Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 4 )

КУНГА КЬЕПИ НОТЧУД ПУНСУМ ЦОГ

Ÿ-UÉ]Ì-`éEc-éN-]NéN-NDØ]Ì-CKä_-GäP-Ré,,

ЛХАМИИ ЛОНГЧО ДОТГУИ ТЕРЧЕНПО

NE-T]Ì-cäUc-lÉc-SÒ`-qÙE-ZÉE-CÉ-UGéC,,

ДАНГВИ СЕМЧИЙ ПУЛЧЖУНГ ЖИНГИ ЧОГ

«Tc-UCéP-MÑCc-Šä]Ì-CKä_-`-NTÒ`-T_-TnÉ,,

КЬЯПГОН ТУГДЖЕИ ТЕРЛА УЛЬВАР ЧЖИ

Это строки подношения мандалы. При возможности в этом месте хорошо читать обширный и краткий варианты подношения мандалы, выполняя построение мандалы, после этого прочитать приведенные строки и затем поднести построенную мандалу божествам цогшина. Но если нет времени читать текст полного подношения или нет ритуальных принадлежностей для построения мандалы, то, сложив руки в мудру подношения мандалы, можно прочитать приведенные выше строки. Разберем приведенные строки подношения мандалы.

ЧЖЕВА ТАГЬЯИ ЛИНГЖИ ЛХУНПОР ЧЕЙ – Земля (Джамбудвипа) – не единственное обиталище живых существ, существуют сотни миллиардов миров и в каждом из них есть гора Сумеру и четыре континента. Удерживая в руках основу мандалы (САЖИ), думайте о том, что на ней находятся все миры.

РИНЧЕН ДУН – на мандале между четырьмя континентами и восемью островами нужно представлять семь главных драгоценностей Чакравартина: драгоценное колесо, драгоценная жемчужина, драгоценная царица, драгоценный советник, драгоценный слон, драгоценный конь и драгоценный военачальник.

НЬЕВИ РИНЧЕН - семь второстепенных драгоценностей Чакравартина: драгоценный дом, драгоценное ложе, драгоценные сапоги, драгоценный меч, драгоценная одежда, драгоценная шкура и драгоценный сад. Все перечисленные виды второстепенных драгоценностей обладают чудесными свойствами. Например, драгоценные сапоги очень легкие и в них ноги не знают устали. Человек, надев их, может быстро дойти до любого отдаленного места. С помощью драгоценного меча человек всегда побеждает врагов, только лишь вынув его из ножен. При этом он не ранит и не убивает врагов. Драгоценная шкура спасает человека от плохой погоды: зимой от лютого холода, летом от изнуряющей жары и сильного дождя. Возможно, в действительности нет описанных драгоценных предметов, обладающих такими волшебными качествами, но нужно думать, что они есть, и вы подносите их – тогда собираются заслуги, равные заслугам от подношения по-настоящему существующих волшебных предметов. Силой кармы у Чакравартина, вселенского владыки, есть семь главных драгоценностей и семь второстепенных драгоценных предметов. Кроме того, на мандалу ставятся восемь талисманов счастья, семь атрибутов власти, золото, серебро и другие «облака» подношений. Восемь талисманов счастья – это зеркало, юнгар, дурва и другие предметы, которые поднесли Бхагавану восемь богинь (по некоторым комментариям богини и мирские боги, такие как Брахма и другие) в разное время, и Будда благословил их. Каждый из них обладает особенным свойством. Например, трава дурва удлиняет жизнь, юнгар (зерно белой горчицы) отвращает злых духов и тому подобное. Если на вашем алтаре есть их изображения, то это так же принесет вам счастье. Все дары возвышаются на мандале, образуя собой целую гору, и нужно представлять, что весь мир заполнен ими. Именно так нужно подносить дары.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

КУНГА КЬЕПИ НОТЧУД ПУНСУМ СОГ - это подношения совершенных «сосудов и соков», приносящих радость божествам цогшина, то есть все миллиарды миров и живые существа в них, созерцаемые на мандале и заполненные драгоценностями, представляются как совершенные сосуды и соки. Они приносят радость божествам цогшина или, иначе, мандала обладает совершенством сосудов и соков.

ЛХАМИИ ЛОНГЧО - благосостояние богов и людей. ДОТГУИ ТЕРЧЕНПО - великая сокровищница девяти (всех) желаний.

Мандала, состоящая из драгоценностей, заключающая в себе благосостояние богов и людей и подносимая божествам цогшина, является великой кладовой, порождающей блаженство. Она и для нас является кладовой, потому что благодаря ей мы обретаем великое множество благих заслуг. Мандала является источником неисчерпаемых материальных и духовных богатств богов и людей.

ДАНГВИ СЕМЧИЙ – эти слова определяют отношение к цогшину подносящего мандалу: с чистыми помыслами. Практикующий должен подносить мандалу с бодхисаттвовской мотивацией. Он не должен думать о благополучии только в этой жизни. Подношение мандалы должно выполняться с верой в божеств цогшина, с памятованием об их милосердии.

ПУЛЧЖУНГ ЖИНГИ ЧОГ - несравненным, лучшим полем для собирания благих заслуг и собирания мудрости является цогшин, и поэтому мы подносим ему дары.

КЬЯПГОН ТУГДЖЕИ ТЕРЛА УЛЬВАР ЧЖИ - мандала подносится главному божеству цогшина Ламе Ловзан Туван Доджечану.

Подношение реализации

NEéc-TaUc-^ÉN-³ã`-^ÉN-TZÉP-”-UWê]Ì-EéCc,,

НОЙ ШАМ ИТ ТУЛ ИДЖИН ГЬЯЦОИ НОК

~ÉN-ZÉ]Ì-ŽU-N@_-`c-]éEc-UGéN-’c-lÉ,,

СИЖИИ НАМКАРЛЭ ЕНГ ЧОДЗЕ ЧИ

]NT-¤éE-”c-Rc-AØP-nÉ-^ÉN-]zéC-FÉE-,,

ДАБТОНГ ГЬЕПЭЙ КУНЧИ ИДТОГ ЧИНГ

]HÉC-ŒäP-]HÉC-ŒäP-`c-]Nc-_E-CZP-nÉ,,

ДЖИГТЕН ДЖИГТЕН ЛЭДЭ РАНГЖЭН ЧИ

¡é-CcÒU-NCä-T]Ì-Uä-KéC-FÉ-^E-Ts,,

ГОСУМ ГЕВИ МЕТОГ ЧИЯНГ ТА

НОЙ ШАМ ИТ ТУЛ ИДЖИН ГЬЯЦОИ НОК - в этой строке говорится о том, что дары, приготовленные для подношения и мысленно увеличенные, нужно созерцать как цветущий сад на берегу океана. ИДЖИН ГЬЯЦОИ НОК – океанский берег, усыпанный драгоценностями, исполняющими желания.

СИ – сансара – сансарные добродетели, то есть порочные благие поступки, плодом которых является изобилие в сансаре; ЖИИ - надмирская добродетель, ведущая к покою, к Нирване или всеведению Будды; НАМКАРЛЭ ЕНГ – возникшие от совершенно белых деяний; ЧОДЗЕ ЧИ - проявляются как подношения в виде цветов, распустившихся на дереве.

ДАБТОНГ ГЬЕПЭЙ ИДТОНГ ЧИНГ – ветви и листья дерева – все зеленые и способны пробуждать у людей истинное восхищение.

ДЖИГТЕН ДЖИГТЕН ЛЭДЭ РАНГЖЭН ЧИ ГОСУМ ГЕВИ МЕТОГ ЧИЯНГ ТА - представляем собрание благих заслуг, накопленных в трех временах нами и другими – обычными людьми и святыми – в сансаре и нирване как разнообразные цветы, распустившиеся на дереве.

AØP-T\E-UGéN-R]Ì-xÉ-TcÒE-]TÒU-]zé-ZÉE-,,

КУНЗАНГ ЧОПИ ДИСУНГ БУМТОЖИНГ

T†T-CcÒU-_ÉU-CIÉc-`U-]Ì-]{c-P-R]Ì,,

ЛАБСУМ РИМНЬИ ЛАМНАИ ДЭДЕН ПИ

NC]-W`-Šä-TVÒP-ƒ-U-UIäc-pÉ_-]TÒ`,,

ГАЦЭЛ ДЖЕЦУН ЛАМА НЬИЧИР БУЛЬ

КУНЗАН ЧОПИ – от подношений, подобных облакам подношений Самантабхадры, от прекрасного цветущего дерева; ДИСУНГ БУМТОЖИНГ – идут сотни тысяч приятных запахов, приносящих истинное блаженство. Заметим, что некоторые запахи, несмотря на свой приятный аромат, вредны для здоровья. ДИСУНГ – это запахи, приносящие пользу и которые невозможно спутать с другими.

ЛАБСУМ - три драгоценные практики: нравственности, концентрации и мудрости, которым соответствуют три основы пути: отречение, бодхичитта и истинное воззрение; РИМНЬИ - две стадии тайной тантры: стадия порождения ДЖЕДРИМ, дающая созревание ума, и стадия завершения ЦЗОГРИМ, совершенствующая ум; ЛАМНАИ – пять путей: снаряжения, применения, видения, медитаций и неучения, – все добродетели пути Махаяны представляем в виде плодов дерева. Таким образом, практикующий созерцает цветущее дерево, на котором созрели плоды.

Цветы и плоды дерева – это благие заслуги, накопленные практикующим выполнением благих деяний, как мирских, так и надмирских. У практикующего, соблюдающего обеты личного освобождения (пратимокши), есть благие заслуги от их оберегания; читая садханы божеств, он проводит медитации, то есть учится концентрироваться на объектах садханы; изучая Дхарму, пытается познать смысл Пустоты; размышляя о Дхарме, создает в сознании понятие о Дхарме. ГАЦЭЛ ДЖЕЦУН ЛАМА – все это является плодом реализации Дхармы и он подносит их главе цогшина в виде плодов растущего дерева; НЬИЧИР БУЛЬ - дарит, чтобы радовать. Поднося плоды от реализаций, нужно думать, что Коренной Учитель с радостью ведет нас по пути к Просветлению.

Подношение реализаций – это подношение исполнений наставлений Учителя и наших стараний отбросить все негативное, на которое он указывает. Несмотря на то, что нам пока не удается отбросить все, мы стараемся это делать. И это старание уже является добродетелью. Мы созерцаем так, как наставляет Учитель, и это тоже является добродетелью независимо от успешности наших созерцаний. Все благие деяния, все, что можно назвать добродетелью, преподносим Учителю в виде плодов цветущего дерева.

Внутреннее подношение

DØ_-AØU-UNEc-œP-T\E-Ré]Ì-xÉ-EN-FP,,

ГУРКУМ ДАНГДЭН ЗАНГПОИ ДИНАТЧЕН

_é-T”]Ì-NR`-]XËP-”-H]Ì-TLÞE-T-NE-,,

РОГЬЯИ ПЭЛДЗИН ГЬЯДЖАИ ТУНГВА ТАНГ

™Cc-lÙ--NE-±éP-U--`-céCc,,

ЧАГЧУ НАТАНГ ДОНМЕ НАЛА СОГ

®Ec-ŒéCc-¨_-T]Ì-TOØN-þÉ-]Ì-”-UWêc-UGéN,,

ЖАНТОГ ПАРБИ ДУТЦИИ ГЬЯЦО ЧО

В этих строках основой внутреннего подношения является чай, обладающий свойствами, описанными в первых двух строках: ГУРКУМ ДАНГДЭН – напиток цвета шафрана; ЗАНГПОИ ДИНАТЧЕН – благоухающий; РОГЬЯИ ПЭЛДЗИН – имеющий прелести сотен вкусов; ГЬЯДЖАИ ТУНГВА – основа внутреннего подношения.

Когда Учитель Атиша пришел в Тибет, ему поднесли тибетский чай, который очень понравился ему, и он воскликнул: «О! Тибетцы пьют такой вкусный чай. Это значит, что они имеют много заслуг! Этот чай очень питателен, поэтому практикующим людям не нужно тратить на еду много времени – это плод многих заслуг!» Впоследствии Учитель Атиша написал оду чаю. Кроме чая основой внутреннего подношения может быть водка.

Концентрируясь на основе, нужно думать, что на самом деле это пять крюков и пять светильников. В свою очередь пять крюков – это пять видов мяса, а пять светильников – пять видов жидкостей. Объясним эти соответствия. Крюк – это инструмент, которым зацепляют и притягивают к себе. Мясо – это субстанция, быстро притягивающая сиддхи. Жидкость – это проявление сиддхи. Светильник тоже проявляет окружающее. Пять видов мяса и жидкости – это субстанции, из которых состоят тела живых существ, поэтому эти подношения называются внутренними.

ЧАГЧУ НАТАНГ - пять видов мяса; ДОНМЕ НАЛА СОГ - пять видов жидкости; ЖАН – цвет, запах, вкус и возможности которых очищаю; ТОГ – и они обретают сущность нектара; ПАРБИ – придаю ему свойство неисчерпаемости и преподношу; ДУТЦИИ ГЬЯЦО ЧО – божества цогшина наслаждаются неисчерпаемым океаном нектара.

Обычно, читая благословение внутреннего подношения, созерцают над габалой с субстанциями три слога ОМ, Аа, ХУМ. По мере чтения соответствующих строк текста нужно созерцать, что они последовательно падают в габалу, производя следующие преобразования субстанций: слог ХУМ очищает изъяны цвета, запаха и возможностей; слог Аа, преобразовывает очищенные субстанции в нектар (тиб. дутци, санскр. амрита); слог ОМ придает ему свойство неисчерпаемости.

В этом месте практики «Лама Чодба» можно прочитать благословение внутреннего подношения. В основу можно добавить специальные пилюли с субстанциями внутреннего подношения (тиб. урил). После чтения строк благословения и подношения нужно: 1) правой рукой поднять габалу (или заменяющий ее сосуд) с внутренним подношением до уровня макушки головы; 2) коснуться нектара безымянным пальцем левой руки, 3) сделать разбрызгивающее движение большим и безымянным пальцами левой руки, сомкнув и разомкнув их. Пункты 1-3 повторить 3 раза. При этом нужно созерцать, что из слога ХУМ, находящегося в вашем сердце божества-идама, выходят богини Раса Ваджры и подносят нанчод божествам цогшина. Это и есть подношение нанчод. В результате у каждого из божеств цогшина в потоке сознания рождается Великое Блаженство.

Согласно садхане Ямантаки внутреннее подношение сначала преподносится Коренному Учителю и Учителям линии преемственности. Затем, если основным идамом в практике является Ямантака, подносится божествам Ямантакам и нирваническим божествам-хранителям Каларупам, после этого его подносят хозяевам местностей и затем всем живым существам, нашим матерям, обитающим в шести мирах сансары. Великие Учителя говорили, что выполнение внутреннего подношения является очень эффективным методом накопления благих заслуг.

Подношение тайное

^ÉN-]éE-`E-Wê]Ì-NR`-]XËP-xÚC-FÒ-TZÉ]Ì,,

ИДОНГ ЛАНГЦОИ ПЭЛДЗИН ДУКЧУ ЖИ

]NéN-R]Ì-ã-þ`-`-UBc-`Òc-z-U,,

ДОПИ ГЬЮЦЭЛ ЛАКЕ ЛУЙ ТАМА

ZÉE-«äc-¢Cc-«äc-ŸP-«äc-Sé-I]Ì-WêCc,,

ЖИНГКЬЕ НАГКЬЕ ЛХЕНКЬЕ ПОНЬЯИ ЦОК

UXåc-¥àC-ã-U]Ì-pC-”-ŽUc-lE-]TÒ`,,

ДЗЕДУГ ГЬЮМИ ЧАКГЬЯ НАМКЬЯНГ БУЛЬ

ИДОНГ ЛАНГЦОИ ПЭЛДЗИН – обладающие великолепием чарующей молодости; ДУКЧУ ЖИ ДОПИ ГЬЮЦЭЛ ЛАКЕ – искусные в шестидесяти четырех видах любви; ЛУЙ ТАМА – с тонкой талией. В Индии женщину иными словами называют «с тонкой талией», имея в виду, что у неё талия тоньше, чем у мужчины. ЖИНГКЬЕ – рожденные полем; НАГКЬЕ – рожденные мантрой; ЛХЕНКЬЕ – вместерожденные.

Рожденные полем – во-первых, это йогини-«новички», которые не достигли реализации уединением тела, речи и сознания, во-вторых, это дакини из двадцати четырех местностей их естественного пребывания.

Рожденные мантрой – дакини, проходящие стадию зарождения ДЖЕДРИМ.

Вместерожденные – это дакини, которые проходят стадию ЦЗОГРИМ и постигли сущность ясного света. На этапе ЦЗОГРИМ проходят несколько стадий: уединение тела, речи и ума, иллюзорное нечистое тело, сущность ясного света, иллюзорное чистое тело и состояние слияния Ваджрадхары.

В давно прошедшие времена на границе нынешних Афганистана и Пакистана существовала страна Уддияна, в которой жили даки и дакини. Йогин Дептап Уренда, наслышанный об этой стране, пошел туда. И вот что он рассказал про эту страну: «Раньше говорили, что это страна дакинь и любой встречный мог даровать человеку сиддхи. Но когда я пришел в эту страну, все ее жители оказались разбойниками и они отняли у меня все».

Практикующий подносит дакинь всех этих семейств божествам цогшина как подношение тайное. Здесь следует помнить о том, что главному божеству цогшина Ламе Ловзан Туван Доджечангу, Учителям линии преемственности, буддам и другим божествам цогшина, восседающим в монашеских одеждах, не следует подносить мудру. Но в сердце божества Ламы Ловзан Туван Доджечанга находится Ваджрадхара с тайной супругой. Дакини, которых подносят, растворяются в супруге Ваджрадхары. В результате союза Ваджадхары с супругой в сознании божества Ламы Ловзан Туван Доджечанга и других божеств цогшина рождается новое непорочное блаженство. Так реализуется подношение тайное.

ДЗЕДУГ – очаровательные и красивые; ГЬЮМИ ЧАКГЬЯ НАМКЬЯНГ БУЛЬ - подносят тайное разными удивительными способами.

Подношение таковости

±ÉT-{`-ŸP-«äc-TNä-T]Ì-^ä-aäc-Gä,,

ДИБДАЛ ЛХЕНКЬЕ ДЕВИ ЕШЕ ЧЕ

Géc-AØP-_E-TZÉP-³éc-NE-{`-T]Ì-NqÉEc,,

ЧОКУН РАНГЖИН ТОЙТАНГ ДАЛВИ ИНГ

Nqä_-UäN-ŸâP-uÚT-µ-TcU-TŠéN-`c-]Nc,,

ЕРМЕ ЛХУНДУБ МАСАМ ДЖОДЛЭ ДЭЙ

NéP-NU-qE-GÓT-cäUc-UGéC-méN-`-]TÒ`,,

ДОНДАМ ЧЖАНЧУБ СЕМЧОГ КЬЕЛА БУЛЬ

Подношение таковости – это дар, который можно поднести только после достижения Просветления. Однако согласно традиции тайной тантры можно созерцать в потоке своего ума-сознания качества, характерные для Просветленных. Практикующий подносит таковость с мыслью о Великом Вместерожденном Блаженстве, которое спонтанно появляется в потоке сознания.

Вообще, не всякое блаженство является Вместерожденным Блаженством. Иногда человек испытывает порочное или чувственное блаженство, которое не является Великим Вместерожденным Блаженством. Оно появляется у практикующего на стадии завершения ЦЗОГРИМ. Однако не всякое блаженство на стадии завершения является вместерожденным. То Великое Блаженство, о котором говорится в предыдущей шлоке, возникает из вхождения в равность супругов. Но не всякое блаженство, появляющееся при вхождении в равность супругов, является Великим Вместерожденным Блаженством. У блаженства есть очень много разновидностей. Какое же блаженство должен представлять практикующий? Он должен представлять блаженство, которое возникает на стадии ЦЗОГРИМ следующим образом: в момент вхождения в равность, когда бодхичитта стекает от макушки к горлу, возникает блаженство; когда она доходит до сердца – блаженство увеличивается; от сердца к пуповине – оно становится еще больше; от пуповины к верхушке ваджра и стабилизируется там – блаженство достигает своего апогея и становится Вместерожденным Блаженством. Это Вместерожденное Блаженство достигается только таким образом на стадии ЦЗОГРИМ.

Иногда начинающие говорят, что, практикуя с супругой, достигают этого состояния. Сомнительно. Вряд ли такое возможно, так как этой практике должно предшествовать развитие по общему пути, затем нужно, чтобы были достигнуты основные результаты стадии ДЖЕДРИМ. Без этих предварительных результатов данная практика не является настоящей практикой.

Таким образом, при чтении этой шлоки нужно представлять, что от поля заслуг исходят потоки света и входят в ваше сердце, от этого появляется некоторое блаженство. В этом состоянии порождается понимание Пустоты. Находясь в таком состоянии, нужно мысленно входить в равность с видьей и представлять, что возникает Вместерожденное Блаженство, направленное на Пустоту. Далее идет процесс слияния Блаженства и Пустоты, в результате которого возникает Великое Блаженство мудрости единства Блаженства и Пустоты. Под подношением таковости понимается подношение именно этого Великого Вместерожденного Блаженства, которого мы не знаем и никогда не испытывали, и это является смыслом первой строки шлоки. ДИБДАЛ – свободный от омрачений; ЛХЕНКЬЕ ДЕВИ – Вместерожденное Блаженство; ЕШЕ ЧЕ – великая мудрость: великая мудрость Вместерожденного Блаженства, [Будды] свободного от омрачений.

Итак, Вместерожденное Блаженство, свободное от покровов, не может быть качеством ума живых существ. У практикующих тайную тантру оно может проявляться, но оно не свободно от покровов клеш и познаваемого. Мудрость Вместерожденного Блаженства есть только у Будд.

ЧОКУН РАНГЖИН ТОЙТАНГ ДАЛВИ ИНГ – природа всех сансарических и нирванических дхарм – это пространство, свободное от всякой активности. Все дхармы свободны от каких-либо умопостроений, признающих их самосущность. Субъект, постигая объект, неразделен с ним. Мудрость, постигая Пустоту, нераздельна с ней. Здесь объясняется нераздельность Блаженства и Пустоты, а также Мудрости, постигающей Пустоту и Блаженство как тождественные. Великое Блаженство мудрости, постигающей единство Блаженства и Пустоты, называется абсолютной бодхичиттой.

ЕРМЕ ЛХУНДУБ – самовозникшее. Великое Вместерожденное Блаженство является объектом, имеющим природу Пустоты, и его зарождение происходит одновременно со слиянием Вместерожденного Блаженства со своей природой. Таким образом, достигается в сознании практикующего их абсолютная неделимость, один единственный общий вкус. В период практики стадии завершения великое блаженство проявляется, но оно еще не свободно от покровов, поэтому при медитативной практике на этапе ЦЗОГРИМ нужно приложить усилия. Когда наступает свобода от покровов, Блаженство и Пустота воссоединяются как вода с водой. Эти два состояния переживаются как одно целое и Великое Вместерожденное Блаженство возникает спонтанно, так, что не требуется никаких медитативных усилий для его возникновения. Это процесс называют самовозникновением. МАСАМ ДЖОДЛЭ ДЭЙ – это состояние трудно описать словами и трудно охватить умом, поэтому у практика не могут возникать какие-то мысленные ассоциации.

Как определить Пустоту как природу всего сущего? Будда утверждает, что все вещи существуют как ярлыки, как обозначенные концепты. Они не существуют самостоятельно, а всегда зависят от чего-то. Зная это утверждение, можно на нем постоянно концентрироваться. Тогда появится мысль, соглашающаяся с этим утверждением. При дальнейшем созерцании появляется понимание Пустоты. Человек, понявший ее, не может объяснить ее словами. Она невыразима. Это подобно тому, что человеку, не знающему вкус сладкого, невозможно объяснить этот вкус словами. В Тибете много практиков созерцали Пустоту. При первом ее постижении возникает страх и хочется потрогать себя – есть я или нет.

ДОНДАМ ЧЖАНЧУБ СЕМЧОГ КЬЕЛА БУЛЬ – сферу нераздельности Блаженства и Пустоты, которую невозможно постичь, так как она неконцептуальна, невыразима, подносим цогшину. Созерцанием рождения в потоке сознания божеств цогшина единства Блаженства и Пустоты реализуется подношение таковости.

Подношение лекарств

IéP-UéEc-TZÉ-T”-þ-TZÉ]Ì-PN-]HéUc-R]Ì,,

НЬОНМОНГ ЖИГЬЯ ЦАЖИИ НЭДЖОМ ПИ

T\E-Ré]Ì-©P-nÉ-qä-{C-¦-WêCc-NE-,,

ЗАНГПОИ МЕНЧИ ЧЖЕДА НАЦОГ ДАНГ

Первые две строки шлоки – это подношение лекарств, которые могут подавить болезни, происходящие от четырехсот четырех видов клеш. Некоторые практики, когда принимают лекарства, читают поклонение Будде медицины: ТУКДЖЕ КУНЛА НЮМБИ ЧОМДЕНДЭ ЦЕНЦАМ ТОЙПИ НЕНДЖОИ ДУГНАЛЬ СЕЛЬ ДУКСУМ НЕЛЬСЕЛЬ САНГЭ МЕНГИ ЛА БЕДУРЬЯИ ОЛЬ ЛА ЧАКЦАЛЛО. Буддам и божествам лекарства не нужны, так как они не болеют. Но так же им не нужны и другие подношения. Мы подносим различные дары для накопления благой кармы и с этой же целью подносим лекарства. Это подношение помогает практикующим не подвергаться болезням. Наставники говорили, что нужно подносить те лекарства, какими человек сейчас лечится. Это поможет ему избавиться от болезней, мучающих его.

Причиной страданий живого существа являются клеши (основные причины) и карма. Клеши порождают болезни, а лекарства их подавляют. Насчитывают четыреста четыре вида клеш, которые вбираются в три основные: гнев, страсть и неведение. Так же и все виды болезней вбираются в болезни желчи, ветра и слизи. Болезнями желчи в основном страдают люди с преобладанием гнева; болезнями ветра страдают люди с преобладанием страсти; болезнями слизи – с преобладанием неведения. Кроме того, бывают комплексные болезни. Основным лекарством считают аруру (мироболан). Имеется много других лекарств, имеющих смешанные составы. Цогшину подносятся различные лекарства: побеждающие болезни ветра, желчи, слизи и другие.

Поднесение себя как слуги

méN-UIäc-TnÉN-pÉ_-TNC-{P-]TÒ`-`Cc-P,,

ЧОНЕ КЬИЧИР ДАГДАН БУЛЬ ЛАГНА

PU-UB]-HÉ-~ÉN-]TEc-cÒ-T\ÒE-OØ-Ccé`,,

НАМКА ДЖИСИ ВАНГСУ ЗУНГДУ СОЛ

ЧОНЕ КЬИЧИР ДАГДАН БУЛЬ ЛАГНА – чтобы приносить Вам радость и сейчас, и всегда, я подношу тело, речь, ум и прошу взять меня к себе слугой.

НАМКА ДЖИСИ ВАНГСУ ЗУНГДУ СОЛ - пока существует пространство, прошу распоряжаться мной. Выражение «пока существует пространство» нужно понимать как «пока не достигну Просветления». Находясь в своеволии, я из-за клеш совершаю неблагие деяния, поэтому не могу накопить собрание благих заслуг. Начиная с этого момента, отдавая себя на служение Учителю, я буду совершать действия, как велит мой Коренной Учитель Лама Ловсан Туван Доржечан, – только так я смогу накопить полное собрание благих заслуг.

3. Покаяние

MéC-UäN-OØc-Pc-UÉ-NCä-¢ÉC-R]Ì-`c,,

ТОГМЕ ДУЙНЕ МИГЕ ДИГПИ ЛЭ

TnÉc-NE-TnÉN-Tª`-^É-_E-FÉ-UGÉc-R,,

ГЬИТАНГ ГЬИ ЦАЛ ИРАНГ ЧИЧИЙ ПА

MÑCc-Šä-Gä-œP-P-¢_-]néN-cäUc-lÉc,,

ТУГДЖЕ ЧЕДЕН ЧЕНАР ЧОСЕМ ЧИЙ

TaCc-aÉE-†P-GN-UÉ-TnÉN-¢éU-R-PéN,,

ШАКШИНГ ЛАНГЧЕ МИЧЖИ ДОМПА НОТ

ТОГМЕ ДУЙНЕ МИГЕ ДИГПИ ЛЭ – с безначальных времен существования сансары совершено очень много неблагих деяний; ГЬИТАНГ - сам совершал посредством тела, речи и ума; ГЬИ ЦАЛ – подстрекал других; ИРАНГ ЧИЧИЙ ПА – радовался неблагим деяниям других.

ТУГДЖЕ ЧЕДЕН ЧЕНАР – перед божествами цогшина, обладающими великим состраданием и добротой, ЧОСЕМ ЧИЙ – сожалею; ШАКШИНГ – изо всех сил раскаиваюсь; ЛАНГЧЕ МИЧЖИ ДОМПА НОТ – обещаю не совершать неблагих деяний в будущем. Это очень сильное обещание. Оно равносильно принятию обета по несовершению проступков, и это обещание дает очищение от неблагой кармы, накопленной проступками. Если практикуют ритуал развернуто, в этом месте читают текст раскаяния ЧИШАГ и текст раскаяния перед тридцатью пятью буддами ТУНШАГ.

Раскаяние в совершенных неблагодеяниях должно быть по силе равно раскаянию человека, принявшего яд, от которого он должен умереть через сутки. Эта сила раскаяния является основной силой, очищающей от неблагой кармы.

Для очищения от неблагой кармы нужны четыре силы: сила раскаяния (основная сила), сила обещания не совершать неблагие поступки, сила опоры и сила противоядия. Несмотря на то, что в шлоке говорится о двух силах, приводящих к очищению, нужно применять все четыре силы.

Что такое сила опоры? Неблагие деяния совершались по отношению к буддам и/или живым существам. Проступки по отношению к буддам очищаются посредством обращения к Трем Драгоценностям. Силой опоры в данном случае является принятие Прибежища в Трех Драгоценностях. Если такие проступки и не очистятся полностью при применении силы опоры, то по крайней мере уменьшится их сила, то есть если и созреют плоды этой кармы, то не так, как должны были созреть. Очищением от проступков по отношению к живым существам является развитие бодхичитты. В этом случае силой опоры является культивирование бодхичитты. Сила противоядия реализуется опорой на глубинную тайную мантру, глубинные сутры, поклоны, произнесение имен будд и бодхисаттв. Опорой на глубинную мантру является начитывание стослоговой мантры Ваджрасаттвы. Она очищает очень сильно. Опорой на глубинные сутры является чтение сутр ТУНШАГ, ЧИШАГ или чтение сутры «Золотой свет» (бур. алтан гэрэл) главы «Покаяние». Для опоры на произнесение имен будд имеется специальная сутра «Сто тысяч имен». Если трудно читать эти сутры, то нужно читать сутру ТУНШАГ. Читая ее, нужно концентрировать внимание на тридцати пяти буддах покаяния в цогшине и представлять, что во время чтения текста они выдвигаются немного вперед. При этом выполняете практику раскаяния тремя дверями: телом – поклоняетесь, речью – читаете текст ТУНШАГ, мыслью – опираетесь на будд и бодхисаттв. Применяя все четыре силы, можно нейтрализовать последствия содеянных проступков.

4. Сорадование

Géc-ŽUc-_E-TZÉP-UWP-U-NE-{`-^E-,,

ЧОЙНАМ РАНГЖИН ЦЕНМА ТАНГ ДАЛ ЯНГ

É`U-HÉ-TZÉP-«ä-]SCc-MUc-FN-lÉ,,

МИЛАМ ЧЖИЖИН КЬЕПАГ ТАМЧЕ ЧИ

TNä-NC]-FÉ_-^E-]G_-T]Ì-ŽU-N@_-`,,

ДЕГА ЧИР ЯНГ ЧАРВИ НАМКАР ЛА

TNC-FC-TcU-R-MC-Rc-^É-_E-Eé-,,

ДАГЧАК САМПА ТАГПЭЙ ИРАНГ НО

Это практика сорадования благим деяниям, создающим корни добра в потоке сознания человека, совершающего благодеяния. Здесь очень важно научиться (уметь) сорадоваться благим деяниям, совершающимся в трех временах, то есть благим деяниям, совершенным, совершающимся, и тем, которые будут совершены в будущем.

Что дает сорадование? Если сорадоваться благим деяниям, совершенным кем-либо, например, божествами цогшина, то ваши благие заслуги увеличатся в соответствии с величиной благодеяний, совершенных божествами. Сорадование хотя бы одному благодеянию увеличивает благие заслуги в несколько раз. Бывает, что человек сам не может совершить благое деяние. Однако всегда есть другой человек, который может это делать и, более того, наверняка есть хотя бы один человек, совершающий благодеяние. В этом случае нужно от чистого сердца сорадоваться ему, а не завидовать. Тогда, если он сможет породить в своем сознании настоящее чистое сорадование, в его потоке сознания появится столько же корней добра, сколько появится их у человека, совершающего благое деяние. В настоящее время есть опасность того, что человек, не имея возможности и силы самому делать благодеяния, завидует человеку, их совершающему.

Части «Покаяние» и «Сорадование» семеричного ритуала выполнять не сложно. Видя, что человек совершает хороший поступок, благое деяние, например, помогает кому-то, не завидуйте, а от всей души радуйтесь за него. Это очень легко. Если вы сможете это сделать, то у вас появится столько же корней добра, сколько обретает человек, совершающий благодеяние. Радуйтесь благодеяниям не только своим, но и других людей. Радуйтесь благодеяниям, о которых услышали. Радуйтесь благодеянию, вспоминая о нем, о том, что его когда-то совершил такой-то человек или святой. Радуйтесь благодеяниям великих людей прошлого, совершивших очень большие благие деяния. С радостью вспоминайте их. В сутрах говорится, что сорадование является лучшим и высшим способом накапливания корней добра. При успешном выполнении практики сорадования в потоке сознания практикующего порождается столько же корней добра, сколько обретает человек, совершивший это благодеяние. Гунтан-ринпоче как-то сказал: «Если ты хочешь накопить корни добра смеясь и шутя, сорадуйся добродетелям, совершенным другими».

Итак, выполняя практику сорадования, прочитываем строки «Я от всей души сорадуюсь...». Тем не менее, если честно и откровенно вглядеться в свое сознание, находим в нем зависть к добродетелям других. Пока в нашем сознании от благодеяний других зарождается не радость, а зависть.

ЧОЙНАМ РАНГЖИН ЦЕНМА ТАНГ ДАЛ ЯНГ – во всех элементах бытия нет ни частички сущего. Природа всех элементов бытия несостоятельна, неистинна и безлика. Из этого утверждения некоторые делают неверный вывод о том, что элементы бытия отсутствуют. Далее они делают следующий вывод: так как элементов бытия нет, то корни добра не рождают блаженство, а корни зла – страдание (поскольку корни добра, корни зла, блаженство, страдание являются элементами бытия). Из этого утверждения следует отрицание кармы, а далее – отрицание Трех Драгоценностей. Такой логический вывод из исходного утверждения делают как иноверцы, так и некоторые буддисты. Комментируя текст гуру-пуджи, мы придерживаемся точки зрения школы Мадхьямики-Прасангики. Следуя воззрениям прасангиков, мы утверждаем, что дхармы (элементы бытия) лишены всех признаков, говорящих о них как о сущих. Иначе, если бы дхармы были сущи, то был бы ясный признак, указывающий на это. При обратном утверждении, что «все дхармы не сущи», также должен быть хотя бы один признак, указывающий на не сущий характер дхарм. В строке ЧОЙНАМ РАНГЖИН ЦЕНМА ТАНГ ДАЛ ЯНГ утверждается, что дхармы лишены признаков, указывающих на них как сущих.

МИЛАМ ЧЖИЖИН КЬЕПАГ ТАМЧЕ ЧИ – блаженство и радость людей и святых проявляются по-разному, подобно снам и иллюзиям. Они, хоть и не сущи, проявляются как явления, узнаваемые нашим умом и соотносящиеся с определенным наименованием. Их существование объясняется причинно-следственной зависимостью, то есть если есть корни добра, то они порождают блаженство. Но добродетель абсолютная, состоятельная по природе не рождает блаженство, состоятельное по природе. Добродетель, не состоятельная по природе, рождает блаженство, не состоятельное по природе. Процесс порождения явления порождает явление, не сущее по природе. Поэтому все явления бытия не являются сущими, но существуют как ярлыки, как названия, данные умом.

ДАГЧАК САМПА ТАГПЭЙ ИРАНГ НО – сорадуюсь от чистого сердца. При неподдельно искреннем сорадовании возрастают благие заслуги: сорадование своим добродетелям вызывает увеличение этих же заслуг; сорадование добродетелям других вызывает произрастание в потоке сознания практикующего таких же благих заслуг, какие есть у совершивших эти добродетели.

5. Просьба о вращении Колеса Учения

SÒ`-qÙE-UmäP-Tþä]Ì-GÓ-]XËP-]TÒU-NsÉCc-Kä,,

ПУЛЧЖУНГ КЬЕНЦЕИ ЧУДЗИН БУМТИГ ТЭ

UM]-^c-]ué-]NÉ]Ì-SP-TNä-AØP-N]Ì-W`,,

ТАЕ ДОДИИ ПЭНДЭ КУНДАИ ЦЭЛ

T«äN-NE-^ÒP-OØ-CPc-NE-§ä`-T]Ì-pÉ_,,

КЬЕТАНГ ЮНДУ НЕЙТАНГ ПЕЛВИ ЧИР

\T-”c-Géc-lÉ-G_-R-NTT-LÞ-Ccé`,,

ЗАБГЬЕ ЧОЙЧИ ЧАРВА АПТУ СОЛ

ПУЛЧЖУНГ КЬЕНЦЕИ – высшие мудрость и сострадание. Высшая мудрость – это мудрость Просветленных, обладающих совершенным видением. Обладающие ею божества цогшина (Коренной Учитель) хорошо знают своих учеников, то есть нас: черты нашего характера, помыслы и устремления. Высшее сострадание – это равностное отношение божеств цогшина ко всем нам, живым существам, с безмерным состраданием. Обладающие высшими мудростью и состраданием могут излить дождь Дхармы. ЧУДЗИН БУМ ТИГ ТЭ – тучи, собравшиеся сотнями тысяч. ПУЛЧЖУНГ КЬЕНЦЕИ ЧУДЗИН БУМТИГ ТЭ – высшие мудрость и сострадание, собравшиеся на небе сотнями тысяч туч.

ТАЕ ДОДИИ ПЭНДЭ КУНДАИ ЦЭЛ – этих бесчисленных живых существ пользы и блаженства сад всеобщей радости (представляемых как сад цветов жасмина). Временные и постоянные пользы и блаженства живых существ представляем как цветущий сад цветов жасмина (тиб. кумута). КЬЕТАНГ ЮНДУ НЕЙТАНГ ПЕЛВИ ЧИР – чтобы вырос, долго существовал и развивался. ЗАБГЬЕ ЧОЙЧИ ЧАРВА АПТУ СОЛ – прошу излить дождь глубокой и пространной Дхармы.

Когда на цветущий сад цветов жасмина льется благодатный дождь, он расцветает и становится еще красивее. Точно так же, когда пользы и блаженства живых существ наполняются (орошаются) качествами ума Просветленных, их становится еще больше. Иными словами, в этой шлоке практикующий просит вращать Колесо Дхармы, чтобы изливался дождь глубокого и обширного Учения и порождал в умах учеников цветущий сад пользы и блаженства, чтобы он цвел долгое время и становился все лучше и лучше.

После достижения Буддой Просветления сансарное божество Брахма первым выразило просьбу о вращении Колеса Учения. Выражая эту просьбу, Брахма поднес Будде колесо со ста тысячью спиц. Читая эту шлоку, можно представлять, что из слога ХУМ в вашем сердце эманируется такое же колесо со ста тысячью спиц, и вы подносите его цогшину.

6. Просьба не покидать мир

é-Šä]Ì-ÿà-`-«ä-]GÉ-UÉ-UE]-^E-, ,,

ДОРДЖЕИ КУЛА КЬЕЧИ МИНАЯНГ

\ÒE-]HÒC-NTE-CÉ-”`-Ré]Ì-\-U-KéC ,,

СУНГДЖУК ВАНГИ ГЬЕЛПОИ ЗАМАТОГ

TNC-FC-Uéc-T-HÉ-TZÉP-~ÉN-UM]Ì-T_,,

ДАГЧАГ МОЙПА ДЖИЖИН СИТТАИ БАР

r-EP-UÉ-]N]-ŒC-R_-T[ÖCc-cÒ-Ccé`,,

НЯНЕН МИДА ТАГПАР ШУКСУ СОЛ

Учитель имеет ваджарное тело, которое образовано слиянием чистого (иллюзорного) тела и чистого сознания (ясного света). Для обретшего ваджрное тело не существует понятия рождения и смерти. Об этом говорится в первой строке: ДОРДЖЕИ КУЛА КЬЕЧИ МИНАЯНГ – несмотря на то, что ваджарное Тело не имеет рождения и смерти.

СУНГДЖУК ВАНГИ ГЬЕЛПОИ ЗАМАТОГ – в обители, в которой находится «царь». Эта обитель подобна ларцу, в котором хранятся ценные вещи, например, символы Трех Драгоценностей. «Царь» – это ваджарное тело, которое не подвержено изменениям и находится в стареющем теле, в грубой форме Нирманакаи. Имея в виду эту обитель, мы просим «не показывать уход в нирвану» до конца существования сансары, согласно нашим чаяниям; ДАГЧАГ МОЙПА ДЖИЖИН СИТТАИ БАР – согласно нашим чаяниям до конца сансары; НЯНЕН МИДА ТАГПАР ШУКСУ СОЛ – просим пребывать, не покидая обитель печали (сансару). Слово ЗАМАТОГ в данном контексте – это ларец, который в конце концов оставляется.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7

Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 4 )

3. Покаяние

4. Сорадование

5. Просьба о вращении Колеса Учения

6. Просьба не покидать мир

Домашний очаг

Справочная информация

Техника

Общество

Образование и наука

Мир

Бизнес и финансы