"И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан" Зоhар Ва-йеце (стр. 5 )

244. И из-за этого всё одно, ведь всё - из мира высшего. Так тоже и во всяком месте - два мира: этот - в открытости, этот - в закрытости, и мы не благословляем Святого, благословен Он, [нигде], кроме двух миров, как написано (Теhилим, 106): "Благословен Б-г, Вс-сильный Исраэля от мира и до мира". Из-за этого мир высший называется "он (hу הוא)", и называется мир нижний "ты (ата אתה)", поскольку Он благословен из мира высшего с помощью праведника, как то, что написано (Теhилим, 134): "Благословен Б-г из Циона, пребывающий в Йерушалаиме и т. д.", конечно - из Циона Он благословяется.

245. Иди, смотри: по виду этого (Шмот, 34): "Б-г, Б-г", - два мира это, этот - в открытости, этот - в закрытости, и из-за этого разделяющий знак (псик таама פסיק טעמא) внутри их, и от мира этого до мира этого - всё едино.

246. "И было, когда родила Рахель Йосефа и т. д.". Сказал р. Йеуда: "Иди, смотри [на] целостность (праведность) Яакова - что не пожелал уйти [никак], кроме как с разрешения Лавана. И если скажешь: раз другой - почему не ушёл с разрешения его? Но - поскольку боялся Яаков, чтобы не оставил (йишбок ישבוק) его, и [тогда] завершатся двенадцать колен в земле чужой. И из-за этого, поскольку увидел, что пришло время Биньямина, сбежал (барах ברח), как то, что сказано: "И сбежал он, и всё, что у него".

247. Ведь поскольку родился Биньямин, соединилось Присутствие со всеми коленами и взяло дом среди всех их. А Яаков был знающим тайну Мудрости, что когда завершатся двенадцать колен, то Присутствие коронуется и соединится с ними (титкашет ве-титкашер бе-hу תתקשר ותתקשט בהו). что Рахель умрёт, а она (Присутствие, Шехина по-евр. - ж. рода) возьмёт дом.

248. Иди, смотри. Так научился я: мир нижний показался ему, Яакову, так же, как показался Моше. Однако не мог до того, как были двенадцать колен в доме, связаться с ним, и тогда оттолкнулась (итдахият אתדכיאת) Рахель, и взяла она (Шехина) дом во всех коленах, и стала сутью дома, и тогда - "установи суть дома", конечно.

249. Сказал Яаков: "Вот, пришло время, когда завершились двенадцать колен, конечно, мир, который сверху, спустится он в дом - соединиться с ними, а бедная (микенута מסכנותא) эта оттолкнётся перед ним. Если умрёт тут, не выйду отсюда вовеки, и не [только это, но] ещё однако в земле этой не подобает завершить дом. Из-за этого: "И было, когда родила и т. д.", - пока не завершились колена".

250. Услышал р. Шимон, сказал: "Конечно, все слова р. Йеуды прекрасны, а это - поднимается над всем. И если скажешь: почему не пошёл он по дороге своей сразу? Но - всё время, пока Рахель не забеременела (ло митабра לא מתעברא) Биньямином, задержался (итакав אתעכב) там. Когда пришло время Биньямина, сбежал (арак ערק), и не спросил разрешения, чтобы не задерживаться там, и соединился Яаков со всеми коленами в месте, которое нужно".

251. Раби Аба открыл: "И пошёл Моше, и вернулся (ва-яшав וישב) к Йетеру, тестю своем и т. д.". Иди, смотри. Моше пастухом скота Итро, тестя своего, был, и жилище его (диюрей דיוריה) было с ним, и когда пожелал уйти, не ушёл [никак], кроме как с разрешения его. А Яаков, который был целостным, и жилище его было постоянно с Лаваном, почему не спросил разрешения у него? Но - вот, сказано, чтобы не перекатывал (йигалгель יגלגל) Лаван с ним перекатываниями (т. е., не начал хитрить) и [не] остался там, ведь в начале сказал ему (что собирается уйти), и сразу перекатил с ним перекатывания и остался там (ещё на 6 лет), и сейчас - боялся его.

252. Но Йитро не был таким с Моше. Поскольку Лаван - колдун (хараша חרשא) был, и с помощью колдовства были все деяния его с Яаковом, и сейчас не желал Яаков задерживаться там, ведь Святой, благословен Он, сказал ему: "Вернись в землю отцов своих и т. д.", и из-за этого не желал задерживаться и оставить приказ Господина своего.

253. Иди, смотри. Написано: "И вспомнил Б-г Рахель и т. д." Открыл и сказал (Теhилим, 46): "Для руководителя (ла-менацеах למנצח) от сыновей Кораха [о] девах (аламот עלמות) воспевание". Этот стих - следует всмотреться (леистакла לאסתכלא) в него, ибо тайна Мудрости он, и все те песни и восхваления, которые были говорящими сыновья Кораха, все они возобновляют (мехадтин מחדתין) песни и восхваления, которые были раньше, и так все те песни и восхваления, которые сказал Давид и все те, которые были с ним, все они - в тайне высшей, в тайне Мудрости.

254. Иди, смотри. Сделал Святой, благословен Он, мир нижний по виду мира верхнего, и все те порядки, которые упорядочили Давид и Шломо, сын его, и все те пророки правды (нвией кшот נביאי קשוט), все они - упорядочили по виду высшего.

255. Иди, смотри. По виду, что есть стражи (мишмерот משמרות) на земле, так тоже - на своде, ибо воспевают Господина своего и говорят песню постоянно, и все они стоят - эти против этих, и всё - в порядке песен и восхвалений, и вот, установили друзья (мудрецы).

256. "[О] девах песня". Что [такое] "[о] девах песня"? Но - как то, что сказано (Шир hа-Ширим): "Шестьдесят их цариц (млахот מלכות), и восемьдесят наложниц (пилагшим פלגשים) и девам - нет числа", как то, что сказано (Иов, 22): "Есть ли (hа-йеш היש) число группам Его (ли-гдудав לגדודיו)". И из-за того, что нет им числа, написано: "И девам (другой перевод - "мирам") нет числа".

257. И все они - линии, линии (шурин שורין) кругами упорядочиваются - эти напротив этих, воспевать и восхвалять Господина их, и это они - "девы песни". И поскольку есть "девы", которые не поют, как эти, эти называются "девами песни".

258. Три порядка разделяются (сдарин митпаршан סדרין מתפרשן) на все стороны - на четыре стороны мира, и в каждом порядке и порядке, который во всякой стороне, три порядка других. Порядок первый - что в сторону востока, три порядка тех и те девять порядков, поскольку всякий порядок из тех трёх, есть у него три порядка, и находим, что их девять, и столько тысяч и десятков тысяч (элеф у-реваван אלף ורבבן) - под ними.

259. Эти порядки девять - все они руководятся буквами записанными (бе-атван ршимин באתוון רשימין), и всякий порядок смотрит на те буквы записанные и соединяет всех их, и говорят песню, и когда те буквы летят внутрь воздуха духа (авира де-руха אוירא דרוחא), который назначен над всеми, тогда они едут (натлей נטלי), и песня услащается (итбасам אתבסם), и одна буква бьётся (итбаташ אתבטש) снизу, и та буква поднимается и спускается, и две буквы слетают на неё, и эта буква снизу поднимает порядок снизу вверх и соединяется с ним, и делаются три буквы, все они - по буквам "йуд", "hэй", "вав", которые три - внутри "зеркала сияющего" (аспаклария hа-меира אספקלריא המאירה). Из тех - разделяются три порядка, и те три буквы, и та буква, которая поднялась, соединяется с ними, и их три.

260. Иди, смотри. Те две буквы верхние, которые поднимаются в воздух, они обобщены - эта в этой, милость - с судом (рахамей ба-дина רחמי בדינא), и из-за этого их двое, и они - из мира верхнего, в тайне мужского, и та, которая поднимается и соединяется с ними, - это женское, и обобщается в обеих - по виду того, как женщина обобщается в двух сторонах - в правой и в левой, и соединяется с ними, так тоже эта буква женская, которая соединяется с двумя буквами другими, и они - в двух сторонах, эта сверху, а эта снизу, и всё это - одно, мужское и женское. Ибо когда создался мир, ведь те буквы - из мира верхнего они, они породили все деяния (олиду коль овдин אולידו כל עובדין) внизу, по виду их действительно, и поэтому тот, кто знает их и остерегается в них, любим сверху и любим снизу.

261. Раби Шимон сказал: "Эти буквы, все они - мужское и женское, - обобщиться, как одно, в тайне вод верхних и вод нижних, и всё - одно, и это - единство целостное. И из-за этого тот, кто знает их о остерегается в них, заслужен он, доля его - в этом мире и в мире, который придёт, поскольку он - суть (икара עקרא) единства целостного, как положено. Три, три (группы по три буквы - Сулам) - со стороны этой и со стороны этой, в единстве одном, в целостности всего, и все они - тайна порядка высшего, как положено, по виду высшего, ведь тот порядок - "три, три" - в тайне одной.

262. Порядок второй - со стороны юга, три порядка они - на той стороне, и каждый порядок и порядок - три, три, и их - девять, как сказано. И буквы разделены так. На все стороны - соединиться всем, как одной, поскольку есть буквы в тайне женского, и буквы в тайне мужского, и соединились все они, как одно, и стали одним, в тайне Имени Святого целостного, и у него - порядки назначенные, три, три, как сказано. И всё выходит из порядка отцов, что свыше, как порядок, где исправляются (иттакна אתתקנא) буквы Имени Святого "йуд", "hэй", "вав", как сказано. Эти порядки все руководятся (митнаhагей מתנהגי) этими буквами известными, и движутся ("натлей", [נטלי]т. е., букв.: "едут") с их помощью, и столько воинств и множеств - все они снизу, которые руководятся и движутся с помощью порядка этого.

263. Порядок третий - на стороне севера (ли-стар цафон לסטר צפון), в трёх порядках это для той стороны, и их - девять и в трёх сторонах - три, три для всякой стороны, их девять, и они - порядки из трёх сторон, как сказано.

264. Семь и двадцать - в тайне букв, которых - семь и двадцать, и, несмотря на то, что они - две и двадцать, целостность букв (шлиму де-атван שלימו דאתוון) - семь и двадцать (учитываются "софиты"- вариант написания буквы в конце слова, имеющийся у 5 букв). И таков порядок, который упорядочивают эти семь и двадцать - по три, три порядка для всякой стороны, и находим эти три с этой стороны, которые - девять, и эти три с этой стороны, которые - девять, и эти три с этой стороны, которые - девять, находим всех их - семь и двадцать.

265. И тайна этих семи и двадцати - это девять букв, которые - в тайне женского, [чтобы] соединяться им с женским (леитхабра беhу нуква לאתחברא בהו נוקבא), с теми восемнадцатью сторонами другими, в тайне мужского, и всё это - как положено.

266. Иди, смотри - по виду тех букв высших мира высшего, так тоже - буквы другие снизу. Буквы высшие большие (равревин רברבין) и буквы верхние малые (зеирин זעירין), и всё это - по виду этого, и все эти тайны - в тайне мужского и женского, всё едино в целостности.

267. "И вспомнил Б-г Рахель", ведь от Созвездия (от судьбы) зависит (бе-мазала талья במזלא תליא), и из-за этого написано о ней "воспоминание (зхира זכירה)". "И Б-г упомянул (пакад פקד) Сару", - не по Созвездию было. И если скажешь: вот, сыновья - от Созвездия зависят, а не снизу (от женского - Сулам)! Тут у Сары - не от Созвездия было. Но - "И Б-г" написано, всё - как одно.

268. Если так, почему написано "упоминание (пкида פקידה)"? Но - конечно, "воспоминание" было перед этим, и передан ключ (итмасар мафтеха אתמסר מפתחא) этот вниз, как написано (Брешит, 17): "И Союз Мой установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара ко времени этому и т. д." И потом, по виду этому, поскольку упомянуто в тайне высшей, потом сказано в тайне женского - быть обобщением всего, как одно.

269. "И вспомнил Б-г Рахель". Раби Хия открыл и сказал (Шмот, 6): "И тоже Я слышал стенание (наакат נאקת) сынов Исраэля, что египтяне порабощают их, и вспомнил Союз Мой". "И вспомнил", - это "воспоминание". Поскольку это сверху, что это Созвездие, которое сверху, - в мужском, приходит на "упоминание", которое - в Изгнании снизу, в женском. По виду этого - "И вспомнил Б-г Рахель", так, как сказано: "И вспомнил Союз Мой".

270. Иди, смотри. Написано (Шмот, 6): "Упоминанием упомяну вас (пакод пакадти етхем פקד פקדתי אתכם)". И разве "упоминанием упомяну"? Но ведь "упоминание" - в женском находится, и в то время - в изгнании была (Шехина), и она сказала - "упоминанием упомяну"? Но - тут есть (т. е., следует) всмотреться, и тайна Мудрости тут, что она - в изгнании, как показалась Моше тут и как сказала: "упоминанием упомяну".

271. Но - так учили мы: солнце (шимша שמשא), когда светит оно в небесах, и мощь его и сила его (тукфей ве-хейлей תוקפיה וחיליה) властвует на земле во всяком месте. По виду этого - "полна вся земля Славы Его", во время, когда Храм стоит, "полна вся земля Славы Его", - это Земля Святая. А сейчас, когда Исраэль - в изгнании, она сверху, и мощь окружает их, [сынов] Исраэля, и защищает их, и, несмотря на то, что они - в земле чужой.

272. И иди, смотри: Присутствие снизу и Присутствие сверху. Присутствие сверху - в двенадцати пространствах колесниц (тхумей ртихин תחומי רתיכין) святых и двенадцати "животных" ("хейван" [חיון], название ангелов - арамейский аналог слова "хаёт") верхних. Присутствие снизу - в двенадцати коленах святых. И когда обобщается Присутствие сверху и снизу, и всё - в одно время, как одно, и, несмотря на то, что во время, когда Исраэль - в изгнании снизу, не исправляется, [то] сверху - так тоже не исправляется, поскольку снизу не исправляется. И это - то, [что] в Изгнании с ними, с [сынами] Исраэля, что она (Шехина) в изгнании с ними.

273. В чём исправляется? [Сравнение] с царём, что умер сын его. Что сделал? Перевернул он ложе своё (кафа лей ле-арсей כפא ליה לערסיה) в трауре по сыну своему, и не справил себе ложе своё, а взял колючки и сорняки (ковин ве-дардарин כובין ודרדרין) и положил вместо ложа себе, и лёг на них. Так Святой, благословен Он, поскольку изгнались [сыны] Исраэля и разрушился Храм, взял колючки и сорняки и установил под Собой, это то, что написано (Шмот, 3): "И увиделся ему ангел Б-га в пламени огня (бе-лабат эш בלבת אש) изнутри кустарника", поскольку [сыны] Исраэля были в изгнании.

274. "Упоминанием упомянул вас". Тот, Кто Сам не находится в праве (а в изгнании - Сулам), что упоминает и что сделает?! Но - "упоминанием" сверху. "Упомяну" - снизу. Какой смысл? Поскольку это воспоминание уже поднялось (ала עלה) перед этим, как написано: "И вспомнил Союз Мой". Поскольку написано "и вспомнил", это воспоминание назначено (итмана אתמנא) на это, и из-за этого сказано потом "упоминанием упомяну", ведь знак взят (уже) перед этим. По виду этого Сара, как написано: "И Б-г упомянул Сару". Но тут Рахель, которая не вспоминается перед этим, не сказано про неё "упоминание", но "воспоминание", и всё - в "воспоминании" оно, в тайне Созвездия.

275. Раби Йеуда и раби Хизкия были идущими из Капуткии в Лод, и был р. Йеуда едущим, а р. Хизкия - на ногах своих. Между тем (адеhахи אדהכי) спустился р. Йеуда, сказал: "Отсюда и далее займёмся Торой, как написано (Дварим, 32): "Воздайте (hаву הבו) Величие Б-гу нашему".

276. Сказал ему: "Если [бы] были мы втроём - верно это, что один скажет, а два ответят (хад йейма у-трейн ятиву חד יימא ותרין יתיבו) ему". Сказал ему: "Эти слова - о благословениях: поскольку упомянул один Имя Святого, благословен Он, то два ответят ему, как то, что сказано: "Когда Имя Б-га призову, воздайте величие Б-гу нашему". "Когда Имя Б-га призову", - это один, который благословляет. "Воздайте величие Б-гу нашему", - это два других. Но в Торе - [хороши] даже два сидящих и воздающих величие и силу Славы Торы Святому, благословен Он".

277. Сказал ему р. Хизкия: "Относительно благословений - почему три?" Сказал ему: "Вот, установили и сказано, как написано: "Воздайте Величие Б-гу нашему". Но тайна вещи тут, ведь все тайны благословений таковы они: один - для благословения, и два - для ответа. Поскольку поднимется (йисалек יסלק) восхваление Святого, благословен Он, в тайне трёх: один благословляет, а два признают (оду אודו), и это оно - существование благословений, и в тайне высшей, как положено, и в тайне трёх, как установили мы".

278. Пока были идущими сказал р. Йеуда: "Учили мы: есть воспоминание во благо (ле-тав לטב), и есть воспоминание во зло (ле-биш לביש), есть упоминание во благо, и есть упоминание во зло. Есть воспоминание во благо, как установили мы, как написано (Ваикра, 26): "И вспомню Я им Союз первых (брит ришоним ברית ראשונים) и т. д.", "и вспомнил Б-г Ноаха" (Брешит, 8), "и вспомнил Б-г Союз Свой" (Шмот, 2). И есть воспоминание во зло, как написано (Теhилим, 78): "И вспомнил, что плоть они (басар hема בשר המה), дух уходит и не вернётся". Упоминание во благо, как написано: "Упоминанием упомяну вас". Упоминание во зло, как написано (Теhилим, 89): "И упомяну я жезлом преступлений их (бе-шевет пишам בשבט פשעם), и поражениями грехов их". И все они - тайны высшие.

279. Все эти - "воспоминание" и "упоминание" во благо, это они - уровни известные, тайна веры, мужское и женское, тайна одна, воспоминание и упоминание, и эти они во благо. "Воспоминание" и "упоминание" во зло - это они, тайна "стороны другой" (ситра ахара סטרא אחרא), что существует в тайне "божеств других", мужское и женское, как одно, воспоминание - в этом и упоминание - в этом, и эти они, которые существуют постоянно во зло. И эти напротив этих. Отсюда выходят все тайны веры и все святые высшие, как установили мы. И отсюда выходят все виды (зинин זינין) плохие, и всякая смерть, и все стороны и виды плохие в мир, и установили мы (разъяснили). И это - перевёрнуто от этого".

280. Сказал р. Хизкия: "Так оно, конечно - блажен тот, что доля его существует на стороне блага, и [он] не склоняет (ло ярхин לא ירכין) себя к стороне другой, и спасается от этого". Сказал ему р. Йеуда: "Так оно, конечно, и заслужен тот, кто может спасти себя от той стороны, и блаженны те праведники, которые могут спасаться от этого, и организовывать битву (леагаха крава לאגחא קרבא) с той стороной". Сказал р. Хизкия: "С помощью чего?" Открыл и сказал (Мишлей, 24): "Ибо хитростями (ба-тахбулот בתחבולות) сделай себе войну и т. д." Что [за] "война"? Это война с той стороной зла, что нужно сыну человеческому организовать с ней битву, и возвластвовать над ней, и спастись от неё.

281. Иди, смотри, что Яаков так старался из-за Эсава, из-за той стороны его - перемудрить (леитхакма לאתחכמא) его, и пойти с ним в кривизне (ба-акиму בעקימו) - во всём, что необходимо, чтобы властвовать над ним в начале и в конце, и всё - как положено. И начало, и конец - как одно, это - по виду этого, как написано (Брешит, 25): "Первородство моё (бхорати בכרתי)", а потом (там же): "благословение моё (бирхати ברכתי)", начало и конец - как одно, это - по виду этого, чтобы возвластвовать над ним в пути прямом, как положено ему, и из-за этого - блажен он, тот, кто спасается от этого и может возвластвовать над ним.

282. Иди, смотри. "Воспоминание" и "упоминание" во благо - они, как одно, в тайне веры, и блажен тот, кто старается (т. е., стремится) за верой, как то, что сказано (Ошея, 11): "За Б-гом пойдут (йелху ילכו), как лев, заревёт (йишаг ישאג) и т. д.". Сказал р. Хизкия: "Так оно, конечно.

283. И иди, смотри: сын человеческий, когда молится молитву свою (цлутей צלותיה), не скажет в ней: "Вспомни меня" или "упомяни меня", поскольку есть воспомниание и упоминание во благо, и воспоминание и упоминание во зло, и готовы забрать слово его из уст (мила мин пума מלה מן פומא), и придут напомнить грехи сына человеческого и наказать его. Кроме (случая), когда он - праведник полноценный, что когда проверяют грехи его те воспоминания и упоминания во зло, не найдут их, как Эзра, который сказал (Нехемия, 13): "Вспомни меня, Б-г, во благо".

284. Ведь во всяком месте, где сын человеческий молится молитву свою, обобщит себя среди многих (сгиин סגיאין), в обществе многих. И иди, смотри: Шунамит, когда сказал ей Элиша (Млахим-бет, 4): "Есть ли (т. е., нужно ли) поговорить для тебя с царём или с министром войска (сар hа-цава שר הצבא)", "есть ли поговорить для тебя с царём", - тот день - праздничный день Нового Года был, и тот день, когда Царство Небес властвует судить (лмедан למידן) мир, и Святой, благословен Он, называется Царём Суда в то время. И из-за этого сказал ей: "есть ли поговорить для тебя с царём?".

285. Что написано? "И сказала: внутри народа моего я сижу (бе-тох ами анохи йошавет בתוך עמי אנכי יושבת)!" Что сказала? Не нужно, [чтобы] быть записанным сверху [ничего], кроме [как] ввести голову свою между многих, и не выходить из общества их. И так нужно ему, сыну человеческому, обобщаться в обществе многих и не уединяться в одиночестве, тогда не проследят (ло яшгихун לא ישגיחון) за ним, [чтобы] вспомнить грехи его, как сказали мы.

286. Открыл р. Йеуда и сказал (Иов, 38): "Разве открылись тебе врата смерти, и врата кончины (цалмавет צלמות) увидишь ты?" Этот стих Святой, благословен Он, сказал Иову, когда увидел, что Иов стеснил (дахик דחיק) себя из-за суда (т. е., из-за наказания) Святого, благословен Он. Иди, смотри, Иов сказал: "Вот, убивает меня (йиктелени יקטלני), - на Него понадеюсь (ло аяхель לו איחל)". Написано "не (ло לא)", с "алефом", а читаем "на Него", с "вавом", и как "не" это (т. е., "не на Него понадеюсь" - Сулам).

287. Сказал ему Святой, благословен Он: "И разве Я убиваю сынов человеческих? Разве открылись тебе врата смерти, и врата кончины увидишь ты?" Сколько ворот их, открытых в той стороне, и смерть властвует над ними, и все они закрыты (стимин סתימין) от сынов человеческих, и не известны те ворота.

288. "И врата кончины увидишь ты". Кто те "врата смерти" и кто те "врата кончины"? Но "смерть" и "кончина"- как одно они, и пара одна они. "Смерть", вот, сказано, это - Ангел Смерти, вот, установили мы. "Кончина" - "тень смерти (цель мавет צל מות)", это тот кто едет на нём, и он - тень его и мощь его, [чтобы] соединяться, как одно, в связке одной, и они - одно.

289. И все те уровни, которые выходят из них, и соединяются с ними те ворота их, как сверху, как то, что сказано (Теhилим, 24): "Вознесите (сеу שאו), врата, головы свои и т. д.". И эти называются реки и потоки (наhарин ве-нахалин נהרין ונחלין), шесть сторон мира. Так тут те врата смерти и врата кончины со стороны другой, уровни известные, которые властвуют в мире, врата смерти и врата кончины, это - женское, а это - мужское, и оба они - как одно.

290. И из-за этого сказал Святой, благословен Он ему, Иову, из-за всех слов, которые он сказал (Иов, 7): "Кончилось облако (кала анан כלה ענן) и ушло, так спускающийся в могилу не поднимется", и всех тех остальных слов, сказал Святой, благословен Он: "Разве открылись тебе врата смерти", - узнать, что все они - во Владении Моём (би-ршути ברשותי), и все они готовы уничтожиться из мира, как написано (Йешайа, 25): "Проглотится (бала בלע) смерть вовеки и т. д."

291. Иди, смотри: "И вспомнил Б-г Рахель, и услышал её Б-г, и открыл утробу ей (ва-йифтах ет рахма ויפתח את רחמה)". Два раза - "Б-г, Б-г", почему? Но - один из мира мужского, и один - из мира женского, поскольку от Созвездия зависит вещь.

292. И когда пробудилась Рахель в имени этом (Биньямина - Сулам), как написано: "Добавит Б-г мне сына другого (бен ахер בן אחר)", узнал Яаков, что она подходит завершить все колена и не осуществится (не останется существовать) в мире. Из-за этого хотел уйти, и не мог, а когда пришло время Биньямина, убежал (арак ערק) и ушёл себе, чтобы в земле чужой не завершился дом - соединить мир святого с ним.

293. И [это] именно то, что написано: "И сказал Б-г Яакову: вернись в землю отцов своих и на родину свою, и буду с тобой". Что [такое] "и буду с тобой (ве-эhйэ имах ואהיה עמך)"? Но - сказал ему: "Доныне Рахель была с тобой сутью (икара עקרא) дома, отсюда и далее - Я буду с тобой, и возьму дом с тобой и двенадцатью коленами". И [это] именно то, что написано: "И я, в приходе моём из Падана, умерла у меня Рахель (мета алай Рахель מתה עלי רחל)". "У меня" было, из-за меня была вещь, что отверглась (итдахья אתדחיא) она, и пришла жительница (диюра דיורא) другая, и взяла дом из-за меня - проживать со мной".

294. "И сказал: установи ("наква" [נקבה], т. е., букв.: "пробей") награду твою для меня, и дам её" (Брешит, 30). Сказал р. Ицхак: "Тот злодей сказал: я видел, что Яаков не всматривался [ни во что], кроме женщин (основано на близости слов "наква" и "некева", т. е., "женщина"), и из-за этого работал на меня". Сказал: "Установи награду твою", - вот, женщина - это награда твоя, как вначале. "И дам её", - скажи, какую женщину высмотрел себе, и дам её, и поработай на меня за неё".

295. "И сказал Яаков: не давай мне ничего (меума מאומה)". Сказал Яаков: "Не дай Б-г (халила חלילה)! Ведь я - всё, что сделал, во Имя Царя Святого сделал, и из-за этого - "не давай мне ничего", ведь не мнение моё на этом (т. е., я не думал об этом), но - "если сделаешь мне вещь эту и т. д.".

296. "И убрал (ва-ясар ויסר) в день тот козлов". Раби Элиэзер открыл и сказал (Теhилим, 15): "Б-г! Кто проживёт в шатре Твоём (ми йагур бе-оhалеха מי יגור באהליך) и т. д.". Вот, установили мы, и установили друзья (мудрецы). "Идущий целостно (тамим תמים)" (там же), - это Авраам, что когда обрезался, "целостным" назвался. "И делающий справедливость (цедек צדק)" (там же), - это Ицхак. "И говорящий истину" (там же), - это Яаков. Конечно, Яаков к истине прикрепился. Если он к истине прикрепился, какой смысл, [что] сделал с Лаваном по виду этого?

297. Но - Яаков проверяющим (бахин בחין) час Созвездия был. Ибо разрешено ему, человеку, проверять час свой, пока не вернётся в землю свою. И если Созвездие стоит в том, что делает, - прекрасно (шапир שפיר). А если нет, не протянет ноги свои (т. е., не начнёт действовать), пока не поднимется к нему.

298. Иди, смотри. Написано: "И ответит обо мне праведность моя в день завтрашний и т. д.", - ведь он не сделал, чтобы взять у него даром (лемагна למגנא), но всё - по правде и целостности желания. И не [только это], ещё однако он взял разрешение у Лавана, и из-за этого написано: "Ворожил я (нихашти נחשתי), и благословил меня Б-г из-за тебя". Сколько волшебств и видов (колдовства) сделал Лаван, и проверял Созвездие своё - из-за Яакова, и был находящим из-за Яакова сто скотов (меа аана מאה עאנא) каждый месяц, и сто баранов, и сто козлов - в добавление к скоту его".

299. Раби Аба сказал: "Тысячу скотов, и тысячу баранов, и тысячу козлов был приводящим ему Яаков прибытком каждый месяц и месяц, как то, что сказано: "Ибо малость (меат מעט), которая была у тебя передо мной, и распространилась (ва-йифроц ויפרוץ) во множестве, и благословил Б-г тебя с приходом моим", а благословение высшее - не оно меньше тысячи из всякого вида и вида, из скотов - тысяча находится, из баранов - тысяча находится, из козлов - тысяча находится. На всём, где пребывает благословение высшее, не меньше тысячи, до [того], что из-за Яакова поднялся Лаван к такому богатству (утра עותרא).

300. И когда пожелал Яаков взять награду свою (агрей אגריה), не нашёл [ничего], кроме десяти из всякого вида и вида, и Яаков посчитал это богатством великим. Смотри, сколько взял у него - из того, что был дающим он с помощью заслуги своей Лавану. И всё, что поднял себе Яаков, не было [никак], кроме [как] посредством силы ("би-зроа" [בזרוע], т. е., букв.: "посредством мышцы") тех палок (маклот מקלות), которые поставил около скота.