Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 5 )

7. Посвящение заслуг

Nä-›_-T°ãP-R]Ì-ŽU-N@_-NCä-T]Ì-WêCc,,

ДЕТАР ТУНПИ НАМКАР ГЕВИ ЦОГ

T@]-xÉP-CcÒU-œP-Šä-TVÒP-ƒ-U-^Éc,,

КАДИН СУМДЕН ДЖЕЦУН ЛАМА ИЙ

Wå-_T-AØP-LÞ-]{`-UäN-Šäc-]XËP-FÉE-,,

ЦЕРАБ КУНТУ ДАЛМЕ ДЖЕДЗИН ЧИНГ

\ÒE-]HÒC-é-Šä-]GE-NTE-MéT-pÉ_-T¢é ,,

СУНДЖУГ ДОРДЖЕ ЧАНВАНГ ТОБЧИР НО

ДЕТАР ТУНПИ НАМКАР ГЕВИ ЦОГ - посвящаю все благие заслуги, накопленные поклонением, подношениями и другими частями семеричного ритуала; КАДИН СУМДЕН ДЖЕЦУН ЛАМА ИЙ ЦЕРАБ КУНТУ ДАЛМЕ ДЖЕДЗИН ЧИНГ – тому, чтобы из жизни в жизнь начиная с этого времени и до достижения Просветления неразлучно следовать за благородным Учителем, обладающим тремя милосердиями; СУНДЖУГ ДОРДЖЕ ЧАНВАНГ ТОБЧИР НО – чтобы как можно быстрее достичь состояния слияния Ваджрадхары.

Именно таким высоким целям нужно посвящать свои накапливаемые благие заслуги. Если посвящать их достижению счастья в этой жизни, преодолению страданий в сансаре, то они не будут расти. Если же посвящать их быстрому достижению состояния слияния Ваджрадхары, то они будут расти, вплоть до достижения нами Просветления. Наши заслуги будут неиссякаемы и непременно обратятся в причины для достижения Просветления.

Семеричный ритуал объясняют еще таким образом: поклонение – это противоядие от гордыни; подношение даров – противоядие от жадности; раскаяние – это противоядие от всех клеш; сорадование – это противоядие от зависти; просьба о вращении Колеса Учения – это противоядие от отбрасывания Учения; просьба не покидать мир – это противоядие от хулы в адрес Трех Драгоценностей; посвящение заслуг – это противоядие от гнева.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

После выполнения семеричного ритуала можно начитывать четырех-, шести- или девятистрочную Мигзему.

NEéc-uÚT-AØP-]qÙE-MÑT-NTE-é-Šä-]GE, ,

НОДУБ КУНЧЖУНГ ТУБВАНГ ДОРДЖЕЧАНГ |

Владыке Ваджрадхаре – источнику всех сиддх,

NUÉCc-UäN-Tþäå-T]Ì-CKä_-GäP-P-_c-C\ÉCc, ,

МИГМЕ ЦЕВИ ТЕРЧЕН ЧЕНРЭЗИ |

К сокровищнице невообразимой любви – сострадательно зрящему,

xÉ-UäN-UmäP-R]Ì-NTE-Ré-]HU-R]Ì-NqEc, ,

ТИМЕ КЬЕНПИ ВАНГБО ДЖАМБИЯНГ |

К владыке незамутненного знания – Красноречивому,

TNÉN-NRÒE-U-`Òc-]HéUc-UXN-CcE-T]Ì-TNC ,

ДУДПУН МАЛУЙ ЧОМДЗЭ САНВИДАГ |

К Хозяину тайн - Покорителю полчищ злых духов,

CEc-FP-UBc-R]Ì-CVÒC-”P-ƒé-T\E-uCc, ,

КАНЧЕН КЕПИ ЦУГЬЕН ЛОЗАНГ ДАГ |

К тому, кто подобен венцу, увенчавшему мудрых Тибета,

«Tc-CcÒU-AØP-]OØc-ƒ-U- cEc-”c-`, ,

КЬЯБ СУМ КУН ДУЙ ЛАМА САНГЕ ЛА |

К просветленному Учителю, вобравшему [в себя] все три прибежища.

¡é-CcÒU-DØc-R]Ì-¡é-Pc-Ccé`-T-]NäTc, ,

ГОСУМ ГУЙПА ЧЕНПОЙ СОЛВАДЕБ |

Почитая через три двери, с великим почтением молю.

_E-CZP-©ÉP-ZÉE-ué`-T_-qÉP-nÉc-…éTc, ,

РАНЖЕН МИНЧИНГ ДОЛЬВАР ДЖИНЧИЙ ЛОБ |

Прошу благословить, чтобы я и другие [живые существа] созрели и освободились.

UGéC-NE-MÑP-UéE-NEéc-uÚT-ª`OØ-Ccé`,,

ЧОГДАН ТУНМОН НОДУБ ЦАЛДУ СОЛ

Прошу даровать наивысшие и обычные сиддхи.

Мигзема – это хвала величайшему из мудрецов Тибета – ламе Цонкапе. В первой строке Мигземы говорится об Авалокитешваре, воплощении сострадания всех будд; во второй – о Манджушри, воплощении мудрости всех будд; в третьей – о Ваджрапани, воплощении могущества всех будд. Начитывание Мигземы производится по внешнему, внутреннему и тайному аспектам хвалы ламе Цонкапе.

Внешний аспект хвалы заключается в том, что внешние проявления качеств ламы Цонкапы очень похожи на качества трех божеств. Никто не обладает большим состраданием, чем Авалокитешвара, – таков же и Цонкапа, высший из мудрецов. Никто не обладает большей мудростью, чем Манджушри, – таков же Цонкапа, высший из мудрецов. Никто не обладает большим могуществом, чем Ваджрапани, – таков же Цонкапа, высший из мудрецов. Внутренний аспект хвалы заключается в том, что лама Цонкапа в действительности обладает качествами трех божеств. Тайный аспект хвалы заключается в том, что лама Цонкапа неразделен с тремя божествами. Он является их воплощением.

При начитывании Мигземы нужно читать несколько раз, концентрируясь на внешнем аспекте, несколько раз – на внутреннем и в наибольшем числе начитываний сосредоточиваясь на тайном аспекте хвалы ламе Цонкапе.

Обращение к собранию

В начале обращения к собранию выполняется обращение к Благому Другу.

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств нравственности и мудрости

^éP-KP-]qÙE-CPc-WÓ`-tÉUc-”-UWê-Gä,,

ЕНТЕН ЧЖУННЭЙ ЦУЛТИМ ГЬЯЦОЧЕ

UE-Méc-Pé_-TÒ]Ì-WêCc-lÉc-^éEc-cÒ-CKUc,,

МАНТОЙ НОРБУИ ЦОГЧИЙ ЕНГСУ ТАМ

EÒ_-µÉC-]XËP-R-MÑT-NTE-CIÉc-R]Ì-Šä,,

НУРМИГ ДЗИНПА ТУБВАНГ НИПИ ДЖЕ

CPc-TŒP-]OØ`-T-]XËP-`-Ccé`-T-]NäTc,,

НЭЙТАН ДУЛВА ДЗИНЛА СОЛВА ДЭБ

Это обращение производится посредством поминания достоинств Учителя, которые в общем можно разделить на нравственность и мудрость. Одновременно с этим здесь практикующий выполняет почитание Учителя мыслями, которое имеет два плода: памятованием достоинств Учителя взращивается вера, памятованием его доброты взращивается уважение. Таким образом, в данной шлоке обращаются к Учителю-наставнику, имеющему достоинства, описанные в Винае.

ЁНТЕН ЧЖУННЭЙ ЦУЛТИМ ГЬЯЦОЧЕ – океану нравственности – источнику всех достоинств. Учитель является обладателем обетов пратимокши. Ими обладает монах-гелонг, соблюдающий принятые обеты не менее десяти лет. Соблюдение обетов пратимокши увеличивает нравственность, а нравственность в свою очередь становится основой, источником всех достоинств.

МАНТОЙ НОРБУИ ЦОГЧИЙ ЕНГСУ ТАМ – полностью наполненному собранием драгоценностей многослушания. Учитель обладает достоинством знаний, которые обретены им многократным слушанием Трипитаки (Винаи, Сутры и Абхидхармы). НУРМИГ ДЗИНПА ТУБВАНГ НИПИ ДЖЕ – одетому в шафрановые одежды монаху, второму величественному Владыке отшельников. В этой строке подчеркивается монашество Учителя. Фраза «второму величественному Владыке отшельников» указывает на такие достоинства Учителя, благодаря которым он может быть вторым Буддой. НЭЙТАН – стхавире (найдан) – соблюдающий монашеские обеты более десяти лет. ДУЛВА ДЗИНЛА СОЛВА ДЭБ – к держателю Винаи взываю.

На дне океана можно найти множество драгоценностей, исполняющих желания. Так же и основываясь на практике нравственности, можно приобрести много достоинств. В этом примере дно океана является основой, на которой находятся драгоценности. Практика нравственности, как дно океана, служит основой, на которой есть много достоинств, образованных многократным слушанием трех корзин. Таким образом, Наставник обладает достоинствами великих нравственности и мудрости.

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств общей традиции Махаяны

CE-NE-œP-P-TNä-T_-CaäCc--R]Ì-`U,,

КАНТАНГ ДЕННА ДЕВАР ШЕГПИ ЛАМ

¤éP-R_-]éc-R]Ì-^éP-KP-TFÒ-P-R,,

ТОНБАР ОЙПИ ЕНТЕН ЧУДЕНПА

U-`Òc-”`-T]Ì-COØE-]WêT-Géc-lÉ-Šä,,

МАЛУЙ ГЬЕЛВИ ДУНГЦОБ ЧОЙЧИ ДЖЕ

MäC-UGéC-NCä-T]Ì-Taäc-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ТЕГЧОГ ГЕВИ ШЕЙЛА СОЛВА ДЭБ

ТЕГЧОГ ГЕВИ ШЕЙ – это Благой Друг, Наставник, имеющий достоинства, описанные в коренных текстах общей традиции Махаяны. Мы обращаемся с мольбой к Благому Другу, имеющему эти достоинства. В Винае говорилось о двух достоинствах, в Махаяне Наставник обладает десятью достоинствами:

1. Обуздавший свой ум (обуздавший свой ум практикой нравственности).

2. Успокоенный (прекративший блуждание ума практикой шаматхи).

3. Умиротворенный (мудростью постигший бессамостность явлений практикой випашьяны).

4. Достоинством выше (он обладает большими достоинствами, чем ученики).

5. Осознавший реальность (постигший Пустоту всех объектов или хотя бы способный хорошо объяснить её).

6. Богатый теоретическими знаниями.

7. Красноречивый в объяснении Дхармы соотносительно способностям учеников.

8. Усердный (обладающий огромным усердием при объяснении Дхармы).

9. Сострадательный к своим ученикам.

10.Неутомимый (обладающий таким терпением, что не устает вновь и вновь объяснять Дхарму).

Имеющий указанные качества человек может быть Благим Другом согласно традиции Махаяны. Это есть обращение к Коренному Учителю как к махаянскому Наставнику.

КАНТАНГ ДЕННА – какие бы достоинства ни имел [Учитель]. ДЕВАР ШЕГПИ ЛАМ – важно, чтобы он умел правильно излагать путь Сугат (букв. Во благе Прошествовавших).

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств тайной традиции Махаяны

¡é-CcÒU-`äCc-T¢Uc-ƒé-GäP-T\éN-œP-xE-,,

ГОСУМ ЛЕГДАМ ЛОЧЕН ЗОДЕН ДАНГ

C^é-NE-ã-UäN-¢Cc-NE-”àN-aäc-aÉE-,,

ЕТАНГ ГЬЮМЕ ТАГТАНГ ГЬЮШЕ ШИНГ

Nä-IÉN-TFÒ-\ÒE-{É-NE-]GN-UBc-R]Ì,,

ДЕНИ ЧУЗУНГ ДИТАНГ ЧАТКЕ ПИ

é-Šä-]XËP-R]Ì-CVê-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ДОРДЖЕ ДЗИНПИ ЦОЛА СОЛВА ДЭБ

Кроме тех качеств, которыми обладает Учитель согласно описанию коренных текстов общего пути Махаяны, есть качества, описанные в коренных текстах специального пути Махаяны.

ГОСУМ ЛЕГДАМ – Учитель хорошо охраняет, или связывает, три двери: тело, речь и ум от неблагих деяний. ЛОЧЕН – великий ум, то есть Учитель является обладателем великого ума и великой мудрости. ЗОДЕН – обладающий терпением. Он способен переносить любые тяготы, связанные с принесением блага живым существам. ДАНГ – это прямота. Здесь в этом слове отражается искренность его поступков, когда он, творя благо живым существам, никогда не лицемерит.

ЁТАНГ ГЬЮМЕ – бесхитростный и правдивый. В тибетском языке есть слово «Ё», которое переводится как желание скрыть свои недостатки. Если кто-то скрывает от других свои недостатки, то это расценивается как сильный недостаток и обозначается словом «Ё». Когда человек, не имея достоинств, пытается создать себе хорошую репутацию, то это также считается сильным недостатком и называется по-тибетски «ГЬЮ». Слово «МЕ» говорит о противоположных качествах Учителя.

ТАГТАНГ ГЬЮШЕ ШИНГ – знаток в демонстрации тантрического пути. Способен изложить знание о тантрических методах, не искажая их смысла. ДЕНИ ЧУ – десяток таковостей; ЗУНГ – пара, то есть это два десятка таковостей: внешние и внутренние. Это характеристики, которыми должен обладать наставник Тайной Мантры. Наставник низших разделов тантр должен обладать десятком внешних таковостей. Наставник высших разделов тантр должен обладать десятком внутренних таковостей. Здесь говорится, что Коренной Учитель обладает обоими десятками и использует их совместно. ДИТАНГ – в писании – то есть Коренной Учитель – мастер в воспроизведении или рисовании магического круга – мандалы. Он также может правильно его освящать (обряд рамнэй), выполнять ритуал огненной пуджи (джинсрег) и другие связанные с мандалой ритуалы. ЧАТ КЕПИ – в объяснении мастер, то есть Коренной Учитель может хорошо объяснять своим ваджарным ученикам правила построения и совершения ритуалов, связанных с мандалой.

ДОРДЖЕ ДЗИНПИ ЦОЛА СОЛВА ДЭБ – обращаюсь с мольбой главе держателей ваджры. Здесь также говорится о том, что среди всех держателей ваджры Вы, Коренной Учитель, являетесь главным.

Обращение с мольбой с памятованием о доброте,

большей, чем доброта Будд

cEc-”c-uEc-UäN-qéP-Rc-U-MÑ`-T]Ì,,

САНГЕ ДАНМЕ ЧЖОНПЕЙ МА ТУЛВИ

U-_ÒEc-COØ`-N@]Ì-£ÉCc-OØc-]ué-T-`,,

МАРУНГ ДУЛКАИ НИКДУЙ ДОВАЛА

TNä-CaäCc-`U-T\E-HÉ-TZÉP-¤éP-R-^É,,

ДЕШЕК ЛАМЗАНГ ДЖИЖИН ТОНПАИ

«Tc-UCéP-MÑCc-Šä-FP-`-Ccé`-T-]NäTc,,

КЬЯПГОН ТУГДЖЕЧЕН ЛА СОЛВА ДЭБ

Памятуя о доброте Коренного Учителя, порождают уважение, а памятуя о его благих достоинствах, порождают веру. В данной шлоке обращаемся с мольбой к Учителю, который к нам проявляет большее милосердие, чем милосердие всех будд. САНГЕ ДАНМЕ ЧЖОНПЕЙ МА ТУЛВИ МАРУНГ ДУЛКАИ НИКДУЙ ДОВАЛА – бесчисленными буддами прошлого трудноусмиримым, злобным существам времени упадка... Я сам отношусь к трудноусмиримым существам, потому что все множество будд, которые усмиряли живых существ до настоящего времени, не смогли усмирить мой ум и умы существ кали-юги. ДЕШЕК ЛАМЗАНГ ДЖИЖИН ТОНПАИ – правильно показывающему путь Сугат. КЬЯПГОН ТУГДЖЕЧЕН ЛА СОЛВА ДЭБ – и Избавителю-Спасителю сострадательному обращаюсь с мольбой.

Обращение с мольбой с памятованием о доброте,

большей, чем у Будды Шакьямуни

MÑT-R]Ì-IÉ-U-OØc-lÉc-QÖT-nÙ_-Kä,,

ТУБПИ НИМА ДУЙЧЕЙ НУБГЬЮР ТЭ

UCéP-«Tc-UäN-R]Ì-]ué-T-UE-Ré-`,,

ГОНКЬЯБ МЕПИ ДОВА МАНБО ЛА

”`-T]Ì-UXN-R-Iä-T_-±ãT-UXN-R]Ì,,

ГЬЯЛВИ ДЗЕПА НЕВАР ДУБДЗЕ ПИ

«Tc-UCéP-MÑCc-Šä-FP-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ГЬЯПГОН ТУГДЖЕ ЧЕН ЛА СОЛВА ДЭБ

В этой шлоке практикующий обращается к Учителю, имеющему доброту, превосходящую доброту Будды Шакьямуни, – проповеднику Дхармы в этой кальпе. Этой проповедью он принес неизмеримо большую пользу для страждущих. Полностью исполнив все деяния будд, он ушел в паринирвану, и поэтому мы, существа дурного времени (кали-юги), не смогли непосредственно с ним встретиться. Со временем Учение, которое он оставил, пришло в упадок подобно солнцу, закатившемуся за горизонт. В это тяжелое время живые существа, в числе которых и мы, остались бы без Избавителя-Спасителя и только Вы, Коренной Учитель, исполняете деяния Будды для нас.

Обращение с мольбой с памятованием о накоплении

благих заслуг почитанием Коренного Учителя

OØc-CcÒU-péCc-TFÒ]Ì-”`-T-MUc-FN-`c,,

ДУЙСУМ ЧОГЧУИ ГЬЯЛВА ТАМЧЕ ЛЭ

CE-CÉ-T-§à]Ì-TÒ-C-CFÉC-VU-^E-,,

КАНГИ БАПУИ БУГА ЧИГЦАМ ЯНГ

TNC-FC-TcéN-PUc-ZÉE-OØ-`äCc-T¢Cc-R]Ì,,

ДАГЧАГ СОНАМ ЖИНГДУ ЛЕГНАКПИ

«Tc-UCéP-MÑCc-Šä-FP-`-Ccé`-T-]NäTc,,

КЬЯБГОН ТУГДЖЕЧЕН ЛА СОЛВА ДЭБ

В этом четверостишии говорится о том, что добродетели, которые мы можем накопить почитанием всех будд трех времен и десяти направлений, велики. Но они несравнимо малы по сравнению с добродетелями, которые мы можем накопить, почитая лишь один волосок на Теле Учителя. В этом едино мнение огромного множества руководств по сутрам и тантрам. Обращаюсь с мольбой к Вам, Коренной Наставник, являющийся самым высшим полем для накопления заслуг.

Обращение с мольбой с памятованием о достоинствах

его Явленного Тела – Нирманакаи

TNä-CaäCc-ÿà-CcÒU-”P-nÉ-]Bé_-`é-PÉ,,

ДЕШЕГ КУСУМ ГЬЕНЧИ КОРЛО НИ

MTc-UBc-ã-]zÚ`-x-T]Ì-]Hé-¡äC-`c,,

ТАБКЕ ГЬЮТУЛ ДАВИ ДЖОГЕГ ЛЭ

M-U`-WÓ`-nÉc-]ué-T-]xäP-UXN-R]Ì,,

ТАМЕЛЬ ЦУЛЧИ ДОВА ДЕНДЗЕ ПИ

«Tc-UCéP-MÑCc-Šä-FP-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ГЬЯБГОН ТУГДЖЕЧЕН ЛА СОЛВА ДЭБ

ДЕШЕГ КУСУМ ГЬЕНЧИ КОРЛО – колесо украшения трех тел Сугат. Под тремя телами подразумеваются Тело, Речь и Ум. Тело Будды настолько великолепно и обладает таким великим множеством различных достоинств, что не укладывается в нашем воображении. Например, он может посылать различные воплощения (нирманы) в разные миры. Так же и его Речь обладает невообразимым количеством достоинств, которых просто невозможно перечислить. Ум же обладает еще большими достоинствами, и они также невообразимы.

Вы, Учитель, обладаете огромным количеством достоинств Тела, Речи и Ума, которые для нас являются тайной. Тем не менее Вы - знаток методов ведения учеников по пути к Просветлению, предстаете в обычном облике Благого Друга. Перед каждым страждущим Вы предстаете именно в том виде, в котором можете принести наибольшую пользу его омраченному сознанию. Осознавая это, мы обращаемся к Вам с мольбой.

Обращение с мольбой с памятованием

о внутренней мандале Учителя

méN-lÉ-SÒE-BUc-«ä-UGäN-^P-`C-ŽUc,,

ЧОЧИ ПУНГКАМ КЬЕМЧЕ ЯНЛАГ НАМ

TNä-CaäCc-_ÉCc--^T-^ÒU-cäUc-NR]-NE-,,

ДЕШЕГ РИГНА ЯБ ЮМ СЕМПА ТАНГ

té-Té]Ì-NTE-Ré]Ì-_E-TZÉP-UGéC-CcÒU-nÉ,,

ТОВОИ ВАНГБОИ РАНЖИН ЧОГСУМЧИ

TNC-IÉN-ƒ-U-UGéC-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ДАГНИ ЛАМА ЧОГЛА СОЛВА ДЭБ

В этом четверостишии говорится о том, что скандхи, стихии, базы сознания, конечности Учителя являются не простыми совокупостями тела и органами, как у нас, а представлены такими Сугатами, как Вайрочана, такими материнскими аспектами, как Лочана, и другими божествами. Об этом говорилось ранее при рассмотрении мандалы Тела Учителя. Мы осознаем, что все составляющие Тела Учителя – это совершенно чистые субстанции и поэтому представлены божествами. Кшитигарбха и другие бодхисаттвы представляют базы органов, каналы, мышцы и суставы, Ямантакрит и другие гневные божества представляют члены тела. К Вам, сущности Трех Драгоценностей, великому Учителю, обращаемся с мольбой.

Обращение с мольбой к Учителю с памятованием

о достоинствах его Тела Блаженства – Самбхогакаи

AØP-UmäP-^ä-aäc-_é`-R-`c-qÙE-T]Ì,,

КУНЧЕН ЕШЕ РОЛВА ЛЕЧЖУНГВИ

NlÉ`-]Bé_-]Bé_-`é-qä-T]Ì-TNC-IÉN-Nä,,

ЧИЛЬКОР КОРЛО ЧЖЕВИ ДАГНИ ДЕ

_ÉCc-T”]Ì-mT-TNC-é-Šä-]XËP-R]Ì-CVê, ,

РИГЬЯИ КЬЯБДАГ ДОРДЖЕ ДЗИНПИ ЦО

\ÒE-]HÒC-NE-Ré]Ì-UCéP-`-Ccé`-T-]NäTc, ,

СУНДЖУК ТАНГПОИ ГОНЛА СОЛВА ДЭБ

КУНЧЕН ЕШЕ – великая мудрость нераздельных Блаженства и Пустоты, постигающая все явления сансары и нирваны. РОЛВА ЛЕЧЖУНГВИ – возникающая игрой. КУНЧЕН ЕШЕ РОЛВА ЛЕЧЖУНГВИ - возникающие игрой Великой Мудрости нераздельных Блаженства и Пустоты.

ЧИЛЬКОР КОРЛО ЧЖЕВИ ДАГНИ ДЕ – десятки миллионов мандал и соответственно божеств-идамов, владыкой которых является Коренной Учитель.

РИГЬЯИ КЬЯБДАГ ДОРДЖЕ ДЗИНПИ ЦО – всеобъемлющий Владыка Ваджрадержец Коренной Учитель властвует над сотней семейств божеств, над пятью семействами, над тремя семействами и над одним семейством. Сотня семейств образуется из двадцати будд каждого семейства пяти дхьяни-будд. Также пять дхъяни-будд можно объединить в три или одно семейство. Три семейства образуются божествами ваджарного Тела, Речи и Ума. Одно семейство – это семейство Ваджрадхары, всеобъемлющего владыки.

Таким образом, имеются различные мандалы, главами которых являются Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи и Акшобхья. Фраза «Всеобъемлющий Владыка Ваджрадхара» говорит о том, что существует и шестое всеохватывающее семейство во главе с владыкой Ваджрадхарой. Так как это семейство охватывает все семейства дхьяни-будд, то также глава и всех мандал дхьяни-будд.

Обращение с мольбой к Учителю с памятованием

о достоинствах его Тела Истинности – Дхармакаи

±ÉT-UäN-ŸP-«äc-NC]-T]Ì-_é`-R-NE-,,

ДИПМЕ ЛХЕНГЬЕ ГАВИ РОЛВА ТАНГ

Nqä_-UäN-TŒP-C^é-AØP-mT-AØP-nÉ-TNC,

ЕРМЕ ТАН Е КУНКЬЯП КУНЧИ ДАГ

MéC-U-UM]-{`-AØP-T\E-NéP-NU-nÉ,,

ТОГМА ТАДАЛ КУНЗАНГ ДОНДАМЧИ

qE-GÓT-cäUc-NEéc-méN-`-Ccé`-T-]NäTc,,

ЧЖАНЧУБ СЕМНОЙ ЧОЛА СОЛВАДЭБ

В подношении таковости мы читали строку ДОНДАМ ЖАНЧУБ СЕМЧОК КЬЕЛА БУЛЬ – подносим Вам истинную высочайшую бодхичитту. В этой шлоке примерно такой же смысл: мы обращаемся с мольбой к Учителю, восхваляя достоинства его Тела Истинности – Дхармакаи. Каковы же они? Это ДИПМЕ ЛХЕНГЬЕ ГАВИ РОЛВА ТАНГ – играющий безупречным вместерожденным блаженством; ЕРМЕ ТАН Ё КУНКЬЯП КУНЧИ ДАГ – не имеющий загрязнения двойственности.

Мудрость вместерожденного блаженства охватывает неодушевленное (сансара) и одушевленное (живые существа). Эта мудрость является единой с игрой радости мудрости, свободной от загрязнения двойственности. Так, в начале ритуала мы очищали сосуды-миры и соки-живые существа, в результате чего сосуды преобразовались в чистые земли, а все соки стали божествами. В действительности и сосуды, и соки являются игрой Блаженства и Пустоты. В том числе и поле заслуг, и мы сами, и все божества, и все остальное являются игрой Блаженства и Пустоты. Исходя из этого, все сосуды и соки, все подвижное и неподвижное то есть одушевленное и неодушевленное, являются лишь игрой Блаженства и Пустоты. ТОГМА ТАДАЛ – не имеющей ни начала, ни конца, КУНЗАНГ - всеблагой ДОНДАМЧИ - абсолютной ЧЖАНЧУБ СЕМ – бодхичитты.

Такая вместерожденная мудрость без покровов (омрачений и познаваемого) пребывает в понимании Пустоты и является ее же объектом. Их соединение подобно слиянию воды с водой. В этом состоянии нет ни начала, ни конца, ни прихода, ни ухода, хотя все это и является нам. Обращаюсь с мольбой к Вам, Коренной Учитель, который является всеблагой абсолютной бодхичиттой.

Особое обращение

méN-PÉ-ƒ-U-méN-PÉ-^É-NU-méN-PÉ-UB]-]ué-Géc-«éE-¤ä,,

ЧОНИ ЛАМА ЧОНИ ЙИДАМ ЧОНИ КАДО ЧОЙКЬОНГ ТЭ

NäE-Pc-T\ÒE-¤ä-qE-GÓT-T_-OØ-méN-UÉP-«Tc-CZP-UÉ-]Wê`-Tc,,

ДЭННЭ ЗУНГТЭ ЧЖАНЧУБ БАРДУ ЧОМИН КЬЯПЖЕН МИЦОЛ ВЭЙ

]NÉ-NE-T_-Né-pÉ-U]Ì-UM_-^E-MÑCc-Šä]Ì-™Cc-lÙc-T\ÒE-UXêN-`,,

ДИТАНГ БАРДО ЧИМИ ТАР ЯНГ ТУГДЖЭИ ЧАГЧУЙ ЗУНГДЗО ЛА

~ÉN-ZÉ]Ì-]HÉCc-±é`-NEéc-uÚT-AØP-ªé`-CKP-nÉ-uéCc-UXêN-T_-CFéN-~ÚEc,,

СИЖИ ДЖИГДОЛ НОЙДУБ КУНЦОЛ ТЕНЧИ ДОГДЗО БАР ЧОТ СУНГ

Эта шлока является особым обращением к Учителю. ЧОНИ ЛАМА – Вы – Учитель - это признание Коренным Учителем, обладающим тремя видами доброты; ЧОНИ ЙИДАМ – Вы идам - в Вас заключается сущность идамов всех четырех классов тантр; ЧОНИ КАДО ЧОЙКЬОН ТЭ – Вы [сущность] даков, дакини, уничтожающих препятствия, и дхармапал - защитников Учения.

Созерцая поле заслуг, мы всех божеств воспринимаем как проявления Владыки цогшина или как проявления мудрости нераздельных Блаженства и Пустоты Коренного Учителя. Поэтому мы говорим: «Вы - Учитель, Вы - идам, Вы - сущность даков и дакини, Вы - дхармапала». ДЭННЭ ЗУНГТЭ ЧЖАНЧУБ БАРДУ – начиная с этого времени и до Просветления. ЧОМИН КЬЯПЖЕН МИЦОЛ ВЭЙ – помимо Вас другого Прибежища искать не буду. ДИТАНГ БАРДО – [поэтому Вы, Учитель], в этой жизни и в промежуточном состоянии. ЧИМИ ТАР ЯНГ – в будущей жизни. ТУГДЖЕИ ЧАГЧУЙ ЗУНГДЗО ЛА – [непрерывно, не покидая ни на миг], удерживайте [меня] крючком [своего] сострадания. Для того чтобы наши просьбы были услышаны Учителем, мы взываем к Учителю в четырех его проявлениях, обращаясь к нему: «Учитель», «идам», «даки и дакини», «дхармапалы».

Учитель является источником благословения и, обращаясь к нему, можно получить благословение, которое нужно для освобождения от ужасов сансары и приобретения покоя, поэтому молим: Мой Учитель, прошу Вас, спасите от ужасов сансары и даруйте покой - СИЖИ ДЖИГДОЛ.

Идамы являются источниками разных сиддхи. Обращение к ним с просьбой дает реализации. Поэтому мы обращаемся к Коренному Учителю с молением: Вы - идам, прошу Вас, даруйте обычные и необычные сиддхи - НОЙДУБ КУНЦОЛ. Обращаемся с мольбой к Учителю: Вы – даки и дакини, прошу Вас, защитите и всегда сопровождайте на пути к Просветлению - ТЕНЧИ ДОГДЗО.

Дхармапалы, как защитники Учения, уничтожают преграды на пути. Мы обращаемся к Учителю: Вы – дхармапала, прошу Вас, уничтожайте на моем пути препятствия - БАР ЧОТ СУНГ. Мы молим Учителя с большой настойчивостью, повторяя обращение трижды. Прочитав эти комментарии, кто-то может подумать, увидев изображение Ямантаки: «Я дал клятву искать Прибежище только в Учителе и поэтому к Ямантаке обращаться не буду». Конечно, это неправильно. На посвящении говорилось о том, что идам Ямантака неотделим от Учителя. В буддийском пантеоне божеств нет идама, который существует отдельно, самостоятельно, нет такого защитника-дхармапалы, который представляется самостоятельным существом. Все они являются эманациями Учителя, и они неотделимы от потока его сознания. Поэтому во всех идамах, защитниках и в других божествах нужно видеть проявления своего Учителя.

В этом плане очень поучительна история великого махасиддха Марпы. Будучи учеником Наропы, он просил его передать тантру Хеваджры. Наропа знал, что он является достойным сосудом для Учения Хеваджры, но для того чтобы подготовить его ум, заставлял испытывать ряд потрясений. Он в течение долгого времени не давал ему посвящения. Однажды, для того чтобы определить дальнейшую судьбу Марпы, Наропа рано утром, пока ученик спал, создал в небе мандалу божеств Хеваджры во всем великолепии. Затем Наропа разбудил Марпу и говорит: «Поднимайся, мой сын. То, что ты так долго ждал, наконец-то пришло». Марпа действительно увидел мандалу божеств Хеваджры прямо над своей головой и был, конечно, потрясен. Тогда Наропа спросил у него: «Кому ты совершишь поклон – мне или идаму Хеваджре?». Марпа глубоко задумался и решил: «Я своего Учителя Наропу вижу каждый день и всегда ухаживаю за ним, а идама Хеваджру вижу впервые, поэтому поклон сделаю сначала ему». Когда Марпа сделал поклон мандале божеств Хеваджры, Наропа в стихах изложил такую мысль: «Кроме благословения Учителя нет других проявлений будд, а идам – это эманация Учителя». С такими словами он растворил в себе всю мандалу божеств. Это подтверждает то, что сущность Учителя может проявляться как в идаме, так и в других божествах мандалы. Божества мандалы являются игрой мудрости нераздельных Блаженства и Пустоты.

Благословение Учителя

Nä-›_-`P-CcÒU-Ccé`-T-TKT-R]Ì-UMÑc,,

ДЕТАР ЛЕНСУМ СОЛВАТАБПИ ТУЙ

ƒ-U]Ì-ÿà-CcÒE-MÑCc-lÉ-CPc-ŽUc-`c,,

ЛАМИ КУ СУМ ТУГЧИ НЭЙНАМ ЛЭ

TOØN-þÉ-]éN-\ä_-N@_-NU_-UMÉE-C-CcÒU ,,

ДУДЦИ ОТСЕР КАР МАР ТИНКА СУМ

_ÉU-NE-FÉC-F_-qÙE-Pc-TNC-IÌN-lÉ,,

РИМТАНГ ЧИГЧАР ДЖУННЭ ДАГНИ ЧИ

CPc-CcÒU-_ÉU-NE-FÉC-F_-MÉU-R-`c,,

НЭЙСУМ РИМТАНГ ЧИГЧАР ТИНПА ЛЭ

±ÉT-TZÉ-NC-FÉE-ŽU-NC-NTE-TZÉ-MéT,,

ДИБЖИ ДАГЧИНГ НАМДАГ ВАНГЖИ ТОБ

ÿà-TZÉ-MéT-FÉE-ƒ-U-CIÉc-R-ZÉC,

КУЖИ ТОБЧИНГ ЛАМА НИПА ЖИГ

Nnäc-TZÉP-MÉU-Rc-qÉP-nÉc-T…Tc-R_-nÙ_ ,

ДЖЕЙЖИН ТИМПЭЙ ЧЖИНДЖИ ЛАБПАР ГЬЮР

В ответ на троекратное настойчивое обращение ученика из слогов ОМ Аа ХУМ, расположенных в трех особых местах тел божеств цогшина, являющихся символами ваджарных Тела, Речи и Ума, исходят потоки светлого нектара, подобно лучам света.

Из белого слога ОМ, расположенного на макушке голов божеств цогшина, исходят потоки белого нектара и растворяются в ваших телах, проходя через макушку головы, и очищают от четырех видов телесных загрязнений. В этот момент вы получаете посвящение сосуда. Конечно, настоящее посвящение передается выполнением специального ритуала, а не так, но вы можете представлять, что получили благословение по силе, равной получению посвящения. После получения благословения очищаются телесные загрязнения. Передача посвящения сосуда создает причину для достижения в будущем Нирманакаи - явленного Тела Будды.

Из красного слога Аа, находящегося в области горла божеств цогшина, исходят потоки нектара красного цвета и растворяются в вашем в горле, очищая от проступков, накопленных речью. Таким образом, получаете благословение тайного посвящения. Оно закладывает в вашем сознании семя, которое в дальнейшем будет произрастать как Самбхогакая - Тело Блаженства Будды.

Из сердечного синего слога ХУМ божеств цогшина исходят потоки нектара синего цвета и растворяются в вашем сердце, очищая от проступков ума, и этим получаете благословение посвящения мудрости, которое закладывает причину для достижения в будущем Дхармакаи - Тела Истинности Будды.

Таким образом, созерцая три потока нектара, последовательно растворяющихся в вашем теле, получаете благословение трёх посвящений. После этого представляйте, что три потока нектара – белого, красного и темно-синего цветов – одновременно растворяются в трех местах вашего тела. В результате вы получаете благословение посвящения слова.

В трех последовательных растворениях нектаров очищались от обычных или грубых загрязнений тела, речи и ума. При одновременном растворении нектаров в вас очищаются от тончайших форм загрязнений методами лишь тайной тантры. Как результат в вас закладывается семя для достижения состояния Ваджрадхары.

ЛАМА НИПА ЖИГ ДЖЕЙЖИН ТИМПЭЙ ЧЖИНДЖИ ЛАБПАР ГЬЮР – от главного божества цогшина отделяется такое же божество, подобно тому, как от одного пламени лампадки отделяется другое. Так обретаются благословения четырех видов посвящений. Существует традиция, согласно которой в этом месте осуществляется почти весь ритуал передачи посвящения в ануттарайогатантру. Человек, присутствовавший при передаче ритуала «Лама Чодба» в этой традиции, получает еще и посвящение в аннутарайогатантру. В коренном же тексте «Ламы Чодбы» получают благословение, равное благословению, получаемому при посвящении в аннутарайогатантру.

Итак, в начале основной части ритуала пригласили на место нашей практики поле заслуг. Потом совершили семеричный ритуал, поднесли мандалу, обратились с мольбой. Что же теперь нужно делать? Теперь нужно обратиться с просьбой о благословении.

ZÉE-UGéC-NU-R-Šä-TVÒP-ƒ-U-`,,

ЖИНГЧОК ДАМБА ДЖЕЦУН ЛАМА ЛА

UGéN-FÉE-DØc-Rc-Ccé`-T-TKT-R]Ì-UMÑc,,

ЧОЧИНГ ГУЙПЭЙ СОЛВАТАБПИ ТУЙ

TNä-`äCc-þ-T-UCéP-Ré-méN-IÉN-lÉc,,

ДЕЛЕГ ЦАВА ГОНПО ЧОНИЧИЙ

Nnäc-TZÉP-Šäc-cÒ-]XËP-R_-qÉP-nÉc-…éTc,,

ДЖЕЖИН ДЖЕЙСУ ДЗИНПАР ДЖИНЧИЙ ЛОБ

ЖИНГЧОК ДАМБА ДЖЕЦУН ЛАМА ЛА – досточтимому Учителю, высшему полю собирания заслуг для нас, учеников-счастливцев, подносим дары - ЧОЧИНГ – внешние, внутренние, тайные и подношения таковости; памятуя о его достоинствах, порождаем в себе веру; памятуя о его доброте – почитание. Объединив все это в едином благом порыве, обращаемся к Учителю с мольбой: «Силой этого [благого порыва] Вы, Коренной Учитель, являющийся корнем всего благого, блаженства и пользы, всегда с радостной улыбкой на лице поддерживайте нас и ведите за собой, вплоть до нашего Освобождения. Благословите нас на это».

В ответ на эту просьбу от всех божеств поля заслуг, символизирующих сознание Учителя, идут потоки нектара. Попадая к вам и ко всем живым существам, нектар наполняет тела и умы всех живых существ и очищает от всех загрязнений, совершенных нами неблагих поступков, накопленных с безначальных времен нахождения в сансаре, и в особенности от тех, которые мы накопили по отношению к Коренному Учителю – воплощению всех будд. Очистившись от загрязнений, наши тела и умы становятся прозрачными, приобретая природу света. Вместе с этим увеличивается жизненная сила, собираются благие заслуги, углубляются теоретические знания и новые понимания, такие как видение сущности Будды в Коренном Учителе.

Как вы знаете, Благого Наставника почитают мыслями и делами. Может показаться, что в практике «Лама Чодба» есть только почитание мыслями и нет почитания делами. Это не так. Практика почитания Учителя делами выполняется в семеричном ритуале. Подношение внешних, внутренних, тайных даров и подношение таковости есть почитание Учителя делами. Ритуал гуру-пуджи основан на почитании Наставника. Он направлен на удаление пелены неведения с глаз, в результате чего приходит новое, более глубокое понимание. Поэтому в ритуале имеются все практики вверения Благому Другу, подробно описанные в большом руководстве к этапам пути Пробуждения [Ламрим][2]. Кроме этого, в данной гуру-пудже происходит почитание Учителя по традиции тайной тантры, что говорит о чрезвычайной глубине данной практики.

`P-CFÉC-VU-ZÉC-‹äN-R]Ì-N`-]qé_-]NÉ,,

ЛЕНЧИГ ЦАМЖИГ НЬЕПИ ДЕЛДЖОР ДИ

‹äN-N@]-rÙ_-OØ-]HÉC-R]Ì-WÓ`-ŒéCc-Pc,,

НЬЕКА НЬЮРДУ ДЖИГПИ ЦУЛТОГНЕ

NéP-UäN-Wå-]NÉ]Ì-q-Tc-UÉ-C^äE-T_,,

ДОНМЕ ЦЕДИИ ЧЖАВЭЙ МИЕНВАР

NéP-P-£ÉE-Ré-`äP-R_-qÉP-nÉc-…éTc,,

ДОНДЕН НЬИНГПО ЛЕНПАР ДЖИНЧИЙ ЛОБ

С этой шлоки начинается объяснение всех этапов пути к Просветлению. Последовательное описание этапов духовного развития трех типов личностей включает и сутру, и тантру. Прочитывая каждую следующую шлоку, мы будем созерцать, как от божеств поля заслуг исходят потоки нектара и, попадая к нам, очищают ум и тело. Одновременно с этим нужно созерцать, что приходит новое понимание этапов путей. Мы будем просить наставника благословить нас на понимание каждого этапа пути к Просветлению, описываемого в каждой шлоке. Воспитание ума, позволяющее развиваться личности по трем этапам духовного развития, начинается с порождения понимания этапа духовного развития низшей личности. В соответствии с этим сначала порождается понимание ценности драгоценного человеческого рождения.

ЛЕНЧИГ ЦАМЖИГ НЬЕПИ ДЕЛДЖОР ДИ – эти лишь однажды приобретаемые свободы и блага человеческого рождения. Здесь имеется в виду то, что мы до этого рождения в мире людей постоянно обретали рождения в трех низших мирах сансары и вот, наконец, обрели рождение в мире людей, которое имеет свободы и блага человеческого рождения. Человеческое тело обрести очень трудно. Также нет уверенности в том, что после смерти вновь родимся людьми. Это очень трудно обретаемое тело быстро разрушается.

НЬЕКА НЬЮРДУ ДЖИГПИ ЦУЛТОГНЕ – осознав труднообретаемость драгоценного человеческого рождения и его непостоянство. ДОНМЕ ЦЕДИИ ЧЖАВЭЙ МИЕНВАР – на то, чтобы не отвлекаться на бессмысленные заботы этой жизни. ДОНДЕН НЬИНГПО ЛЕНПАР ДЖИНЧИЙ ЛОБ - полную смысла сердцевину извлечь благослови.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7

Комментарии к тексту «Лама Чодпа» (стр. 5 )

7. Посвящение заслуг

Обращение к собранию

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств нравственности и мудрости

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств общей традиции Махаяны

Обращение к Благому Другу с памятованием

достоинств тайной традиции Махаяны

Обращение с мольбой с памятованием о доброте,

большей, чем доброта Будд

Обращение с мольбой с памятованием о доброте,

большей, чем у Будды Шакьямуни

Обращение с мольбой с памятованием о накоплении

благих заслуг почитанием Коренного Учителя

Обращение с мольбой с памятованием о достоинствах

его Явленного Тела – Нирманакаи

Обращение с мольбой с памятованием

о внутренней мандале Учителя

Обращение с мольбой к Учителю с памятованием

о достоинствах его Тела Блаженства – Самбхогакаи

Обращение с мольбой к Учителю с памятованием

о достоинствах его Тела Истинности – Дхармакаи

Особое обращение

Благословение Учителя

Домашний очаг

Справочная информация

Техника

Общество

Образование и наука

Мир

Бизнес и финансы