"И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан" Зоhар Ва-йеце (стр. 2 )

53. "И вот, ангелы Б-га поднимаются и спускаются по ней". Это - назначенные всех народов, которые поднимаются и спускаются по этой лестнице, когда [сыны] Исраэля грешат (хатан חטאן), снижается эта лестница, и поднимаются те назначенные. А когда [сыны] Исраэля поправляют (миткашран מתכשרן) деяния свои, поднимается та лестница, и все те назначенные спускаются вниз, и проходит власть их, всё - на этой лестнице существует. Тут увидел Яаков во сне своём власть Эсава и власть остальных народов.

54. Объяснение другое. "И вот, ангелы Б-га поднимаются и спускаются по ней". По кому? По той голове той лестницы, ведь когда уберётся голова с неё, лестница смиряется (иткафья אתכפיא), и поднимаются все те назначенные, и когда присоединяется голова к той лестнице, возносится (лестница), и все те назначенные спускаются, всё - одна вещь.

55. Написано (Млахим-Алеф, 3): "Показался Б-г Шломо во сне ночном, и сказал Б-г: проси (шеаль שאל), что дам тебе?" И если скажешь - тут во сне?! И какое право есть у сна в этом? Но - тут обобщился уровень с уровнем, уровень высший с уровнем нижним, поскольку до этого Шломо не был целостным. Поскольку [стал] целостным, написано (Млахим-Алеф, 3): "И Б-г дал Мудрость Шломо", и написано (там же): "И умножилась мудрость Шломо", - что стала луна в целостности, и Дом Святости отстроился. И тогда стал видящим Шломо глаз перед глазом (т. е., собственными глазами) Мудрость, и не понадобился сон.

56. После [того], как согрешил, понадобился ему сон, как прежде, и об этом написано (Млахим-Алеф, 11): "Показавшийся ему дважды (памаим פעמים)". И разве дважды было, и не более? Но - сторона сна (ситра де-хелма סטרא דחלמא) была у него дважды, сторона Мудрости - всякий день была.

57. И со всем этим сторона сна (у царя Шломо - Сулам) была превосходной над всеми остальными сынами человеческими, поскольку обобщился уровень с уровнем, вид (марэ מראה) с видом. И вот, сейчас, в конце дней его затемнилось более, и это - поскольку согрешил, и луна стала портится ("леитпагма" [לאתפגמא], т. е., уменьшаться). Какой смысл? Поскольку не сохранил Союз Святой в стремлении к женщинам чуждым (нахриёт נכריות), и это - то условие, которое сделал Святой, благословен Он, с Давидом, как написано (Теhилим, 132): "Если соблюдут сыновья твои Союз Мой и т. д., также сыновья их до вечности воссядут на троне твоём".

58. Что - "до вечности (адей ад עדי עד)"? Именно то, что написано (Дварим, 11): "Как дни небес над землёй". И поскольку Шломо не соблёл этот Союз, как положено, начала луна портиться, и из-за этого в конце понадобился сон, и так Яакову - понадобился ему сон, как сказали мы.

59. "И вот, Б-г стоит над ним (ницав алав ניצב עליו) и т. д." (Брешит, 28). Тут увидел Яаков связку веры единую. "Стоит над ним", - как то, что сказано (Брешит, 19): "Столб (нецив נציב) соли", холм (тила תלא), ведь все уровни стоят целиком, как одно, на той лестнице - соединиться всему в одной связке, поскольку дана та лестница между двумя сторонами, как то, что сказано (Брешит, 28): "Я - Б-г, Вс-сильный Авраама, отца твоего, и Вс-сильный Ицхака, земля и т. д.", - это эти две стороны, справа и слева.

60. Объяснение другое. "И вот, Б-г стоит над ним", - над Яаковом, быть всему колесницей (ртиха רתיכא) святой - правое и левое, и Яаков внутри их, Собрание Исраэля - соединить между ними, как то, что сказано: "Я - Б-г, Вс-сильный Авраама, отца твоего, и Вс-сильный Ицхака", и не написано "Вс-сильный Ицхака, отца твоего", что поскольку соединился с Авраамом, находим, что он - в середине. И потом - "земля, что ты лежишь на ней", - вот, всё - колесница одна святая, и тут увидел, что стал целостностью праотцов.

61. Иди, смотри: "Б-г Авраама, отца твоего", что поскольку сказал "Авраама, отца твоего", конечно, он в середине, "и Б-г Ицхака", - тут намекается (итрамаз אתרמז), что связан с двумя сторонами, и держится за них. Связан со стороной одной, как написано: "Авраама, отца твоего", и связан со стороной другой, как написано: "И Б-г Ицхака", добавление [буквы] "вав" к Ицхаку (союз "и" перед словом Ицхак) - показать, что Яаков держится за две стороны.

62. И пока Яаков не женился, - не сказано в открытости большей. А сказано в открытости для того, кто знает дороги Торы. После того, как женился и породил, сказано ему в открытости, как то, что сказано (Брешит, 33): "И поставил там жертвенник, и назвал его могучим (эль אל) Б-г Исраэля". Отсюда учим: тот, кто не завершился (в мужском и женском - Сулам) внизу, - не завершится наверху, и отличается (шани שאני) Яаков, ибо завершился сверху и снизу, но не в открытости.

63. И если скажешь, что завершился в этот час, - нет (неверно), но видно, что завершился по прошествие времени. И если скажешь, вот, написано: "И вот, Я с тобой и охраню тебя во всём, куда пойдёшь (бе-холь ашер телех כבל אשר תלך)"! Но - Слежение (ашгахута אשגחותא) Святого, благословен Он, Охрана Его не отлучится от него, от Яакова, вовеки - во всём, что нужно ему в этом мире. Но в мире высшем - до [того], как завершится.

64. "И проснулся Яаков от сна своего, и сказал: "Действительно есть Б-г в месте этом, а я не знал". И что - удивление (тваhа תווהא) это - потому что не знал?! Но - что [такое] "а я не знал"? Как то, что сказано (Шмуэль-Алеф, 13): "И Лицо Б-га не молил я". Сказал: "И разве всё это открылось мне, и не смотрел я, [чтобы] познать "Я (анохи אנכי)" и войти под крылья Присутствия, [чтобы] быть целостным?"

65. Иди, смотри. Написано: "И сказала: если так, зачем это я?" Всякий день и день видела Ривка Свет Присутствия (называемый "Я" - Сулам), ибо было Присутствие в шатре её, и молилась там. Когда увидела беду (аако עאקו) свою во внутренностях своих (во время беременности), что написано? "И пошла расспросить Б-га", - вышла из этого уровня на уровень другой, который - "Йуд-hэй-вав-hэй". Из-за этого сказал Яаков: "А ведь всё это видел я, и я не знал?",- поскольку был один, и не вошёл под крылья Присутствия.

66. Сразу - "И испугался, и сказал: насколько страшно место это!". Вещь эта - на две стороны она. "Насколько страшно место это", - одно про то место, что сказал вначале. И одно - о знаке Союза Святом, что не должен отмениться (ло бая леитбатла לא בעיא לאתבטלא).

67. И, несмотря на то, что они - две стороны, одно это. Сказал: "Не это, но именно ("эйн зэ ки им" [אין זה כי אם], выражение означает "это не что иное как") Дом Вс-сильного". "Нету этого (другой перевод слов "эйн зэ")", - быть отменённым, "нету этого" - находиться одному, существование его не оно, но только - "Дом Вс-сильного" (т. е., существование мужского только с помощью женского - Сулам), пользоваться им и делать для него плоды, и изливать (леарка לארקא) ему благословения из всех органов тела, ведь это - ворота всего тела, как то, что сказано: "И это - Врата Небес", - это ворота тела, конечно, ворота это - изливать благословения вниз, держится сверху, держится снизу. Держится сверху, как написано: "И это - Ворота Небес". Снизу, как написано: "Не это, но именно Дом Вс-сильного". И из-за этого: "И испугался, и сказал: "Насколько страшно место это", и сыны человеческие не обращают [внимание] на Славу, которая в нём, - быть в нём целостным, сверху и снизу". Подошёл отец его и поцеловал его.

68. Сказал р. Ицхак: "Когда слова эти слушал я из уст его, - заплакал я и сказал: "Благословен Вс-милостивый, что не отменил от мира Мудрость Высшую!" Пошёл с ними до трёх парсаот (мера расстояния) - до того, что вошёл с ними в город. Не успели войти, как засватал (шидех שידך) тот сын человеческий сына своего, и сказал я ему: "Слова твои не будут впустую!" (т. е., что целостность - в соединении мужского и женского - Сулам).

69. Сказал я: "То, что сказал р. Шимон, что слова эти - все они в тайне Мудрости они, и показывают слова другие. Когда упорядочил я (сидарна סדרנא) слова перед р. Шимоном, сказал мне: "Не скажи, что слова эти - мальчика они, но - слова тайн высших они, и все - в тайне мудрости записаны".

70. "И приснилось, и вот, лестница, стоящая на земле, и голова её достигает небес". Сон (хелма חלמא) - уровень шестой: от тех уровней двух пророчества до той ступени - шесть уровней они. И из-за этого сон - один из шести уровней пророчества. Лестницу увидел - сыновья его готовы принять Тору на горе Синай. Лестница - это Синай, поскольку он (лестница и гора по-евр. - мужского р.) воткнут (наиц נעיץ) в землю, и уравнивается по высоте своей с небесами, и все колесницы и лагеря высшие - все они спускались там вместе со Святым, благословен Он, когда дал нам Тору.

71. И все видел. Видел Ме-татрона - старейшину (саба סבא) дома, который властвует всем, что Его, ибо он стоит во власти над миром, во власти с помощью Имени Ша-дай и поднимается вверх с помощью поднятия Имени "Йуд-hэй-вав-hэй", место, в котором Яаков завершился в нём потом. "И голова его" (т. е., вершина лестницы) Имени Ша-дай - это "йуд", и это - достигает небес, поскольку подходит и поднимается буква эта к тому месту, завершился и назвался тем Именем Господина своего "Йуд-hэй-вав-hэй".

72. "И вот, ангелы Б-га поднимаются и спускаются по ней", - это ангелы святые, которые близки к Царству (кревин ле-малхута קרבין למלכותא), поднимаются, а те другие, что не близки, они спускаются.

73. И ещё - с его помощью поднимаются и спускаются: когда он поднимается, поднимаются с ним, когда спускается, спускаются с ним. "Ангелы Б-га": двенадцать жемчужин (марглитан מרגליטאן) хороших. И они: Михаэль, Кадмиэль, Педаэль, Гавриэль, Цадкиэль, Хасдиэль, Рефаэль, Разиэль, Стурия, Нуриэль, Яфиэль, Анаэль. "Тысячи заострённых ("шинан" [שנאן], слово рассматривается как аббревиатура четырёх образов)", - "шин-нун-алеф-нун": "Бык (шор שור)", "Орёл (нешер נשר)", "Лев (арье אריה)", нун-софит - Адам, включающий мужское и женское. И они поднимаются, когда он поднимается, и они спускаются, когда он спускается.

74. И ещё: все те, кто властвуют властью этого мира, - с его помощью поднимаются, и все те, кто спускается, с его помощью спускаются, все они - по этой лестнице. "Йуд-hэй-вав-hэй" властвует над всем, как написано: "И вот, Б-г стоит над ним". Когда проснулся, написано: "Нет это, но только Дом Вс-сильного, а это - Врата Небес". "Дом Вс-сильного", конечно, и это - ворота войти внутрь, как написано (Теhилим, 118): "Откройте мне ворота справедливости (питху ли шаарей цедек פתחו לי שערי צדק), войду в них, поблагодарю Б-га". "Это - Врата Небес", - всё едино.

75. "И обещал Яаков обещание (недер נדר), говоря: если будет Б-г со мной и т. д." Сказал р. Йеуда: "Поскольку всё это пообещал (автах קבטח) ему Святой, благословен Он, почему не поверил, что сказал "если будет Б-г со мной и т. д."? Но - сказал Яаков: "Сон приснился мне, а сны - среди них правда (кшот קשוט) и среди них неправда, и если сбудется, вот, узнаю я, что сон правдивый он, и из-за этого сказал: "Если будет Б-г со мной и т. д.", - как во сне, "и будет Б-г мне Вс-сильным", я буду вытягивать благословения из источника реки Всего (нахала де-хола נחלה דכלא) в место это, которое называется "Эло-hим".

76. Иди, смотри. Исраэль, который - в центре, всё взял он сначала из источника всего, и после того, как дойдёт к нему из него, тянет и вытягивает (нагид ве-амших נגיד ואמשיך) к этому месту. Слышно (из того), что написано: "И будет Б-г мне", - сначала, а потом всем - "Б-гом". Как Б-г будет хранить и делать мне все эти блага, так я буду вытягивать это из места моего, все те благословения, и воссоединится связь всего в нём. Когда? "И вернусь с миром в дом отца моего", - когда буду сидеть на уровне моём, и буду сидеть на уровне мира (шалом שלום), - исправлять "дом отца моего", "И вернусть с миром" - именно, тогда - "и будет мне Б-г Вс-сильным".

77. Объяснение другое. "И вернусь с миром в дом отца моего", - что там она, Земля Святая, там завершусь. "И будет Б-г мне Вс-сильным". В месте том поднимусь от уровня этого на уровень другой, как положено, и там сослужу службу свою (пулханей פולחניה).

78. Раби Хия открыл и сказал (Теhилим, 65): "Дела грешные усилились более преступлений наших, Ты - искупи их (техапрем תכפרם)!" Этот стих - тяжёл! Ибо не конец его - начало его (конец не соответствует началу), и не начало его - конец его. Но - Давид просил за себя, а потом просил за всех. "Дела грешные усилились более", - сказал Давид, "я знаю про себя, что согрешил я, но - сколько грешников (хаявин חייבין) этих в мире, что усилились грехи их на них, более меня?!" А раз так, - мне и им "преступления наши - Ты искупи их!"

79. Иди, смотри. В час, когда грешники многочисленны (сгиин סגיאין) в мире, они поднимаются до того места, где книги грешников раскрываются, как то, что сказано (Даниэль, 7): "Суд сидит, и книги раскрыты (птиху פתיחו)", и та книга - суд на ней стоит. Из-за этого - "дела грешные усилились более", и из-за этого - "преступления наши - Ты искупи их".

80. Яаков, по виду этого, из-за этого не поверил. Если скажешь, что не поверил Святому, благословен Он, - нет (неверно). Но - что не поверил он в себя: может быть, согрешит, и тот грех помешает (йимна ימנע) ему, что не вернётся с миром, и уберётся охранение от него, и из-за этого не поверил в себя. "И будет Б-г мне Вс-сильным", - даже Милосердие, когда вернусь с миром, установлю (ашвей אשוי) перед собой как Суд, поскольку я служу Ему постоянно".

81. Сказал р. Аха: "Сказал Яаков: "Сейчас - не нуждаюсь в суде. Когда вернусь в дом отца, обобщусь с судом и свяжусь с ним". Сказал р. Йоси: "Не так. Но - сказал: "Сейчас, если будет Б-г со мной, в Суде нуждаюсь я охранять меня до того, как вернусь с миром в дом отца. А когда вернусь с миром, обобщится Милосердие с Судом, и соединится соединением верным (кшура меhемна קשורא מהימנא), обобщиться этому в этом. "И камень этот, который поставил я памятником (мацева מצבה), будет Домом Вс-сильного", - ведь тогда будет всё связкой единой, и этот камень благословится справа и слева, благословится сверху и снизу, поскольку отдам десятину от всего".

82. Сказал р. Аба: "Вот, написано: "И взял из камней места". И если скажешь, что камень этот - высший над несколькими камнями в месте сидения его, пребывать на них, но ведь написано: "И камень этот, который поставил я памятником", - "верхний (эльёна עליונה)" нужно было ему [сказать]! Поскольку сказал: "Не это (эйн зэ אין זה), но именно Дом Вс-сильного", тут поднял её, первую, высшую (камень по-евр. женского р.). Поскольку подвесил (талаתלא ) всё восхваление этого к ней, то "нету этому" существования, "но именно - Дом Вс-сильного" (т. е., "это" существует только с помощью Дома), и прекрасно (объяснено). И из-за этого "который поставил я памятником" написано.

83. "Будет Домом Вс-сильного", - вовеки. "Домом Вс-сильного (бейт Эло-hимבית אלהים )"?! "Домом Б-га (т. е., следовало употр. Четырёхбуквенное Имя)" нужно было ему [сказать], как то, что сказано (Эзра, 1): "Установить (леханен לכנן) Дом Б-га", и также (Теhилим, 122): "В Дом Б-га пойдём"! Но - место дома Суда, оно - с двух сторон высших, со стороны Йовеля (юбилейного, 50-го года), который - Вс-сильный Жизни, и со стороны Ицхака, "Вс-сильный".

84. Сказал р. Элазар: "Йовель, несмотря на то, что суды пробуждаются (метарин מתערין) в нём, весь он - Милосердие. Всякое веселье (хиду חידו) из него выходит, и он - веселье всего. Но "Дом Вс-сильного" - сторона суда тяжкого, если во благо (действует) в левой стороне, пробуждается в ней милосердие, как то, что сказано (Шир hа-Ширим, 2): "Левая его - под головой моей". Если - во зло (ле-биш לביש) в стороне левой, пробуждается в ней суд тяжкий, как то, что сказано (Йирмия, 1): "С севера откроется зло на всех жителей земли", конечно - "Дом Вс-сильного". Раби Шимон сказал: "Дом Вс-сильного - именно то, что написано (Теhилим, 43): "Столица царя великого (кирьят мелех рав קרית מלך רב)", - есть царь просто, а есть царь великий, конечно, мир высший - царь великий он, и это оно - "Столица царя великого".

85. Раби Хия и р. Хизкия были сидящими под деревьями поля Оно. Задремал (адмах אדמך) р. Хия, увидел его, Элияу, сказал: "От свечения (каститура קסטיטורא) господина поле светится!" Сказал: "Сейчас пришёл я возвестить, что Йерушалаим - близок он разрушиться (леитхарба לאתחרבא) и все те города мудрецов. Поскольку Йерушалаим - Суд он, и на суде стоит, и по суду разрушится, и вот, дано право Сама-элю на это и на могучих мира, и пришёл я возвестить мудрецам, - может быть, продлят годы Йерушалаима, ведь всё время, пока Тора находится в ней (Йерушалаим по-евр. женского р.), она стоит, поскольку Тора - Древо Жизни стоит на ней. Всё время, пока Тора пробуждается снизу, Древо Жизни не убирается сверху. Прекратилась Тора снизу - Древо Жизни убирается из мира.

86. И из-за этого всё время, пока мудрецы радуются в Торе, не превозможет (ло яхил לא יכיל) Сама-эль их, ведь написано: "Голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава", - это Тора Высшая, которая называется "Голос Яакова". Пока тот голос не прекратился, слово (дибур דבור) властвует и превозмогает. И из-за этого не должна Тора прерываться". И проснулся р. Хия, и пошли, и сказали слово это мудрецам.

87. Сказал р. Йиса: "Все знают это, и так оно, как написано (Теhилим, 127): "Если Б-г не охранит город, впустую старался (шав шакад שוא שקד) сторож". Те, кто занимается Торой, - Столица Святая стоит на них, а не на мужах могучих мира, - именно то, что написано: "Если Б-г не охранит город и т. д."

88. "И увидел, и вот, колодец в поле и т. д." Раби Йеуда открыл и сказал (Теhилим, 3): "Воспевание (мизмор מזמור) от Давида при бегстве его от Авшалома, сына его". Этот стих - пробудились о нём друзья (мудрецы). Почему - "воспевание от Давида"? Почему сказал песню? Если потому, что сын его, он восстал на него, - "плач (кина קינה)" более нужно ему, ибо ухудшает для него, для сына человеческого, малое (зло) от близких его [больше], чем от других - большое! Но - "воспевание для Давида", сказал песню, так захотел Давид, ибо считал, что Святой, благословен Он, убрал его грехи для того мира (ибо не взыскивает за них в этом), поскольку увидел, что тут, в этом мире, захотел взыскать с него, - обрадовался.

89. Ещё - что увидел, что [более] высокие, чем он были в мире, которые убегали (барху ברחו), и все они - в одиночестве (убегали). Яаков бежал (арак ערק), как написано (Ошея, 12): "И сбежал Яаков в поле Арама", и бежал один. Моше бежал, как написано (Шмот, 2): "И сбежал Моше от фараона", и бежал один. А Давид сбежал - все те властители земли, и все те могучие земли и главы Исраэля, - все они бежали с ним, и окружали (сахарин סחרין) его справа и слева - охранять его со всех сторон. Поскольку увидел славу эту, сказал песню".

90. И сказал р. Йеуда: "Все они встретились с этим колодцем (аару бе-hай бер אערעו). А Давид - почему не встретился с ним? Но [у] Давида - хозяин вражды (дваву דבבו) его был перед ним в то время, и из-за этого не встретился с ним (с колодцем). Яакова и Моше - с радостью принял тот колодец и пожелал сблизиться с ними, и из-за этого, когда увидел их этот колодец, поднялись воды навстречу им, как женщина, которая радуется с мужем своим.

91. И если скажешь, вот, Элияу сбежал, и не встретился с ним. Почему? Но - Элияу снизу от колодца он, а не сверху, как были Яаков и Моше. И из-за этого ангел он, и делает посланничество (шлихута שליחותא). И поскольку Яаков и Моше - сверху они от колодца, колодец возрадовался им и поднялся навтречу им, как женщина, которая радуется (стремится) к мужу и встречает его.

92. "И увидел, и вот, колодец в поле". Тайна это, что увидел этот колодец сверху - это по виду этого, написано: "Три стада скота (шлоша эдрей цон שלשה עדרי צאן) лежат на ней". Если те три, почему написано: "И собирались туда все стада"? Но - эти три: юг, восток, север. Юг - с этой стороны, и север - с этой стороны, и восток - между ними. И эти стоят над этим колодцем, и держатся за него, и наполняют его. Какой смысл? Поскольку - "ибо из колодца этого попьют стада", именно то, что написано (Теhилим, 104): "Напьются все животные поля".

93. "И собирались туда все стада", - именно то, что написано (Коhелет, 1): "Все реки идут в море". "И откатили (ве-галелу וגללו) камень", - убирают от него силу суда тяжкого, то, что застыло и засохло (галид ве-кариш גליד וקריש), ибо тогда называется камнем, и не выходят из него воды наружу. И когда те реки приходят, усиливается юг, который - правое, и не может север засушить воды, как эта река, когда воды её многочисленны, то не замерзают и [не] засыхают воды, как [у] реки, чьи воды малочисленны.

94. И из-за этого, когда те реки приходят, усиливается юг, который - правое, и воды остаются, и текут, и поят стада, как сказали мы, как написано: "Напьются все животные поля". "И возвращали камень на устье колодца на место её", - поскольку мир нуждается в суде своём, чтобы было по суду, наказывать им грешников (леахаха бей хаявая לאוכחא ביה חייביא).

95. Иди, смотри. Яаков, когда был сидящим у колодца и видел воды, которые поднимаются к нему, узнал, что там случится (тиздамен תזדמן) ему жена его. И так Моше, когда сидел у колодца, поскольку увидел, что воды поднимаются к нему, узнал, что жена его случится ему там. И так было у него, у Яакова, что там случилась ему жена его, как написано (Брешит, 29): "Ещё он говорит с ними, а Рахель пришла со скотом", "И было, когда увидел Яаков Рахель и т. д.". Моше - как написано (Шмот, 2): "И пришли пастухи, прогнали их (ва-йегаршум ויגרשום) и т. д.", и там случилась ему Ципора, поскольку тот колодец причинил им.

96. Иди, смотри - вот, "колодец" семь раз написано в главе этой, поскольку он - намёк на семь, и так называется - "Колодец семи". Колодец этот упомянут (идкар אדכר) семь раз в главе этой, как написано: "И увидел, и вот, колодец в поле", "ибо из колодца этого", "и камень большой на устье колодца", "и собирались туда все стада и т. д. от устья колодца", "и поили скот, и возвращали камень на устье колодца", "и откатят камень (ве-галелу ет hаэевен את האבן וגללו) от устья колодца", и "откатил камень от устья колодца", вот - семь. И конечно - так оно.

97. А про Моше не написано [ничего], кроме раза одного, как написано: "И сел в земле Мидьян, и сел у колодца". Поскольку Моше отделился от всего и всего (ми-коль ва-коль מכל וכל) от дома нижнего, а Яаков не отделился вообще. Про Моше - один (раз), как написано (Шир hа-Ширим, 6): "Одна она, голубка моя, совершенная моя (йонати таматиתמתי יונתי), одна она у матери своей". И из-за этого Моше - хозяином дома был и поднялся наверх. Про Моше написано: "И сел у колодца", про Яакова - "и увидел, и вот, колодец в поле", и не написано: "И сел у колодца".

98. "И увидел, и вот, колодец в поле, и вот, там три стада скота лежат (ровцим רובצים) около неё (колодец по-евр. женского р.)". "Колодец" - уровень "Хозяина всей земли". "В поле" - поле яблок святых (тапухин кадишин תפוחין קדישין). "Три стада скота" - три уровня высших святых, исправляющихся у того колодца, и они - Вечность (нецах נצח), Великолепие (hод הוד) и Основа (йисода יסודא) мира. И они вытягивают воды высшие и наполняют этот колодец.

99. Поскольку тот источник, основа мира, когда находится (шарей שארי) внутри того колодца, делает плоды (пирей פירי), и изливается (навия נביע) постоянно, и наполняется тот колодец от него. Поскольку наполняется, конечно, - "ибо из колодца того напьются стада", - это все те населения (ухлусин אוכלוסין) и лагеря святые, ибо все они напиваются и пьют из того колодца, и всякий один и один - как подходит ему.

100. "И камень большой на устье колодца". Этот камень, от него спотыкаются (кашлей כשלי) сыны мира, "камень травмирующий (нигаф נגף) и скала преткновения", что стоит постоянно на устье того колодца, на приказе его (мемрей מימריה), требовать суда для всего мира, чтобы не спустилось пропитание и благо в мир.

101. "И собирались туда все стада". "И собирались туда стада" не написано, а [написано] "все стада", - лагеря (маширьян משריין) святые верхние и лагеря святые нижние. Эти - с воспеваниями и восхвалениями сверху, а эти - с молитвами (цлутин צלותין) и просьбами снизу. Эти и эти сразу - "и откатили камень от устья колодца", откатывают её (камень по-евр. ж. рода) и убирают её от святости, и убирается (колодец) от суда. Сразу - "и поили скот", двигаются ангелы высшие сверху, и двигаются [сыны] Исраэля снизу.

102. Потом - "и вернули камень", - по слову того колодца, [чтобы] короноваться перед ним и требовать (лемитба למתבע) суда миру, [чтобы] управлялся мир по суду, и так необходимо, ведь не может мир существовать [ни на чём], кроме суда, - быть всему по правду и заслуге (би-кшот ве-зху בקשוט וזכו).

103. Когда завершился Яаков, не потребовалось этому камню завершения (сиюма סיומא) другого. Что написано? "И приблизился Яаков, и откатил камень". "И откатил", "и откатили", и не написано: "и убрал", "и убрали", - "откатили (галелу גללו)", - именно смешение (ирбува ערבובא) Сатана, что смешивают (т. е., запутывают) его, чтобы не смог обвинять.

104. И Яаков - один, не потребовалось помощи (сиюа סיועא) другого, но он - один. Ведь целостностью праотцов был Яаков, ведь поскольку превозмог Эсава в этом мире, превозмог и сверху, и во всём - нужно действие (увда עובדא).

105. Два мира унаследовал (ахсин אחסין) Яаков. Один - мир открытого, и один - мир сокрытого, по виду их действительному. Из одного вышло шесть колен (шватин שבטין), и из одного - два колена. Мир сокрытия вывел шесть сторон, мир открытия вывел две, и это - два Крува (название ангелов) нижних, и Яаков - между двух миров находился, в образе их действительном, и из-за этого все слова Леи были в сокрытии, а Рахели - в открытости.

106. "И увидел, и вот, колодец в поле". Раби Элазар сказал: "Написано (Йешая, 51): "Слушайте, пожалуйста, преследующие справедливость (родфей цедек רודפי צדק)", - те, кто желают тайну веры, те, кто скрепились связкой веры, те, кто знают пути Царя Высшего.

107. Когда поднимаются два и выходят навстречу одному, принимают его между двух рук (трей дроин תרי דרועין). Два спускаются вниз, двое их, один - между ними. Два эти - сидение (мутба מותבא) пророков, место, что питаются в нём. Один между ними, который присоединяется ко всему, он забирает всё.

108. Тот колодец святой стоит под ними, поле яблок святых (тапухин кадишин תפוחין קדישין) он. Из этого колодца напиваются стада, - все те колесницы (ртихин רתיכין), все те владельцы крыльев. Трое находятся, лежат у этого колодца, этот колодец от них наполняется, как то, что написано: "Ибо от колодца этого напьются стада и т. д." Это - [Именем] Адо-най называется, из-за этого написано (Дварим, 3): "Б-г Вс-сильный, ты начал", и написано (Даниэль, 7): "И свети Лицом Своим на Храм Свой опустошённый (hа-шамем השמם) ради [Имени] Адо-най". Господин всей земли, как то, что написано (Йеошуа, 3): "Вот, Ковчег Союза Господина всей земли".

109. Объяснение другое. "И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан". Раби Аба открыл и сказал (Теhилим, 106): "Блаженны хранящие Закон, делающие справедливость во всякое время". "Блаженны хранящие Закон", - заслуженны они, [сыны] Исраэля, ведь Святой, благословен Он, дал им Тору правды заниматься ею днём и ночью, поскольку всякий, кто занимается Торой, есть у него свобода (хиру חירו) от всего. Свобода от смерти, что не сможет властвовать над ним. И вот, установили мы, поскольку всякий, кто занимается Торой и соединяется с ней, соединяется с Деревом Жизни, а если ослабляет (арпей ארפי) себя от Дерева Жизни, то дерево смерти пребывает на нём и соединяется с ним, как то, что написано (там же): "Расслабился ты - в день беды тесно, как [в] загородке". "Расслабился ты", - если ослабил руки свои от Торы.