в виду другие гандхарвы, услаждающие Индру танцами, песнями и находящиеся в его окружении. Расположение божеств во внутренней мандале – в Теле Учителя – соответствует традиции «Таклуг» Гухьясамаджа-тантры.

UM]-Tÿé_-_ÉU-TZÉP-NEéc-T”àN-ƒ-U-^É-NU-NlÉ`-]Bé_-Ÿ-WêCc-NE-,,

ТАКОР РИМЖИН НОЙГЬЮ ЛАМА ИДАМ ЧИЛКОР ЛХАЦОГ ТАНГ

cEc-”c-qE-cäUc-NR]-Té-UB]-]ué-T¤P-~ÚE-”-UWêc-Tÿé_-Pc-T[ÖCc,,

САНГЕ ЧЖАНСЕМ ПАБО КАДО ТЕНСУНГ ГЬЯЦОЙ КОРНЕ ШУГ

ТАКОР РИМЖИН НОЙГЬЮ ЛАМА – читая эту строку, представляйте, что из слога ХУМ, находящегося в сердце Коренного Учителя, исходит пятицветный поток света. Сначала он узкий, потом расширяется. Он идет направо и на конце его появляется благословенный Майтрея в окружении Учителей традиции широкого действия. Такой же поток света направляется влево и на конце его появляется благословенный Манджушри во главе Учителей традиции глубокого воззрения. Затем поток света направляется вверх, чуть оттягиваясь назад, и на конце его появляется линия преемственности благословенной практики, которую составляют Учителя, передающие какую-либо традицию тайной тантры. Например, если вы практикуете тантру Ямантаки, представляйте во главе линии Ваджрадхару, затем идама Ямантаку и затем всех Учителей линии передачи тантры Ямантаки. Если практикуете другие тантры, то представляйте линию передачи практикуемого тантрического учения.

Многие Учителя прошлого практиковали не одну тантру, а несколько, например Гухьясамаджу, Чакрасамвару, Ямантаку или Калачакру, или Хеваджру, или Махамудру. Поэтому художники, изображая цогшин «Ламы Чодбы», рисовали не одну линию преемственности благословенной практики, а все основные. Это можно видеть на репродукциях цогшина «Ламы Чодбы», где есть линия передачи, которая представлена только божествами Манджушри, расположенными один над другим. Это линия преемственности Махамудры.

У нас же с вами основной практикой является практика Ямантаки, поэтому можно представлять линию передачи учителей только по тантре Ямантаки. На концах лучей, направляющихся от сердца Коренного Учителя вперед, представляйте Учителей, которые вас наставляют в Дхарме в этой жизни. Если у вас есть только один Учитель, представляйте его одного, а если их много, то представляйте их всех в облике, знакомом вам. Если во внешности Учителя имеются какие-либо изъяны, то можно их не представлять и созерцать его без изъянов.

Затем на вершине Дерева представляйте лотос, у которого лепестки ниспадают по кроне Дерева, образуя одиннадцать ярусов. Наверху находится описанный ранее драгоценный трон, на котором восседает Коренной Учитель. ИДАМ ЧИЛКОР ЛХАЦОГ ТАНГ – на четырех лепестках лотоса, составляющих первый ярус, созерцайте основных идамов ануттарайогатантры во главе с вашим основным идамом – Ямантакой. Остальные идамы ануттарайогатантры во главе с Калачакрой располагаются во втором ярусе. На следующих ярусах по порядку располагаются:

· третьем – божества йога-тантры;

· четвертом – божества чарья-тантры;

· пятом – божества крия-тантры;

· шестом ярусе – САНГЕ – будды в высшей Нирманакае (восемь будд медицины, тридцать пять будд покаяния и другие);

· седьмом ярусе – ЧЖАНСЕМ – бодхисаттвы Манджушри, Ваджрапани и другие – восемь ближайших сыновей Будды. В части описания мандалы Тела Учителя восемь ближайших сыновей Будды рассматривались как будды - сущности аятан Учителя, в цогшине они располагаются на ярусе бодхисаттв. Из-за этого различного проявления восьми ближайших сыновей Будды может возникнуть вопрос, почему же одни и те же божества в одном месте – Будды, а в другом – бодхисаттвы. В действительности и Манджушри, и Ваджрапани, и Авалокитешвара, и остальные ближайшие сыновья Будды – все являются буддами, но по необходимости они проявляют себя в образе идамов, бодхисаттв, дхармапал и других. В цогшине на ярусе бодхисаттв нужно представлять Манджушри, Майтрею и других бодхисаттв не в том виде, как они обычно изображаются на танках, а в образе мирян (тиб. ченби намба) – юных, красивых, в одеждах и украшениях сыновей небожителей.

· восьмом и девятом ярусах – ПАБО – восседают герои: пратьекабудды и шраваки.

· десятом ярусе – КАДО – даки и дакини двадцати четырех святых местностей, тридцати двух мест поклонения (24 упомянутых святых мест + 8 великих кладбищ – мест выполнения тантрийских практик великими йогинами). Обычно даки находятся на правой стороне ряда, а дакини – на левой. Однако есть и другие варианты созерцания, когда даки и дакини находятся попарно в союзе.

· на одиннадцатом ярусе – ТЕНСУНГ ГЬЯЦОЙ КОРНЕ ШУГ – пребывает море (огромное количество) нирванистических защитников Учения. Иногда думают, что дхармапалы располагаются на ярусе произвольно, однако существует определенный порядок их расположения. Школа Кадампа, особенно Новая Кадампа, следует в основном практике Ламрим. Поэтому защитники трех этапов духовной практики располагаются в следующем порядке: в центре шестирукий Махакала – защитник этапа духовного развития высшей личности, справа от него Вайшравана – защитник этапа духовного развития средней личности, а слева Каларупа – защитник этапа духовного развития низшей личности. Они являются тремя основными дхармапалами школы Гелугпа. Во времена Богдо Цонкапы Пальден Лхамо как защитница особо не почиталась. Защитником гелукпинской традиции был Каларупа. В наше время Каларупа как защитник почитается в монастыре Джюмед (нижний тантрический факультет), а шестирукий Махакала как защитник – в монастыре Джютод (верхний тантрический факультет). Главным образом в этих двух тантрических монастырях изучают Махакалу и Каларупу. Справа от Вайшраваны располагаются Махакалы: четырехрукий, четырехликий, гонбо-чамзук, гонбо-гур и другие. Слева от Каларупы располагаются все остальные защитники.

В действительности и Учитель, и божество-идам, и дхармапала являются проявлениями Манджушри. В поле собирания заслуг входят только нирванические божества. Сансарические божества не входят в собрание поля заслуг, так как они не приняли окончательное прибежище в Трёх Драгоценностях, поэтому нет смысла обращаться к сансарическим защитникам с просьбой охранять до достижения Просветления. Также нельзя обращаться с такой просьбой к защитникам, которые приняли образ сансарических защитников. С такой просьбой обращаются только к нирваническим защитникам, то есть защитникам, находящимся в поле собирания заслуг.

Nä-NC-¡é-CcÒU-é-Šä-CcÒU-UWP-d(þ-^ÉC-]éN-\ä_-™Cc-lÙ-^Éc,,

ДЕДАГ ГОСУМ ДОРДЖЕ СУМЦЕН ХУМ ИГ ОТСЕР ЧАГЧУ ИЙ

Три особых места (три двери) тел божеств цогшина отмечены слогами ОМ Аа ХУМ: на макушке– сущность ваджарного тела белый слог ОМ, в горле – сущность ваджарной речи красный слог Аа, в сердце – сущность ваджарного ума синий слог ХУМ.

Ритуал «Лама Чодба» проводится в соответствии с тантрами Ямантаки, Гухьясамаджи и Чакрасамвары. Общая и специальная подготовительные части ритуала соответствуют тантре Ямантаки. Основная часть соответствует тантре Гухьясамаджи. Ритуал подношения даров и некоторые другие части соответствуют Чакрасамваре-тантре.

В созерцание поля собирания заслуг включаются традиции широкого действия, глубокого воззрения и благословенной практики. Над ними находятся три группы учителей школы Кадам, основанной благословенным Атишей: Ламримпа, Шунбапа и Меннапа. Они располагаются над всеми тремя традициями. Это говорит о том, что Джово Атиша был преемником и традиции широкого действия, и глубокого воззрения, и благословенной практики. Он объединил их и передал своим последователям тремя способами – отсюда три линии передачи. Центральная группа – это учителя линии передачи Ламримпа, а справа и слева от нее – группы учителей линий передачи Шунбапа и Меннапа. Разницы нет, где именно располагаются традиции Шунбапа и Меннапа, – слева или справа от центральной группы учителей.

_E-TZÉP-CPc-Pc-^ä-aäc-R-ŽUc-P-xEc-Nqä_-UäN-TŒP-R_-nÙ_,,

РАНГЖИН НЕЙНЕ ЙЕШЕПАНАМ ЧЕНДАН ЙЕРМЕ ТЕНПАР ГЬЮР

Из синего слога ХУМ появляется неисчислимое множество лучей света и, распространяясь на десять сторон, приглашает божеств мудрости, которые похожи на божеств цогшина.

Процесс приглашения джнянасаттв можно рассматривать по-разному. Джнянасаттв можно приглашать из места их естественного пребывания – сферы великого блаженства Дхармакаи; и они, проявившись, то есть приняв телесную форму – Рупакаю, прибывают. Также можно представлять, что местом их естественного пребывания является тело блаженства – Самбхогакая. Мы просим прибыть их в явленном теле – Нирманакае. Прибывшие по приглашению божества мудрости джнянасаттвы представляют собой цогшин, каждый из них. Цогшины-джнянасаттвы должны раствориться в каждом божестве цогшина-самаясаттвы.

SÒP-WêCc-TNä-`äCc-]qÙE-CPc-OØc-CcÒU-nÉ,,

ПУНЦОГ ДЕЛЕГ ЧЖУНГНЕЙ ДУЙСУМ ЧИ

þ-T”àN-ƒ-U-^É-NU-N@éP-UGéC-CcÒU,,

ЦАГЬЮ ЛАМА ИДАМ КОНЧОГ СУМ

NR]-Té-UB]-]ué-Géc-«éE-~ÚE-WêCc-TFc,,

ПАБО КАДО ЧОЙКЬОН СУНГЦОГ ЧЕ

MÑCc-Šä]Ì-NTE-CÉc-]NÉ_-CaäCc-TŒP-R_-T[ÖCc,,

ТУГДЖЕИ ВАНГИЙ ДЕРШЕГ ТЕНБАР ШУГ

В первой строке следующее обращение: «Вы – источники совершенства, добродетели и всех благ!» Проговаривая эти слова, нужно понять, что совершенство бывает мирским и надмирским, так же и благо бывает мирским и надмирским. Источником обоих видов совершенства и блага является Коренной Учитель и все божества цогшина. И далее: «Из сострадания к нам прошу прибыть сюда и пребывать здесь постоянно!»

Géc-ŽUc-_E-TZÉP-]ué-]éE-AØP-{`-^E-,,

ЧОЙНАМ РАНГЖИН ДО ОНГ КУНДАЛ ЯНГ

¦-WêCc-COØ`-q]Ì-TcU-R-HÉ-TZÉP-OØ,,

НАЦОГ ДУЛЧЖАИ САМПА ДЖИЖИН ДУ

FÉ_-^E-]G_-T]Ì-UmäP-Tþä]Ì-]zÉP-`c-FP,,

ЧИР ЯНГ ЧАРВИ КЬЕНЦЕИ ТИНЛЕ ЧН

«Tc-UCéP-NU-R-]Bé_-TFc-CaäCc-cÒ-Ccé`,,

КЬЯБГОН ДАМПА КОРЧЕ ШЕКСУ СОЛ

На самом деле Дхармакая не имеет ни прихода, ни ухода, но подобно тому, как мыслят ученики: божества могут приходить из мест пребывания и сливаться с божествами обета, вы, могущие проявиться в любом виде, приняв образ соотносительно способностям учеников, придите сюда!

<-DØ-_Ò-TÒt-Té-J³-cº-Jð-Rî-`-c-R-_É-Yî-_-eä-t-dÉ,X: d(þ- T'- dé:

ОМ ГУРУ БУДДА БОДИСАДА ДАРМАПАЛА САПАРИВАРА Э ХАЯ ХИ ДЗА ХУМ БАМ ХО

Божества мудрости, прибыв из мест пребывания, сначала располагаются над самаясаттвами, затем входят, растворяются в них и упрочиваются в единстве. Этот процесс слияния джнянасаттв с самаясаттвами происходит при проговаривании мантры ДЗА ХУМ БАМ ХО:

ДЗА – все джнянасаттвы прибывают на макушку каждого;

ХУМ – джнянасаттвы в виде нектара входят в самаясаттв;

БАМ – джнянасаттвы и самаясаттвы становятся нераздельными;

ХО – нераздельность упрочивается.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Созерцание цогшина проводится для достижения Просветления ради блага живых существ, которое невозможно без уничтожения покрова клеш и очищения всех проступков. Чтобы освободиться от неблагоприятных условий, в которых мы находимся, нужно приложить чрезвычайно большие усилия, необходимо выполнять специальные практики, очищающие от проступков и клеш, а также специальные практики для накопления благих заслуг, тем самым создаются причины благоприятного условия для освобождения.

Таким образом, созерцание цогшина и выполнение практик «накопления и очищения» проводятся для освобождения от неблагоприятных условий и накапливания благих заслуг как причин благоприятных условий. Одним из лучших способов «накопления и очищения» является выполнение омовения божеств цогшина – сразу после созерцательного порождения цогшина. Согласно описанию, созерцая храм, в котором проводится омовение, приглашают божеств цогшина и проводят ритуал омовения. Существуют краткие и расширенные варианты этой части практики, одно из них приведено в [Гуру-йоге Владыки Учения Будды Шакьямуни][1]. Однако если нет текста практики «Тчусоль», ее можно не проводить, а выполнить семеричный ритуал.

Семеричный ритуал

Семеричный ритуал является чрезвычайно эффективной практикой «накопления и очищения». Он выполняется перед цогшином и состоит из семи частей:

1) поклонение божествам цогшина телом, речью и мыслью;

2) подношение даров божествам цогшина;

3) раскаивание во всех проступках перед божествами цогшина с применением четырех сил раскаивания в качестве противоядий от ядовитых плодов накопленных ранее проступков;

4) сорадование благим заслугам других;

5) моление о повороте Колеса Учения;

6) моление «не показывать уход в Нирвану»;

7) посвящение заслуг - все благие заслуги, полученные исполнением приведенных выше шести частей семеричного ритуала, посвящаем достижению Просветления ради блага всех матерей-живых существ.

Определив части семеричного ритуала, перейдем к более полным комментариям шлок семеричного ритуала в практике «Лама Чодба»

1. Поклонение

В первой части семеричного ритуала выполняется поклонение. Это практика очищения, которой в данном тексте посвящаются пять шлок. Шлоки поклонения комментируют двумя разными способами. Согласно первому комментарию поклонение выполняют, думая сначала о Коренном Учителе, затем об Учителях линии преемственности, потом обо всех божествах цогшина. Согласно второму комментарию поклоняются Коренному Учителю и цогшину как единому целому.

В первом комментарии говорится, что в начальных трех шлоках поклоняются Коренному Учителю. В четвертой шлоке «Кланяемся источнику восьмидесяти четырех тысяч благих учений…» поклоняются Учителям линии преемственности. В пятой шлоке поклоняются всем божествам поля заслуг: «Кланяемся воплощающимся в бесчисленное количество тел, пребывающим в трех временах и десяти направлениях Учителям, Трем Высшим…».

Итак, в созерцаемом перед собой поле заслуг вы видите результаты собирания заслуг – божеств цогшина. Видя их, нужно устремиться к достижению таких же заслуг и с таким устремлением поклоняться. Это поклонение мыслью. При этом произносите очень мелодично, хорошим голосом хвалу божествам цогшина – это поклонение речью. Поклонение телом бывает полным и неполным. Таким образом, поклонение бывает телом, речью и мыслью – при помощи этих трех дверей накапливаются благие заслуги и очищаются от неблагих заслуг.

Поклоняясь телом, хорошо думать, что живые существа выполняют поклоны вместе с вами. Если представите, что вместе с вами поклоняются живые существа числом, равным количеству пылинок во вселенной, то польза будет огромной, неохватимой мыслью. Если кто-то, сделав поклон один раз и мысленно умножив, посчитал, что сделал тысячу поклонов, то будет не прав. Мысленное умножение поклонов позволяет накопить огромное количество благих заслуг, но не умножает реальное число выполненных поклонов. Говорят, что поклоняясь только телом, можно накопить очень много благих заслуг. Их будет ещё больше, если вы совершаете поклонение и телом, и речью, и умом, собирая тем самым заслуги сразу через три двери. Если вы выполняете полный поклон телом, то приобретаете заслуги, равные числу пылинок, оказавшихся под вами при выполнении поклона. В этом месте текста можно выполнять поклоны телом, но если нет условий, например, на больших хуралах, можно ограничиться сложением ладоней рук перед собой.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7

Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 2 )

Созерцание цогшина «Ламы Чодбы»

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Семеричный ритуал

1. Поклонение

Домашний очаг

Справочная информация

Техника

Общество

Образование и наука

Мир

Бизнес и финансы