"И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан" Зоhар Ва-йеце (стр. 6 )

301. Иди, смотри, как утруждался тот целостный, Яаков, из-за Лавана. Написано: "И установил дорогу трёх дней и т. д.", и был приводящим себе всё это богатство, и со всем этим (несмотря на это) не желал Лаван, чтобы была награда Яакова такой, но взял десять из этого и десять из этого, и дал ему, и сказал ему: "Возьми этих, и если родят, как сказал ты, по этому виду, будет награда твоя". "И подменял зарплату мою (ва-тахлеф ет маскурти ותחלף את משכורתי) десять раз", - десять из этого и десять из этого, и написано: "И отец ваш издевался надо мной (hэтэль би התל בי), и подменил зарплату мою десять раз". И с этими десятью старался для Святого, благословен Он, и благословил его. И от всего, что установил Лаван с Яаковом, отвернулся в словах своих (отказался от своих слов), и взял у Яакова всё, до того, что Святой, благословен Он, сжалился над ним (хас алей חס עליה), и взял у него (у Лавана для Яакова) силой.

302. Сказал р. Элазар: "Все эти стихи - придерживаться Мудрости пришли, как учили мы: вещи высшие - среди них (есть те, которые) зависят от действия (увда עובדא), и среди них - зависят от речения (милула מילולא), и среди них - [зависят] от желания сердца. И кто желает притянуть благословения - с помощью молитвы, с помощью речения и желания. И среди них - те, что не с помощью молитвы, а от действия зависят.

303. Иди, смотри: Яаков целостный - всё, что сделал, с Мудростью сделал. Написано: "И воткнул палки (hа-маклот המקלות) которые обтесал, в ручьях (ба-рhатим ברהטים), при питье воды". Всё с Мудростью - притянуть благословения из источника всего для всех уровней высших, которые - доля его и жребий его.

304. "Палки". Что [за] "палки"? Это уровни, которые - Дом Суда. "Которые обтесал", - что сделал из них суд. "В ручьях", - именно то, что написано (Шир hа-Ширим, 7): "Царь, заключённый (асур אסור) в ручьях", ведь от того Царя приходят благословения всем мирам.

305. Объяснение другое. "Царь, заключённый в ручьях", Царь этот заключён и привязан к тем ручьям высшим, от которых напаивается всё, от Царя Высшего. "У питья воды", - это те потоки (нахалин נחלין), которые выходят и приходят, до того, как приходят к месту, что собираются там. "Что приходит скот пить", - как то, что сказано (Теhилим, 104): "Напьётся весь скот поля, утолят детёныши жажду их (цмаам צמאם)". И в том месте, что собирается там вода, все они приходят напиться от него.

306. "И разгорячились (ва-йехамна ויחמנה)". Что [такое] "и разгорячились"? Иди, смотри: в час, когда ветер северный дует, воды заледеневают (глидин גלידין), и не тянутся наружу, и не напиваются, поскольку суд нависает (талья תליא), и холод севера леденит воду. А когда просыпается ветер южный, согреваются воды, и проходит заледенение их, и тянутся, тогда напивается всё. Из-за теплоты юга начинает вода и всё (остальное) согреваться и радоваться, пить, [избавившись] от того холода севера, который был с ними сначала, это то, что написано: "И разгорячились" (сказано в женском р., с окончанием "нун-hей"), и не написано "и разгорячились ("ва-йехему"[ויחמו] - это обозначало бы и мужской р., и женский)", но что все они - женские.

307. И ради этого намеревался Яаков сделать дело в Мудрости, и это - то, что написано: "И взял Яаков палку [дерева] Ливнэ влажную и т. д." Открыл и сказал (Теhилим, 135): "Ибо Яакова избрал Себе Б-г, Исраэля - для сокровищницы Своей (ли-сгулато לסגולתו)". Иди, смотри: "Ибо Яакова избрал Себе Б-г". До сих пор не знал я, кто выбирает (барир בריר) кого - или Святой, благословен Он, выбирает Себе Яакова, или Яаков выбирает себе Святого, благословен Он. Но из того, что открыл стих, знаю я, что Святой, благословен Он, взял Себе Яакова в жребий Свой, как написано (Дварим, 32): "Ибо доля Б-га - народ Его, Яаков - связь ("хевель" [חבל], т. е., букв.: "верёвка") надела Его".

308. Иди, смотри: так тоже Яаков выбрал надел свой (ахсантей אחסנתיה) и жребий свой для доли своей и поднялся выше всех уровней, и взял себе жребий свой. "Палка [дерева] Ливнэ (לבנה) влажная" - именно уровень белого (слово Ливнэ читается как "левана", т. е., "белая") стороны правой. "Орешник и каштан (луз ве-армон לוז וערמון)" (написано сразу после слова "влажная"), - именно уровень красный стороны левой.

309. "И отскоблил их скоблением белым", - что убрал суд с этого (снял красную кору и обнажил белое содержимое), и соединил его с правым, и он вошёл промеж них, и взял их, как одно, и сделалось всё единым - в двух цветах (би-трей гавней בתרי גווני). И со всем этим (несмотря на это) - "открытие белое" (след. слова стиха), - что открылось белое над красным. И всё это - для чего? Притянуть к уровню этому жребия его благословения из источника всего и установить уровень этот, который - три, как один.

310. "В ручьях у питья воды", - как установили мы, и тогда в деле этом в Мудрости вытягиваются благословения вниз и напиваются все миры, и пребывают на них благословения, как установили мы, как написано (Брешит, 49): "И утром съест добычу (ад עד) и т. д.", а потом отсюда (там же): "А вечером поделит захваченное (шалаль שלל)", - благословиться всем мирам снизу. И Яаков взял долю свою от тех благословений, которые пребывают на нём снизу, поскольку он - Доля и Жребий Святого, благословен Он.

311. "И взял себе Яаков палку Ливнэ и т. д." Учили: желание деяния (описанного в Торе показать) узлы (китрей קטרי) Веры, голос Голоса голосов пробуждается сверху вниз, мы открывающими глаза становимся. Круг (галгала גלגלא) вращается сверху на несколько сторон, голос приятности пробуждается. Пробуждаются спящие, дремлющие (наймин дмихин ניימין דמיכין), что сон - в отверстиях их, и не знают, и не смотрят, и не видят, заткнутые ушами (атимин уднин אטימין אודנין), тяжкие сердцем, спят и не знают. Тора стоит перед ними, и не следят, и не знают, на что смотрят - видят и не видят. Тора возносит голос: "Всмотритесь, дураки (типшин טיפשין), откройте глаза и узнаете! Нету [того], кто обратит (внимание) и нету [того], кто приклонит ухо своё. До чего (до каких пор) пребудете внутри тьмы желаний ваших (хашуха ди-реутайху חשוכא דרעותייכו)?! Всмотритесь, [чтобы] узнать, и откроется вам свет, который светит".

312. Во время, когда Яаков целостный, изнутри беды (ааку עאקו) земной и владения чуждого, внутри уровней чужих - оттолкнул всех их и выбрал долей жребия своего и надела своего свет изнутри тьмы, Мудрость изнутри глупости, и уважил Его, Господина своего, когда был находящимся внутри владения силы чуждой (ель зар אל זר). Об этом написано (Йешайа, 29): "Не сейчас устыдится Яаков, и не теперь лицо его побелеет".

313. Узел узла чистого (кутра де-кутра дахья קוטרא דקוטרא דכיא) был поднимающимся внутрь, внутрь - пока не нашёл место дома жития. То место - не место, не находится сверху и снизу, от всего пропало (итавид אתאביד), пропажей было у всего. Пропажа - мужское, Сама-эль, выходящий из отходов (туха תוכא) мощи Ицхака, и смерть - женское его, змей первый, "женщина развратная", как написано (Мишлей, 5): "Ноги её спускаются [в] смерть (йордот мавет יורדות מות)". И эти два - пропажа и смерть - слушаются Мощи Воли Царя.

314. Тайна и секрет (ситра סתרא), закрытость верхняя, скрытая от всего, скрытая от мыслей и размышлений, из неё выходит буква "йуд", точка верхняя. Из этой точки верхней выходит всё, вытягивается и выходит "hэй", "мать верхняя", которая поит всё. Из этого выходит "вав", тайна шести, которая объединяет все стороны, которые - "палка Ливнэ влажная, и орешник, и каштан".

315. Две руки (дроин דרעין), которые включены в него, эти выходят и включаются в "hэй" нижний - соединить Скинию (мишкана משכנא) воедино и быть одним. Тогда тринадцать сосудов будут едины. И белое выдалбливается на оттенках и поднимается над оттенками всеми, как то, что сказано: "Открытие белое", и тогда называется "Б-г Единым и Имя Его Единым", и тогда (Теhилим, 23): "Б-г - Пастух мой (рои רועי), нет [у меня] недостатка", и написано (там же): "На приятных пастбищах положит меня, на воды покоя направит меня, душа моя умиротворится и т. д."

316. "И взял себе Яаков", - избрал себе в долю жребия своего - "палку Ливнэ влажную", - сторону правую, оттенок белый. "Влажную", - сторона эта вод. "И орешник", - это сторона левая, красная, как роза (ке-варда כוורדא). "И каштан", - обобщение этого с этим. И всех их держит правое белым оттенком своим, и поднимает их, как написано: "Открытие белое", - что, несмотря на то, что держится за две стороны, берёт долю свою на сторону правую, и выдалбливает на всех - на этой стороне и на этой стороне. Тогда называется человеком целостным, целостным во всём.

317. Что написано после этого? "И было, при всяком разгорячении скота связанного, и ставил Яаков палки и т. д." Секрет секретов для мудрых сердцем передан (итмасар אתמסר): среди лагерей верхних святых есть уровни верхние - эти над этими, эти - внутренние, а эти - снаружи. Эти внутренние соединяются с Царём Святым и соединяются с Исраэлем, сыновьями святыми Святого, благословен Он, и эти называются "скот связанный (hа-мекушарот המקושרות)", лагеря, которые связаны сверху и снизу.

318. В час, когда стремление их - к сиянию (зоhара זוהרא) верхнему, которое сверху, столб серединный - Яаков целостный - берёт те "палки", [которые] - Тфилин головной, "в ручьях", [которые] - место и расположение для размещения Тфилин. И отсюда берут свет и луч все силы и лагеря верхние, те, что связаны сверху и связаны снизу. Когда они берут изнутри ручьёв питья воды, тогда они - истоки и источники (мекорин у-мавуин מקורין ומבועין), [чтобы] спуститься вниз и дать всему.

319. И из-за этого разделил Яаков между уровнями верхними, святыми и уровнями другими остальных народов, как то, что сказано: "И установил себе стада (адарим עדרים) отдельно, и не установил их со скотом Лавана". Стада отделил себе самому, чтобы не было ему доли среди остальных народов. Так, как отделил себе уровни веры высшей для доли своей и жребия своего, так нужно отделить уровни лагерей святых снизу - связать их с теми обителями госпожи (hейхалей де-матронита היכלי דמטרוניתא).

320. И все они записаны записью Царя Высшего - как [сыны] Исраэля записаны внизу среди всех остальных народов, так уровни лагерей верхних - записаны в Долю Святого, благословен Он, среди всех остальных сил и лагерей верхних. И из-за того, что избрал (барир בריר) Яаков долей своей и жребием своим в тайне веры, тоже так Святой, благословен Он, избрал Себе из остальных сил и лагерей мира.

321. И лагеря верхние отделяются - эти от этих. В час, когда сияние огня в свете Присутствия открывается, все те уровни другие стыдятся и укутываются (иткасфан у-митатфей אתכספן ומתעטפי) от того сияния и не могут приблизиться к нему. И все те уровни святые, которые - исправление его, в час, когда открывается то сияние, сразу радуются (хадан חדאן) и поднимаются приблизиться к нему и соединитья с ним, и оно в них исправляется, и секрет этого - "и были укутанные - для Лавана, а связанные - для Яакова".

322. И потребовалось (Яакову - Сулам) избрать и отделить уровни святые доли его от тех уровней остальных народов, и всё потребовалось Яакову святому, и из-за этого Святой, благословен Он, описал в Торе верность (меhемнута מהימנותא) его внутри секретных слов этих. Заслуженна доля его!

323. Раби Йоси-маленький (зута זוטא) был находящимся перед р. Шимоном. Сказал ему: "То, что написано (Мишлей, 10): "Благословения - на голову праведника", - "для праведника" нужно ему [сказать]! Что [такое] "на голову праведника"?" Сказал ему: "Голова праведника - это она, "корона (атара עטרה) святая", и установили мы. Ещё - "голова праведника" - это Яаков, который забрал благословения и притянул их к праведнику, и оттуда расзбросались (издрику אזדריקו) всякой стороне и благословились все миры.

324. Но вот установили мы: "благословения - на голову праведника". "Праведником" называется то место Союза, откуда выходят источники наружу, отверстие мерки (нуква де-киста נוקבא דקיסטא), что вино выходит из него, это - "голова" (ёмкости - Сулам). Так "Голова праведника": то место, когда выбрасываются источники в женское, называется "головой праведника". "Праведник" - это голова, поскольку все благословения в нём пребывают.

325. И ещё: тот сын человеческий, который удостаивается сохранить Союз Святой и делает заповеди Торы, "праведником" называется, и от головы и до ног так называется. И когда благословения тянутся в мир, пребывают на голове его, и от него существуют благословения в мире в сыновьях святых достойных (зекаин זכאין), которых установил".

326. Раби Йиса ещё спросил и сказал: "Написано (Теhилим, 37): "Юношей (наар נער) был я, также состарился (заканти זקנתי) и т. д." Этот стих установили мы, что Министр мира сказал его: он сказал его с Мудростью большей, чем думают сыны человека". Сказал ему: "Сын мой, верно это, ведь в Единстве Святом сказано "юношей был я, также состарился".

327. И так оно (там же): "И не видел я праведника оставленного (нээзав נעזב)", - это оно, восхваление Единства, ибо не находится день без ночи, ведь ночь с ним (с днём - Сулам) находится всегда, и праведник держится сверху и держится снизу.

328. "И семя его (заро זרעו) - просящим хлеба" (там же). Что это? Но - в час, когда выбрасывает и вытягивает семя, не требует (не ищет) женщину, ибо с ним пребывает, ведь не отделяется от него вовеки, и готова она у него, ведь семя не вытягивается [никак иначе], кроме [как] в час, когда женщина готова и желание обоих - как одно, в скреплённости (дибука דבוקא) одной, что не разделима. И из-за этого не нужно требовать её".

329. Сказал ему: "А во время Изгнания (бе-зимна де-галута בזמנא דגלותא) - не так?" Сказал ему: ""Семя его" написано, и ведь оно тогда выходит, когда женщина в скреплённости одной с мужчиной. И если скажешь: "не видел праведника оставленного", - во время Изгнания что это?

330. Но - вот, держится сверху, и не оставляется вовеки, а во время другое не оставляется женщиной, держится сверху и держится снизу. Держится сверху - во время Изгнания. Во время другое - держится за две стороны (ли-трейн ситрин לתרין סיטרין), сверху и снизу, и вовеки не оставляется.

331. Написано (Брешит, 1): "И поместил их Б-г в своде небес (би-ркия hа-шамаим ברקיע השמים)". Это - "праведник". И, несмотря на то, что сказано "в своде небес", " в своде небес", конечно, ибо он - завершение "тела".

332. Иди, смотри: два свода их, и они - начало и завершение (ширута ве-сиюма שירותא וסיומא), этот - по виду этого. Начало - свод восьмой, в него погружены все звёзды, маленькие и большие, и это он, свод верхний закрытый, что останавливает всё и из него выходит всё, и он - восьмой снизу вверх, и он - начало, выводить из него всё.

333. Так этот свод восьмой сверху вниз, что в него погружены все звёзды, все светы и свечения (нhорин у-буцинин נהורין ובוצינין), и он забирает всё, и это - завершение всего. Как тот свод восьмой, который начало всего, зависят от него все светы, и берёт их, и из него выходят, так тоже этот ("праведник") - он свод восьмой, зависят от него все светы, и берёт их, и из него выходят для всего мира.

334. Начало и завершение - по виду одного стоят, и из-за этого он - река, которая вытягивается, и выходит, и не прерываются (ло паскей לא פסקי) воды её вовеки, всему быть в завершении, как в начале, и из-за этого - "и поместил их Б-г в свод небес", и зачем? "Светить на землю" (там же).

335. И, несмотря на то, что сказано, всё - по виду одному стоит, вот это - выбор (различие) вещи (брера де-мила ברירא דמלה), что между этим и этим: однако этот стоит и кормит (зан זן) мир верхний, что он в нём, и все те стороны верхние, а этот стоит кормит мир нижний и все те стороны нижние.

336. И если скажешь: мир верхний - кто он? Ведь тот свод восьмой верхний закрытый - мир верхний он, и так называется, ведь два мира их, как сказано! Но - это мир верхний, и все те, кто выходит из него, по имени его названы, и те, кто выходят из мира нижнего, по имени его названы (аль шмей акрун על שמיה אקרון), и всё - это и это - всё едино, благословен Он вечно и вовеки веков.

337. Иди, смотри (Теhилим, 104): "Насытятся (йисбеу ישבעו) деревья Б-га, кедры Ливана (арзей Леванон ארזי לבנון), которые посадил". Кто - Ливан? Вот, установили и сказано, этот стих - "что там птицы гнездятся (ципорим йиканену צפורים יקננו), ласточка (хасида חסידה) - на верхушках дом её". "Что там птицы гнездятся", - в каком месте? В "Ливане". И это те две птицы, что сказаны с нескольких местах, и от них отделяются несколько птиц других, но те - верхние и выходят из "Ливана", который - сверху, и тайна вещи: "И у Лавана - две дочери и т. д."

338. "Ласточка - на верхушках дом её", в тех шести сыновьях верхних, сторонах мира, как сказано. Почему называется "ласточка"? Но - этот мир верхний, несмотря на то, что женский он, называют его мужским, ибо когда распространяется (итпашат אתפשט) всё благо и весь свет, - из него выходит.

339. И из-за того, что она - "ласточка", выходит из неё Милость (основано на связи слов "хасида" (ласточка) и Хесед), которая - свет первый, как написано (Брешит, 1): "И сказал Б-г: да будет свет!", и из-за этого - "на верхушках - дом её", не читай "на верхушках (бе-рошим ברושים)", а [читай] "на головах (бе-рашим בראשים)", ведь мир другой - внизу дом её, и она - Дом Суда мира. И временами называется по виду верхнего - всеми теми именами.

340. И о месте том сказано (Брешит, 6): "И раскаялся Б-г, и опечалился в сердце Своём", "горение Гнева Б-га" - ведь к тому месту относится. Ведь всё, что сверху, всё оно - в свете, Жизнь - для всех сторон, и об этом учили: нет печали (ацвут עצבות) перед Вс-вышним, "перед" именно, и об этом написано (Теhилим, 100): "Служите Б-гу в радости (бе-симха בשמחה), приходите перед Ним с песней (би-рнана ברננה)". "Служите Б-гу в радости", - напротив мира верхнего, "приходите перед Ним с песней", - напротив мира нижнего. Заслуженны они, [сыны] Исраэля в мире этом и в мире, который придёт, из-за этого написано (Дварим, 33): "Блажен ты, Исраэля, кто подобен тебе - народу, спасающемуся с помощью Б-га, Щита помощи твоей, и Который - Меч гордости твоей, и ослабнут и т. д."

341. "И воткнул (ва-йацег ויצג) палки, которые обтесал, в ручьях и т. д." Открыл р. Элазар и сказал (Мишлей 9): "Если умудрился ты (хахамта חכמת) - умудрился ты для себя, а насмехался ты (лацита לצת) - один ты понесёшь (грех)". "Если умудрился ты - умудрился ты для себя", - иди, смотри: ой - тем злодеям мира, которые не знают и не обращаются к словам Торы. А когда они обращаются к ней, поскольку нет в них разума (сахлетану סכלתנו), слова Торы кажутся в глазах их, как будто все они - слова пустые, и нет в них пользы, и всё - из-за того, что они (злодеи) пусты от знания и разума. Ведь все слова Торы, все они - слова высшие и дорогие, и всякое слово и слово - написано о нём (Мишлей, 3): "Дороже она, чем жемчужины (пниним פנינים), и все вещи не сравнятся с ней".

342. И все те дураки (типшин טפשין), заткнутые сердцем, когда видят слова Торы, не достаточно им, что не знают, но ещё они говорят, что эти слова ущербны (пгимин פגימין), слова, что нет в них пользы. Ой им! Когда потребует с них Святой, благословен Он, за обиду Торы, и накажутся наказанием, что взбунтовались (мардей מרדי) против Господина своего.

343. Что написано в Торе? "Ибо не вещь пустая это от вас" (Дварим, 32). И если она пустая (рек רק), - от вас (ми-кем מכם) это (из-за вашего непонимания), ведь Тора вся - полна всякими камнями драгоценными и жемчужинами дорогими, всяким благом мира, как то, что сказано: "И все вещи не сравнятся с ней", и как скажут (как можно сказать), что она пуста!

344. И Шломо-царь сказал: "Если умудрился ты - умудрился ты для себя", - что когда умудряется сын человеческий в Торе, польза (тоалта תועלתא) его это, ведь в Торе нет возможности добавить даже букву одну. "А насмехался ты - один ты понесёшь (грех)", ведь Тора - не уменьшится от славы её ничего, и насмешничество - его оно и останется в нём, [чтобы] уничтожить его из этого мира и из мира, который придёт".

345. Иди, смотри: когда буквы высшие соединяются все в этом уровне - конце всех уровней святых высших, и наполняется от них, и благословляется от мира верхнего, тогда этому уровню предстоит напоить все стада (адарин עדרין), каждое одно и одно - как положено ему, и всякое одно и одно напаивается от суда и милосердия (дина ве-рахамей דינא ורחמי).

346. Иди, смотри, что написано: "И воткнул палки, которые обтесал, в ручьях и т. д.". Ведь Яаков желал установить Молитву Вечернюю (аравит ערבית), и осветить луну, и напоить и благословить её со всех сторон, как написано: "И воткнул палки", - это суды и могущества (гвуран גבורן), которые выходят из Могущества, которое свыше.

347. И Яаков, когда желал установить этот уровень, убрал все те суды и могущества от него, и установил их "в ручьях (ба-рhатим ברהטים)", в тех ручьях четырёх, которые стоят под этим "колодцем, выкопанным министрами (бер хафаруhа сарим באר חפרוה שרים)", который наполняется от тех рек и источников верхних, ибо когда выходят воды из этого колодца святого, эти четыре забирают всё, и из-за этого называются "ручьями", и оттуда выходят все пить.

348. И те суды и могущества, все они стоят там - взять для каждого одного и одного, как положено ему. "Что приходил скот пить напротив скота", - эти напротив этих. "И разгорячались (ва-йехамна ויחמנה)". Что [такое] "разгорячались"? Что когда коронуются судом, разгорячаются с помощью того суда, и идут, и плавают (шатин שאטין) по миру, и всматриваются в пути сынов человека - как во благо, так во зло.

349. Иди, смотри, что написано после этого? "И разгорячился скот к палкам", - из-за тех палок были разгорячающимися и следящими за судами мира, и назначенными над ними, и судились сыны человеческие из-за них, как то, что сказано (Даниэль, 4): "В приговоре ангелов (би-гзерат ирин בגזרת עירין) - вещь, и слово святых - вопрос и т. д."

350. Раби Хия открыл и сказал (Теhилим, 63): "Прикрепилась душа моя (давка нафши דבקה נפשי) за Тобой, меня поддержала Правая Твоя". Этот стих - следует всмотреться в него. "Прикрепилась душа моя за Тобой", - поскольку Давид-царь был прикрепляющимся душой своей постоянно за Святым, благословен Он, и не опасался вещей других мира, но [только] - прикрепляться душой своей и желанием своим к Нему, и когда был прикреплённым к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, держался за него и не оставлял его.

351. Объяснение другое. "Прикрепилась душа моя за Тобой", - короноваться уровню его свыше. Ведь когда прилепился тот уровень к уровням высшим - подняться за ними, тогда "правое" держится за него - поднять его и присоединить его соединением одним, как положено, как то, что сказано: "И держала меня Правая Твоя", и написано (Шир hа-Ширим, 2): "И правая его обнимает меня (вимино техабкени וימינו תחבקני)", и по виду (Теhелим, 63): "Меня поддержала Правая Твоя".

352. И когда держится на него Святой, благословен Он, тогда написано (Шир hа-Ширим, 2): "Левая его - под головой моей (смоло тахат роши שמאלו תחת ראשי), и правая его обнимает меня", и это - единство одно и соединение одно, и когда это - соединение одно, тогда наполняется тот уровень его и благословляется.

353. И когда наполняются все те ручьи, наполняются на четыре стороны мира, и все стада напиваются, каждое одно и одно - со стороны своей. И когда пришёл Яаков исправить этот уровень, выбрал себе стороны правую, которая подходила ему, и сторона другая, которая не подходила ему, отделилась от него, как написано: "И установил себе стада отдельно, и не установил их около скота Лавана". "Отдельно", - был один, ибо не пользовался силами ("тааван" [טעוון]. т. е., букв: "заблуждениями") другими, которые на сторонах других. Заслуженна доля [сынов] Исраэля, что о них написано (Дварим, 14): "Ибо народ святой ты Б-га Вс-сильного Твоего, и тебя выбрал Б-г и т. д.".

354. И иди, смотри: Яаков, он - восхваление праотцов (тушбахта ди-авhан תושבחתא דאבהן), и он - обобщение всех их, и из-за того, что он - обобщение всего, из-за этого ему предстоит осветить луну, ведь Яакову, ему предстояло установить Молитву Вечернюю.

355. И все те исправления он, как положено ему, все те стороны святые, всех их исправлением исправил на стороне своей, и выделил долю свою от доли остальных народов. Эти - стороны высшие, святые святостью высшей. А эти - стороны загрязнённые (мсавин מסאבין), загрязненные загрязнёностью.

356. И вот, установили мы, что написано: "И установил себе стада отдельно". "И установил себе (ва-яшет ло וישת לו)", - что установил установлениями веры. "Отдельно", - как то, что сказано (там же): "И тебя избрал Б-г - быть ему народом-сокровищем (ам сгула עם סגולה) из всех народов". "И не установил их около скота Лавана", - что не поставил долю свою и жребий свой с ними.

357. И из-за этого Яаков - целостность праотцов, исправил тайну веры, и отделил долю свою и жребий свой от доли и жребия остальных народов. И из-за этого написано: "А Вы, прикрепившиеся к Б-гу Вс-сильному вашему, - живы все вы сегодня (хаим кулхем hа-йом חיים כולכם היום)".

358. Раби Аба сказал: "Заслуженна доля [сынов] Исраэля, которые возвышенны над народами-идолопоклонниками, поскольку уровень их сверху (де-дарга дилhон леэла דדרגא דלהון לעילא), а уровни народов-идолопоклонников снизу, эти - на стороне святости, а эти - на стороне загрязнённости, эти - справа, а эти - слева.

359. Поскольку разрушился Дом Святости, что написано (Эйха, 2)? "Отвернул назад (hешив ахор השיב אחור) Правую Свою из-за врага". И из-за этого написано (Теhилим, 9): "Спаси Правую Свою и ответь мне!" И левое усилилось, и загрязнённость укрепилась (иттакаф אתתקף) - до того, как отстроит Святой, благословен Он, Дом Святости и исправит мир до исправления его, и вернутся вещи, как положено, и уберётся сторона загрязнённости из мира. И вот, сказано, что написано (Йишая, 2): "И дух нечистоты (руах hа-тума רוח הטומאה) уберу с земли и т. д.", и написано (там же): "И проглотится смерть вовеки и т. д.".

360. И останется Святой, благословен Он, Один, как написано (там же): "И идолов (hа-элилим האלילים) полностью уберёт", и написано (там же): "И возвысится (нисгав נשגב) Б-г Один в день тот". Он Один, как написано (Дварим, 32): "И нет с Ним божества чуждого (эль нехар אל נכר)", поскольку исчезнет сила загрязнённости из мира, и не останется сверху и снизу, но - Святой, благословен Он, Один и Исраэль - для Служения Ему, народ святой, и назовётся святым, как написано (Йишая, 4): "И будет, оставшийся в Ционе и оставленный в Йерушалаиме, - "святой" [будет] сказано ему, всякому, записанному для жизни в Йерушалаиме", и тогда будет Царь Один сверху и снизу, и народ один - для Служения Ему, как написано: "И кто, как народ Твой Исраэль, народ один (гой эхад גוי אחד) на земле?!"

361. Раби Ицхак и р. Йиса были идущими по дороге. Сказал р. Йиса: "Вот, Присутствие с нами, займёмся словами Торы! Ибо всякий, кто занимается словами Торы, и старается в ней, удостаивается притянуть (леамшаха לאמשכא) её к себе".

362. Открыл р. Ицхак и сказал (Теhилим, 18): "Жив Б-г и благословен, Твердыня моя (цури צורי), и вознесёт Б-г мой спасение моё". Этот стих - он тайна. "Жив Б-г", - и разве не знаем мы, что Святой, благословен Он, называется "Живым"? Но - даже праведник, он называется живым, ведь жив Праведник, который сверху, и праведник, который снизу. Сверху Святой, благословен Он, называется "Живым". Снизу праведник называется живым, как написано (Шмуэль-Бет, 23): "И Бнайhу, сын Йеhояды, сын человека живого (бен иш хай בן איש חי)", почему называется "живым"? Поскольку он - праведник, ведь праведник живым называется, "Жизнь миров". "И благословен, Твердыня моя", - всё едино, "Живой" и "Благословенный", ибо не отделяются друг от друга, ведь когда соединены воедино, называются "колодцем воды живой". Этот колодец внутри, и это наполняется от него.

363. "И вознесёт Б-г мой спасение моё", - это мир верхний, который высок и вознесён (рам ве-ниса רם ונשא), высок над всем, ведь из него выходит всё, и все источники, что проистекают, [чтобы] наполнять колодец, как положено, и оттуда благословляются - светить всем тем, кто снизу, и тогда наполняется всё, как положено. Тогда - "И вознесёт Б-г мой спасение моё".

364. Открыл р. Йиса и сказал (Иов, 36): "Не уберёт (ло йигра לא יגרע) от праведника глаза Свои, а царей на трон посадит навек и возвысит его". Иди, смотри: когда злодеи не властвуют в мире и пропадают из него, тогда праведник - он властвует в мире, как то, что написано (там же): "Не оживит злодея, и суд бедным воздаст". Что написано после этого? "Не уберёт от праведника глаза Его". Что [такое] "глаза Его (эйнав עיניו)"? Как то, что написано (Теhилим, 34): "Глаза Б-га - к праведникам".

365. "И царей на трон", - это те цари властвующие, которые соединяются с Троном (кисэ כסא), "усадит навеки", - что существуют у трона в существовании целостном. "И возвысит его". Почему возвысит? Властвовать в мире и [чтобы] осуществился Трон на основаниях его". Объяснение другое: "и возвысит его", что берёт Трон и поднимает его наверх - соединиться с местом его, как положено, и тогда всё - единство одно".

366. Пока были идущими, увидели одного человека, который был идущим, и одного ребёнка (йенука ינוקא) с ним, едущего на плечах его. Сказал р. Ицхак: "Конечно, этот человек - иудей он, и чтобы удостоить сынов человеческих пришёл (удостоить исполнения заповеди милостыни - Сулам)". Сказал р. Йиса: "Удостоимся мы в нём сначала".

367. Когда дошёл до них, сказал р. Йиса: "Где сосуд (киста קיסתא) с финиковой [кашей] с кунжутом на дорогу?" Сказал: "[Это] чтобы удостаивались с моей помощью люди (заповеди милостыни), ведь два сына есть у меня, и пришло войско (турна טורנא) в город, пленены (иштабу אשתבו), а сейчас иду, чтобы удостоились с их помощью сыны человеческие". Удостоились с ним и дали ему поесть.

368. Между тем открыл тот иудей и сказал (Бамидбар, 28): "Жертвоприношение Моё, хлеб Мой для огня Моего (лахми ле-ишай לחמי לאשי) и т. д.". Жертвоприношение Святого, благословен Он, каждый день, чтобы кормить мир и давать снабжение (сипука ספוקא) сверху и снизу, ведь при пробуждении снизу пробуждается сверху, и в этом снабжаются каждый один и один, как положено.

369. "Жертвоприношение Моё, хлеб Мой", - это то, что написано (Шир hа-Ширим, 5): "Ел я сладость мою с мёдом моим (дивши דבשי), пил я вино моё с молоком моим". "Для огня Моего" (Бамидбар, 28). Это то, что написано (Шир hа-Ширим, 5): "Поели друзья и т. д." И как Святой, благословен Он, приказывает пробудить пропитание сверху, чтобы пробудить пропитание снизу от того пропитания (верхнего), тот, кто даёт пропитание для существования души (бедняка), на одно - сколько и сколько (т. е., тем более), что Святой, благословен Он, благословляет его и пробуждает для него пропитание сверху, и благословляется мир из-за него!"

370. Сказал р. Ицхак: "Конечно, тайна эта - как положено (высказана), и красиво сказал". Сказал р. Йиса: "Конечно из-за этого сказали, чтобы не унизил (де-ло йизальзель דלא יזלזל) сын человеческий никакого сына человеческого другого в мире. В двух оттенках удостоился я с этим сыном человеческим".

371. Открыл и сказал: "Этот стих сказал р. Элазар: "Жертвоприношение Моё, хлеб Мой для огня Моего ". "Жертвоприношение Моё (эт корбани את קרבני)", - тайна Собрания Исраэля, как написано "эт", именно "эт" (пишется как местоимение "ты" в ж. роде - "ат"). "Жертвоприношение Моё", - это близость и связка, [чтобы] связаться. "Хлеб Мой", - это пропитание, которое приходит сверху с помощью пробуждения снизу. "Для огня Моего", - включить остальные силы другие, которые нужно пропитать, - каждая одна и одна, как положено ей". "Запах приятный Мне (реах нихохи ריח ניחחי)", - это благоволение и связь, для объединения всего в тайне мира высшего.

372. "Сторожите приносить Мне во время его". Кто - "время его (моадо מועדו)"? Во время, когда пробудился Авраам сделать желание Его, как написано (Брешит, 22): "И встал Авраам утром". А во время, когда связался (итатад אתעתד) Ицхак на поверхности жертвенника, ведь тот час - между светилами (сумерки) был". Сказал ему р. Йиса: "Если так, то, что написано: "Во время его"? "Во времена" - нужно было ему [написать]!" Сказал ему: "В тот час обобщилась вода с огнём, и из-за этого написано: "Во время его".

373. Иди, смотри: во все жертвоприношениях не написано так, как написано тут: "Сторожите приносить Мне". "Сторожите (тишмеру תשמרו)", - тайна сторожения, которое нужно для приближения к высшему, как написано: "Сторожите приносить Мне во время его", справа и слева, как сказано про Авраама и Ицхака, и всё - в тайне высшей".

374. Сказал р. Йиса: "Если бы не пришёл сюда, но [только чтобы] услышать слова эти, достаточно мне. Заслуженны они, [сыны] Исраэля в мире этом и в мире, который придёт. Об этом написано (Йешая, 60): "И народ твой - все праведники, вовеки унаследуют землю, росток насаждения Моего (нецер матаай נצר מטעי), дело Рук Моих на Славу".

375. "И Лаван пошёл стричь скот свой и т. д." (Брешит, 31). Сказал р. Йиса: "Кто - фигурки (трафим תרפים)?" Но - идолопоклонством были, а почему называются фигурки? Для уничижения (ли-гнай לגנאי) было, как то, что учили: в месте главного (тореф תורף). И откуда [знаем], что идолопоклонством были? Как написано (там же): "Зачем украл ты богов моих?" И написано (там же): "С кем найдёшь богов своих и т. д." И Лаван колдуном всех колдунов мира был, и с помощью этого был знающим всё, что хотел узнать".

376. Сказал р. Хия: "С помощью волшебства (кесем קסם) сделалось". Раби Йиса сказал: "С помощью ворожбы (нахаш נחש)". Сказал р. Йеуда: "Не сделались [никогда], кроме [как] в час известный. И почему называются "фигурки"? Потому что стучат (батшей בטשי) в тот час (по ним - Сулам), и тот час слабеют руки (т. е., следует отстраняться от них - Сулам), как то, что сказано (Шмуэль-Бет, 24): "Хватит, теперь ослабь руку свою".

377. Искусник (умана אומנא), когда делает его, тот, кто знает мгновения и часы, стоит над ним и говорит: "Сейчас расслабь (т. е., отстранись), а сейчас делай". Не находится работы, чтобы требовалось ослабляться от неё, [никакой], кроме этой. И он говорит постоянно, и даёт времена плохие - вредить душе сына человеческого.

378. И Рахель боялась, что даст совет (ита עיטא) навредить ему, Яакову, и из-за унижения идолопоклонства поместила их вниз - до того, что не смогли говорить. Ведь когда он исправен, [чтобы] говорить, подметают и очищают перед ним. И сейчас что написано? "И села на них". Мужчина и женщина были (фигурки), и службы многие делали (перед ними) - пока не заговорили. И из-за этого задержался Лаван три дня, что не знал, что сбежал Яаков, как написано: "И рассказано Лавану в день третий, что сбежал Яаков".

379. И сказал р. Йеуда: "Приготовил (Лаван) себя двумя вещами: активизировался (издарез אזדרז) во всех колдовствах, которые были у него, и активизировался в оружии, чтобы уничтожить его из мира, как написано (Дварим, 26): "Арамеец уничтожает отца моего (арами овед ави ארמי אובד אבי)". Поскольку увидел Святой, благословен Он, что желает уничтожить Яакова, что написано? "Сторожи себя, чтобы не говорить с Яаковом от хорошего до плохого!" И именно то, что написано: "Есть сила в руке моей сделать вам зло". На что полагался (итрахиц אתרחיץ)? На колдовства, которые были в руке его.

380. Иди, смотри. Лаван прошёл в день один дорогу семи дней, которую прошёл Яаков, чтобы искоренить (леакра לאעקרא) его (Яакова) из мира. Одно - за тем, чем шёл, и одно (другая цель) - за теми фигурками. И, несмотря на то, что Рахель, она сделала (это), [чтобы] искоренить его, отца от идолопоклонства, наказалась (итаншат אתענשת), что не вырастила его, Биньямина, и не стояла с ним (не жила с ним) часа одного, поскольку досадила (циара צערא) отцу своему, несмотря на то, что намеревалась во благо".

381. Раби Ицхак сказал: «Всё то нравоучение (тохахта תוכחתא), что было у него, у Яакова, для Лавана, вернуло его, Лавана, поблагодарить (леодаа לאודאה) Его, Святого, благословен Он, как написано (Брешит, 31): «Смотри, Б-г – Свидетель (эд עד) между мной и между тобой». Иди, смотри. Написано (там же): «Б-г Авраама и бог Нахора рассудят между нами», - вернулся тот злодей к ошибочности своей (ле-таклей לתקליה): когда сказал «Б-г Авраама», вернулся и сказал: «Бог Нахора».

382. «И поклялся Яаков Страхом (бе-фахад בפחד) отца своего Ицхака». Какой смысл – «Страхом Ицхака», а не «Б-гом Авраама»? Но – что не хотел утруждать правую [сторону] из-за Лавана. И не [только это, но] ещё не следует ему, человеку, несмотря на то, что клянётся правдиво (умей бе-кушта אומי בקושטא), клясться местом высоким настолько.

383. Сказал р. Йоси: «Конечно, ради существования, как положено, клялся Яаков так, и так следовало, и Яаков обратил [внимание] на вещь, сказал: «Вот, он сказал: «Б-г Авраама» и оставил (без внимания) папу (Ицхака), я завершу всё. Сразу: «И поклялся Яаков Страхом отца своего Ицхака». Объяснение другое: обобщиться в Суде – восстать на него, на Лавана.

384. «И Яаков пошёл по дороге своей, и встретились ему ангелы Б-га». Раби Аба открыл и сказал (Брешит, 5): «Мужчину и женщину – сотворил их и т. д.» Насколько следует нам всматриваться в слова Торы! Ой им, тем замкнутым сердцем (атимей либа אטימי ליבא), и заткнутым глазами! Ведь Тора взывает перед ними (Мишлей, 9): «Идите, угощайтесь хлебом моим (лахму бе-лахми לחמו בלחמי) и пейте вино возлияний моих!» «Тому дураку (пэти פתי), отворачивающемуся отсюда, «лишённый сердца (хасар лев חסר לב)», - скажет ему» (там же). И нет того, кто внемлет.

385. Иди, смотри. Этот стих – есть в нём тайны высшие: это - внутри, и это - снаружи. «Мужчину и женщину – сотворил их и т. д.», - слышится – в этом оттенке, и слышится – в этом оттенке, и слышится – солнце и луна в соединении одном они, как написано: «Сотворил их», как то, что сказано (Хавакук, 3): «Солнце, месяц (яреах ירח) стоял в жилище своём», и слышится, что Адам и Хава, как одно, сотворились, в соединении одном, и когда оказались в соединении одном, сразу – «И благословил их» (Брешит, 5), ведь нету благословения пребывающего [нигде], кроме места, где находятся мужское и женское.

386. Иди, смотри. Когда вышел Яаков пойти в Харан, один был, ибо не женился. Что написано (Брешит, 28)? «И встретился с местом и т. д.» И не ответили ему [никак, а] только во сне (бе-хелма בחלמא). Сейчас, когда женился и был приходящим со всеми коленами, словно лагерями высшими (построение колен в пустыне сравнивалось со станами ангелов), встречаются с ним и упрашивают его, как написано: «И встретились с ним» («ва-йифгеу бо», [ויפגעו בו], второй перевод – «и упрашивали его»), они повернулись упрашивать его. Сначала он – «встретился с местом» (т. е., упрашивал), теперь они – «встретились с ним».

387. Поскольку благодаря Яакову и тем коленам напаиваются они (ангелы) от вод Моря Великого. И не [это только, но] ещё однако сначала – ночью, во сне, сейчас – в видении глаза и днём, как то, что сказано (Брешит, 32): «И сказал Яаков, когда увидел их: «Лагерь (маханэ מחנה) Б-га это» и т. д.».

388. В чём (благодаря чему) узнал их? Но – увидел, что те были, которых видел во сне. Из-за этого назвал их «лагеря (маханаим מחנים)», - лагеря, которые видятся сверху, лагеря, которые видятся снизу.

389. Почему открылись упрашивать его? Но – Присутствие шла (Присутствие, т. е., Шхина, по-евр. женского р.) к нему – взять дом его (ле-натла ле-бейтей לנטלא לביתיה), и ждала его, Биньямина, - взять дом с ним, с Яаковом, как положено. И поэтому написано (Йирмия, 46): «И вернулся Яаков, и успокоился (ве-шакат ושקט), и разнежился, и нет пугающего».

390. «И Яаков пошёл по дороге своей, и встретились ему ангелы Б-га». Учение: Могучие Воли (тукфей де-hурманей תוקפיה דהורמני) стоят свыше, и острие меча пылающего назначено над всяким воинством и лагерем.

391. Тот меч пылающий – это меч красный (харба сумка חרבא סומקא), как написано (Йешайа, 34): «Меч Б-га полон крови (мала дам מלאה דם)». Тот меч, что зависит от него перевёрнутость (hипуха הפוכא) тех, кто переворачивается на несколько оттенков, это – женские, это – мужские, в сторонах многочисленных, разделяют оттенки разные на несколько уровней.

392. Со стороны Дерева Жизни выходят они, которые уединяются в единении, в связке. Святые эти черпаются (иштаван אשתאבן) постоянно от «росы небес», Небеса Б-га исправляются с их помощью. В четырёх сторонах мира сделаны поддержки (самхин סמכין) Трона. Все они – жемчужины (марглитин מרגליטין), органы (шайфин שייפין) и поддержки – не отделяются вовеки изнутри этого Имени (Имени Эло-hим – Сулам), они – связки Яакова, которые избрал для доли своей, и соединяются с Именем этим, все они – выходят с Яаковом.

393. Когда вышел пойти по дороге своей, с четырёх сторон окружили его, с четырёх углов (завьян זויין) мира сторожили его. В час лёгкий (т. е., скоро) ощутилось (влияние) от дерева верхнего – сторожить дерево нижнее, и тогда: «И сказал Яаков, когда увидел их: лагерь Б-га это», - тогда «и назвал место то «лагеря»».

394. Сказал р. Йеуда: «Иди, смотри на целостность Яакова, что не пожелал уйти [никак], но с разрешения Лавана. И если скажешь – в раз другой почему нет (почему во второй раз сбежал)? Но – поскольку боялся Яаков, чтобы не оставил его, и не завершились двенадцать колен в земле чужой. И из-за этого, поскольку увидел, что приходит час Биньямина, сбежал, как то, что сказано: «И сбежал (ва-йиврах ויברח) он, и всё, что его». Ведь поскольку родился Биньямин, соединилось Присутствие со всеми коленами, и взяло дом с ними. А Яаков был знающим с помощью духа Мудрости, что когда завершатся двенадцать колен, то Присутствие свяжется с ними, и Рахель умрёт, и она (Присутствие) возьмёт дом.

395. Иди, смотри, так учили мы: мир нижний показался ему, Яакову, как показался ему, Моше – только что не могла, до того, что были двенадцать колен в доме, соединиться с ними. И тогда оттолкнулась Рахель, и взяла она дом со всеми коленами и стала сутью (икра עקרא) дома, и тогда – «верни суть дома» (Теhилим, 113), сказал Яаков, вот, пришло время, чтобы завершились двенадцать колен, конечно, мир верхний спустится к нему в дом и соединится с ними, а несчастная (мискената מסכנתא) эта оттолкнётся от него – «если умрёт тут, не выйду отсюда вовеки» (сказал Яаков). И не [только это], но ещё однако в земле этой – не подобает завершиться дому. Из-за этого – «И было, когда родила Рахель Йосефа», - до того, как завершились колена».

396. Услышал р. Шимон, сказал: «Конечно, все слова р. Йеуды прекрасны, а это – поднимается нам всеми. И если скажешь: почему не пошёл он по дороге своей сразу? Но – всё время, пока Рахель не забеременела Биньямином, задерживался (итакав אתעכב) там. Поскольку пришло время Биньямина, сбежал и не спросил разрешения, чтобы не задерживаться там. И соединился Яаков со всеми коленами в месте, где нужно».