"И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан" Зоhар Ва-йеце (стр. 3 )

110. "В день беды тесно, как [в] загородке". Что [такое] "тесно, как [в] загородке (цар ке-хака צר כחכה)"? Стеснена сила Б-жественная ("как загородка" читается как "коах", т. е., "сила" и "ко", часто обозначающее Присутствие Б-га). Ведь она всегда справа, и охрана её всегда рядом с сыном человеческим, когда идёт по дороге Торы. И тогда отталкивает его, зло, наружу, чтобы не приблизилось к сыну человеческому и не смогло обвинять его. А когда сын человеческий сворачивает (астей אסטי) с путей Торы и ослабляется от неё, тогда "стеснена сила Б-жественного" из-за того зла, которое - левое, властвует сыном человеческим, и отталкивает это Б-жественное наружу, до того, что тесно ему место в стеснённости (бе-аку בעקו).

111. Объяснение другое. "Тесно, как в загородке", - что когда держится за пути Торы, любим (итрахим אתרחים) сверху и любим снизу, и любимым Святого, благословен Он, делается, как то, что сказано (Шмуэль-бет, 12): "И Б-г любит его", - что стал любимым для Святого, благословен Он, и полюбил его. А когда сын человеческий сворачивает с путей Торы, тогда - [ему] враг (цар צר) сила Б-жественная, враг его и владелец противостояния (дваву דבבו) это для него, и властвует над ним тот, кто называется "зло"- до того, что обвиняет его в этом мире и в мире, который придёт.

112. Иди, смотри. Это зло, которое - Стремление Злое, властвует над миром в нескольких сторонах, и несколько властителей есть у него в мире, и оно - Змей Мощный (такифа תקיפא), что согрешил из-за него Адам, и спотыкаются (кашлин כשלין) об него сыны мира, и притягивают его на себя - до того, что выводит их души.

113. И иди, смотри: когда он властвует, властвует над телом, и поскольку над телом властвует, душа выходит из него - поскольку тело загрязнилось (истаев אסתאב), то душа поднимается. И не властвует над ним до того, как берёт разрешение (ршу רשו). И так - те, что приходят со стороны его и властвуют над миром. И вот, учили мы, что все дела мира, которые делаются, и властвуют ими, и есть у него назначенные и служители (шамашин שמשין), все они - служители в делах мира.

114. И из-за этого он - Конец Левого, и вот, установили, что есть конец у правого и есть конец у левого, и этот конец левого - это Конец Всякой Плоти (т. е., ангел смерти), "концом всякой плоти" называется, "концом всякого духа" не называется, и тайна вещи: это - он, конец, и это - он, конец, этот - конец для плоти, а этот - для духа. Из-за этого этот - внутренний (пними פנימי), а этот - внешний (хицон חיצון). Этот - правый, а этот - левый. Этот - святой, а это - грязный. И вот, установили.

115. И иди, смотри. Тайна высшая святая веры, тайна мира мужского и мира женского, и всей святости, что освящается в ней, и все тайны веры - отсюда вышли, и вся жизнь, и вся свобода, и все блага, и все светы - отсюда они, и все благословения и росы благодатные (талей нидваан טלי נדבאן), и всякая любовь среди любви - всё со стороны этой, тайны юга.

116. Со стороны севера распространяются уровни - до того, что доходят вниз, [где] отход золота (кистума ди-дhава קסטומא דדהבא), на стороне загрязнённости, пачкотни загрязнающей (лихлуха ди-месаев לכלוכא דמסאב), и держится за это - сверху и держится за это - снизу, и тут соединяются мужское и женское воедино, и это - всадник [и] змей (рохев нахаш רוכב נחש), тайна мужского и женского, и тайна эта - "Азел (עזאל)".

117. И отсюда распределяются уровни и выходит несколько сторон в мир, что распространяются отсюда и властвуют над миром, и все стороны загрязняющие, и множества (равревин רברבין), назначенные внутри мира. Иди, смотри: Эсав, когда вышел в мир, весь - красный, как роза (сумка ке-варда סומקא כורדא), в волосах - по виду козла, и оттуда - тысячники назначенные могучие, которые властвуют в мире, и вот, установили.

118. Иди, смотри. "Блаженны хранящие закон" (Теhилим, 106), - что хранят веру Святого, благословен Он, ведь Святой, благословен Он, - Он Закон, и нужно ему, сыну человеческому, хранить (ленатра לנטרא) и не сворачивать на путь другой, но - чтобы был хранящим закон, поскольку Святой, благословен Он, - Он Закон, ибо все Пути Его - Закон.

119. "Делающий милостыню (цдака צדקה) во всякое время" (там же), - и разве во всякое время может сын человеческий делать милостыню? Но - тот, кто старается в путях Торы и делает милостыню с теми, кто нуждается в ней, что все, кто делает милостыню с бедным (мискена מסכנא), увеличивает эту милостыню сверху и снизу.

120. Иди, смотри: тот, кто занимается милостыней, та милостыня, которую делает, поднимается вверх и доходит вверх к тому месту Яакова, который - колесница (ртиха רתיכא) высшая, и вытягивает благословения к тому месту из источника (мабуа מבועא) всех источников, и от той милостыни тянутся и увеличиваются благословения для всех тех нижних и для всех воинств, и все они благословляются, и добавляются светы, как положено, поскольку все они называются "время" (эт עת), и это то, что написано: "Делающий милостыню во всякое время".

121. Иди, смотри: во время, когда были [сыны] Исраэля в земле святой, они были тянущими благословения сверху вниз. И когда вышли [сыны] Исраэля из земли святой - вошли под владение другое (ршу ахара רשו אחרא), и благословения удержались от мира.

122. Иди, смотри. Яаков был под владением святым. Когда вышел из земли, вошёл во владение другое, и до того, как вошёл под владение другое, открылся для него Святой, благословен Он, во сне, и увидел всё, что увидел, и пошли с ним ангелы святые - до того, как сел у колодца, и когда сел у колодца, поднялись (слику סליקו) воды к нему, и таким был Моше, что оттуда случилась (издамант אזדמנת) ему жена его. Тайна вещи - колодец не поднялся, пока не увидел связку свою - соединиться с ним.

123. И сказал р. Аба: "Все эти отрывки тяжелы друг другу. Сначала написано: "И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан", и Лаван в Харане был живущим. Почему уехал оттуда (натил ми-таман נטיל מתמן), как написано (Брешит, 29): "И вознёс Яаков ноги свои, и пошёл в землю сынов Востока"? И откуда - что в Харане было проживание Лавана? Как написано: "И сказал Яаков: "Братья мои, откуда вы?" И сказали: "Из Харана мы", и сказал: "Знаете ли вы Лавана, сына Нахора?", и сказали: "Знаем мы". Слышно, что проживание Лавана в Харане было!

124. Но - Яаков сказал: "Я желаю войти в Присутствие, поскольку желаю соединиться ("леиздавга" [לאזדווגא], т. е., букв. "спариться"). Отец, когда женился и послал раба, нашёл колодец воды, и тогда случилась (встретилась) ему, отцу, жена. И вот, в месте этом, не нахожу ни источника, ни колодца (бира בירא), ни воды!" И сразу (там же): "И вознёс Яаков ноги свои, и пошёл в землю сынов Востока", и там случился ему колодец, как то, что сказали мы, и случилась ему жена его".

125. Раби Элазар: "Харан там был, конечно. И этот колодец - в поле (бе-хакла בחקלא) был. Ибо если не так, почему написано (там же): "И побежала, и рассказала отцу своему"? Но - поскольку был рядом с городом (самих ле-мата סמיך למתא)".

126. И сказал р. Элазар: "Яаков, что случилась ему у колодца жена, почему не случилась ему Лея? Ведь осуществила для него, для Яакова, все те колена! Но - Лею не пожелал Святой, благословен Он, соединить с Яаковом в открытости, как написано (там же): "И было, утром, и вот она, Лея", - ведь раньше этого не открылась вещь (ло итгалья мила לא איתגליא מלה).

127. И ещё - чтобы притянуть глаз и сердце Яакова к красоте (би-шпиру בשפירו) Рахели, сделать проживание его там, и из-за неё соединилась с ним Лея, и установила все те колена. По чему узнал Яаков, кто она, Рахель? Но - что те пастухи (райин רעיין) сказали ему, как написано: "И вот, Рахель, дочь его, пришла со скотом".

128. Иди, смотри, что написано (там же): "И сказал: поработаю семь лет за Рахель, дочь твою младшую". И вот каково мнение Яакова, что не сказал десять месяцев или год один, но семь лет? Почему? Но - Яаков с Мудростью сделал. Чтобы не сказали, что из-за страсти (тиувта תיאובתא) к красоте Рахели сделал, но - из-за Мудрости, ведь луна - дочь семи лет (бат шева шанин בת שבע שנין) она, и все семь лет высших пребывали на Яакове - пока не женился на ней, на Рахели, находиться ("леметав" [למיתב]. т. е., букв: "сидеть") около неё, как положено. Ведь Яаков взял всех их вначале, а потом пришёл к ней, чтобы находиться ему небом (быть подобным небу), а ей - землёй.

129. И тайна вещи: "И были в глазах его, как дни одни (ахадим אחדים)". Что [такое] "как дни одни"? Но - все семь лет взвесил (шакиль שקיל) их в глазах своих как тех высших, которые - едины, ибо не разделяются, и все - одно, что связаны - этот с этим. "От любви его к ней", - находиться по виду высшего.

130. Иди, смотри, что даже Лаван намекнул (рамаз רמז) ему на те семь, и не знал, что сказал. Ведь открыл и сказал: "Хорошо", как написано (там же): "Хорошо мне и т. д." Сказал р. Аба: "Так оно, конечно. Служил семь лет - соединиться со Шмитой (седьмым годом)". Сказал р. Элазар: "Иди, смотри: во всяком месте Йовель (юбилейный пятидесятый год) закрыт, ибо не открывается, а Шмита - открывается.

131. Иди, смотри: в час, когда Яаков служил семь лет первых, вышел голос и сказал: "Яаков! "От вечности (мин hа-олам מן העולם) и до вечности (Теhилим, 106)" написано!" Мир (олам עולם) закрытый сверху - Йовель, оттуда начало, ведь они, эти закрытые, что не открывают их, от Йовеля они. Из-за этого закрылись от Яакова, ибо не знал, ведь думал, что от Шмиты они, и поскольку сделал начало от мира верхнего, скрылось от него, поскольку Йовель - он закрыт. А потом, когда прошли годы Йовеля, что скрыт, сделал годы Шмиты, что открыты, и короновался (итатар אתעטר) двумя мирами и держался за них.

132. Иди, смотри: Лея родила шестерых сыновей и дочь одну. И так достойно - ведь шесть сторон (шит ситрин שית סטרין) стоят над ней, и они - шесть (сыновей), и дочь одна - в тайне высшей выходит.

133. Рахель родила двух праведников, и так положено. Ведь Шмита - между двух праведников сидит вовеки, как написано (Теhилим, 37): "Праведники унаследуют землю". Праведник сверху и праведник снизу. Праведник сверху - из него вытягиваются (нагдан נגדן) воды верхние. Праведник снизу - из него выводит (наван נבען) женское воды к мужскому, в страсти целостной. Праведник со стороны этой и праведник со стороны этой. Как мужское сверху сидит между двумя женскими, так тоже женское снизу сидит между двумя праведниками.

134. И из-за этого Йосеф и Биньямин - два праведника они. Йосеф удостоился быть праведником сверху, потому что сохранил (натар נטר) Союз (обрезания). Биньямин - он праведник снизу, короновать Шмиту между двух праведников - Йосефа-праведника и Биньямина-праведника.

135. И разве Биньямин праведником был? Да. Ибо все дни свои не грешил в этом знаке Союза. И несмотря на то, что не случилось ему деяние, как у Йосефа. Если так, почему называется праведником? Но - все дни, пока Яаков был в трауре по Йосефу, не использовал кровать свою (ло шимеш арсей לא שמש ערסיה). И если скажешь, что когда [был] забран Йосеф у Яакова, юноша был не женат, а ты говоришь - не использовал кровать! Но - несмотря на то, что женился потом, не желал использовать кровать".

136. "И мы так учили: в час, когда спросил Йосеф у Биньямина, сказал ему: "Есть у тебя жена (ит лах инту אית לך אנתו)?" Сказал ему: "Да". Сказал ему: "Есть у тебя дети?" Сказал ему: "Да". "И как названы?" Сказал ему: "Во имя брата моего и т. д. Гера и Наамон и т. д.", как написано (Брешит, 46): "И сыновья Биньямина - Бэла и Бехер и т. д.", а ты говоришь - не пользовался (кроватью)?"

137. Сказал ему: "Да, в час тот ещё не было у него сыновей! И если скажешь: "И сыновья Биньямина - Бэла и Бехер"? Когда пришли в Египет - так оно, конечно, ведь всё время, пока скорбел (итабель אתאבל) Яаков о Йосефе, не использовал кровать и [не] рожал детей. И сказал Биньямин: "Вот, Йосеф, брат мой, знаком Союза отца был, ведь Союз [обрезания] (брит ברית) - завершение тела он. Поскольку он пропал (итавид אתאביד), я буду хранить место брата моего".

138. И если скажешь: ведь в то время, когда пропал, не был праведником, ведь праведником не был до того, что случилось (ад де-аара עד דאערע) дело (испытание с женой Потифара) с ним! Но - все были знающими от Яакова, что Яаков был знающим, что место это унаследует Йосеф, и из-за этого продлил (пребывание) у Лавана настолько - до завершения тела, а кто это - завершение тела? Обрезание. И из-за этого написано: "И было, когда родила Рахель Йосефа и т. д." - ведь конечно сейчас завершилось тело. Поскольку тело завершилось, нужно уйти. И из-за этого Биньямин знал и хранил путь брата своего.

139. Когда пришёл Йосеф и нашёлся (иштаках אשתכח), Биньямин вернулся в дом свой и использовал кровать свою, и родил детей. И из-за этого Святой, благословен Он, сделал его праведником снизу и Йосефа праведником сверху. И из-за этого Рахель двух сыновей родила, а Лея - шесть сыновей и дочь.

140. И из-за этого те семь лет первых скрытых, что не знал о них Яаков, поскольку были Йовелем, а те, [относящиеся к] Шмите, открытые, и с помощью Шмиты открывались, работал для Йовеля, который закрыт, как написано: "И работал Яаков за Рахель семь лет". Семь лет просто - за Рахель работал семь лет верхних, и соединился с ними в двух мирах. Отсюда учим: изнутри открытого (ми-го де-итгалья מגו דאיתגליא) приходит сын человеческий к закрытости.

141. И если скажешь: если так, что годы первые - от Йовеля они, ведь про Йовель написано (Ваикра, 25): "Семь лет семь раз". Семь лет находимы, "семь раз (шэва пеамим שבע פעמים)" - где они? Но - те семь дней, которые ждал в праздновании (hилула הילולא) Леи, довершили счёт, ведь каждый день раз один называется, как написано (Теhилим, 119): "Семь [раз] в день прославлял я Тебя за законы Справедливости Твоей". И все семь завершились в семи днях, семь каждый день, которые называются раз один.

142. А с Рахелью не было так, что не ждал семь дней, но семь лет, которые служил после. И если скажешь: если так, годы Шмиты [нужно] было ему служить раньше, а потом соединяться - в Шмиту (в седьмой год)! Но - поскольку принял на себя служить, - как будто прослужил их". Пришёл р. Аба и поцеловал его. Сказал: "Благословен Милосердный, что удостоились мы этого стиха, про это место написано: "Б-г желает (хафец חפץ) ради Праведности Своей, возвеличит Тору и усилит".

143. Ещё сказал р. Элазар: "Вот, что сказано: Лея родила шестерых сыновей и дочь одну, - так оно, конечно. Рахель - двух сыновей, конечно. Сыновей служанок (шфахот שפחות) - четыре, исправление их - где существует? Но - те четыре связки (кшарим קשרים), которые называются задними (сторонами), как написано (Млахим-Алеф, 7): "И заднии их [стороны] - внутрь".

144. Поскольку в руке правой - три связки, а связка одна - в середине, которая - большая и она сзади, что остаётся снаружи. И такая одна - на стороне левой, и такая одна - на ноге правой, и такая одна - на ноге левой, и так исправляется всё. Находим всё - "внутрь (бейта ביתה)", осуществить стих написанный: "И заднии их [стороны] - внутрь".

145. Все остальные связки - все они видятся в прямоте (ба-мишар במישר), а эти выходят наружу от рук и наружу от ног - показать сыновьям служанок, что несмотря на то, что они в числе (ба-миньяна במנינא), не важны [так], как сыновья Рахели и Леи. И из-за этого выходят наружу.

146. Объяснение другое: эти они четыре, что все остальные связки едут из-за них, а эти четыре несут (натлей נטלי) их. Сказал р. Аба: "Так оно, конечно, и поэтому все исправляются, как одно".

147. "И увидел Б-г, что ненавидима Лея и т. д." Раби Элазар открыл (Теhилим, 113): "Усади суть дома (мошиви акерет hа-баит מושיבי עקרת הבית), мать, сыновьям радующуюся, восславьте Б-га". "Усади суть дома", - это Рахель, которая - суть дома. "Мать, сыньвям радующаяся", - это Лея.

148. Объяснение другое. "Усади суть дома", - это Шмита, которая - суть в этом мире, с её помощью руководится (итдабар אתדבר). "Мать, сыновьям радующаяся", - это Йовель, что вся радость и всё веселье всех миров - от него зависят (тальян תליין). И этот стих - правило всего он. Поскольку это обобщает всё в тайне святости, из-за этого завершение стиха - "восславьте Б-га (hалелу-я הללויה)".

149. "И увидел Б-г, что ненавидима Лея". И что - почему она ненавидима (снуа שנואה)? А ведь сыновья ненавидимой - не сыновья хорошие они! А видим мы, что все те сыновья хорошие - из Леи вышли, а ты говоришь, что ненавидима Лея!? Но - конечно, Йовель - это постоянно мир сокрытия, и все дела его - не в открытости они, и из-за этого Яаков скрывал от него все деяния свои.

150. Иди, смотри: мир нижний - в открытости он, и он - начало всего (ширута де-хала שירותא דכלא) - подниматься по уровням его, как Мудрость Высшая - это начало всего, так тоже мир нижний - Мудрость это, и это - начало всего, и из-за этого называется "ты (ата אתה)", поскольку он - Шмита, и открыт.

151. А мир верхний, который - Йовель, называется "он (hу הוא)", ибо все дела его - в закрытости они. И тайна вещи - что Лея, о которой написано (Брешит, 30): "И лёг с ней в ночь он", и из-за этого написано: "И сделал Леви он", - чтобы тянуть (леамшаха לאמשאכא) благословения для всего, "он" - мир высший, скрытый постоянно. И Яаков - к тому, что в скрытости, не прикреплялся по желанию своему, но к тому, что открыто. И тайна этого, как написано: "И прилепится (ве-давак ודבק) к жене своей".

152. "И увидел Б-г, что ненавидима Лея". Отсюда - что ненавистно сыну человеческому кровосмешение от матери его (с материнской стороны), и уединяется сын человеческий с матерью своей во всяком месте и не опасается (ло йитхашеш לא יתחשש), и вот, пробудились (объяснили) - сын уединяется с матерью своей. И всё скрылось от Яакова, ибо мир высший не открывается вообще.

153. Иди, смотри: ради Яакова осуществился мир, и если скажешь - вот, из-за Авраама, как то, что сказано: "В сотворении их (бе-hибарам בהבראם)", не читай - "в сотворении их", но - "ради Авраама (бе-Авраам באברהם)"! Но - из-за Яакова осуществился Авраам, как написано (Йешая, 29): "Так сказал Б-г Милостивый дому Яакова, который искупил (пада פדה) Авраама". И перед этим был Святой, благословен Он, строящим (баней בני) миры и разрушающим (харив חריב) их, поскольку пришёл Яаков - от него установились миры, и не разрушились, как вначале. Это то, что написано: "Так сказал Б-г, Творец твой, Яаков, и Создатель твой, Исраэль и т. д."

154. Иди, смотри, что написано (Шмот, 4): "Сын Мой, первенец (бни бхори בני בכורי) Мой Исраэль", и написано (там же): "Отошли сына Моего и послужит Мне"? Исраэль называется сыном Святого, благословен Он, чтобы прикрепиться к Нему, как то, что сказано (Мишлей, 30): "Что имя его, и что имя сына его, когда узнаешь".

155. Лея, когда родила Рувена, что написано? "И назвала имя его Рувэн", Рувэн просто (стам סתם), чтобы обобщился в трёх сторонах, соединяющихся воедино, Шимон и Леви. Какой смысл - Леви? Как то, что сказано (Млахим-Алеф, 7): "Соединения (левиёт לויות)", - соединение всех сторон.

156. Сказал р. Йеуда: "Отсюда, как написано (Брешит, 49): "Избыток высоты (йетер сэт יתר שאת) и избыток силы (аз עז)", как перевод его - первородство, священство и царство. И царство - со стороны мощи это, и из-за этого - Рувэн просто.

157. Сказал р. Аба: "Увидьте сына (реу бен ראו בן) просто, что обобщился в Шимоне и Леви. Лея - так было мнение её (даата דעתה), как написано: "Этот раз прильнёт (йилавэ ילוה) муж мой ко мне, ибо родила я ему трёх сыновей", - чтобы были три, соединённые воедино.

158. И иди, смотри, что так это, ведь колесница (ртиха רתיכא) верхняя, - праотцы и Давид-царь соединены в ней, и все они четверо - это колесница верхняя, тайна Имени Святого. И из-за этого - Рувэн, Шимон, Леви, потом - Йеуда, который унаследовал (ярит ירית) царство, и из-за этого - все они в месте этом.

159. И написано: "Этот раз поблагодарю (одэ אודה) Б-га и т. д. и перестала рожать". Поскольку тут завершились четыре столба (самхин סמכין). "Этот раз поблагодарю Б-га". Какой смысл сказал: "Поблагодарю Б-га", - об этом (сыне), а не про всех? Но отсюда - всё время, пока Собрание Исраэля в изгнании, Имя Святое не целостно оно. Иди, смотри: несмотря на то, что три сына были до того, как родился Йеуда, не завершился Трон (карсая כרסייא), и из-за этого - "Этот раз поблагодарю Б-га", а не про всех их, и из-за этого - "и перестала рожать". Что [такое] "и перестала" ("ва-таамод"[ותעמוד], т. е., букв.: "встала"), - что встал Трон на столбах своих.

160. "И встала", - ведь до такого "и встала" в единстве одном, отсюда и ниже - мир разлучения (пируда פרודא) это. И если скажешь: те два сына, которых родила потом, по виду этого? Нет. Ведь те два - с этими соединились, поскольку шесть сторон мира - как одно они.

161. И иди, смотри: все они двенадцать колен - исправление Собрания Исраэля в мире этом они, исправить светом высшим темноту (ухма אוכמא), как положено, и посадить суть всего на место его. Все миры - по виду этого стоят, и в этом завершился мир нижний по виду мира верхнего.

162. Иссахар, Звулун - тут обобщились шесть сыновей, шесть сторон мира. По виду этого: сыновья служанок - их четыре, и соединились с этими, и эти четыре связки, что соединяются (митхабран מתחברן) с ними, и установили (объяснили), и об этом написано: "И заднии их [стороны] - внутрь", и несмотря на то, что сыновья служанок они, - внутрь.

163. Раби Хизкия сказал: "Если так, вот, сказано: всё, что породил (олид אוליד) мир нижний, разлучение это, ведь написано: "И оттуда разлучится". Что скажешь? Йосеф и Биньямин? Если скажешь, что мир один в них, - не так! Ведь не вышли из мира верхнего (ло нафку ме-алма илаа לא נפקו מעלמא עלאה), и мир нижний - то, что породил, породил снизу, а не сверху, и если так - разлучение это".

164. Подошёл р. Аба и поцеловал его. Сказал ему: "Вещь эта - скрыта она, ведь мир высший исправился двенадцатью, которые - из него. Но иди, смотри тайну вещи: во всякое время праведник из мира нижнего выходит и входит (аял עייל), с его помощью входит и из него выходит, и из-за этого построен в месте этом, и суть он сверху, и суть он снизу, и в мире нижнем он постоянно (тадир תדיר), вовеки. Написано: "И было, при выходе души её, ибо умирала (ки мета כי מתה)".

165. Иди, смотри: в этот мир нижний праведник с помощью этого входит, и с помощью этого выходит. Когда заходит, он в тайне Йосефа-праведника, когда выходит - в тайне Биньямина, как то, что сказано: "И было, при выходе души её, ибо умирала". Кто - "душа её" (ман нафша מאן נפשה)? Это - праведник, который выходит с её помощью.

166. И это - Биньямин, названный "бен они" ([בן אוני], т. е., сын страдания), ибо считала, что родила снизу, в мире разлучения, и остались (иштару אשתארו) одиннадцать тех сверху. Что написано? "А отец назвал его Биньямин", - "сын правого", поскольку поднялся вверх, в мир верхний, ведь когда пропал Йосеф, Биньямин восполнил (ашлим אשלים) место его. И из-за этого праведник в мир нижний входит и выходит, из-за этого Йосеф, и Биньямин, и все двенадцать - по виду высшего, в единстве одном.

167. "Этот раз возблагодарю Б-га". Раби Шимон открыл и сказал (Теhилим, 111): "Возблагодарю Б-га всем сердцем (бе-холь левав בכל לבב), в тайне прямых и общины (йешарим ве-эда ישרים ועדה)". "Всем сердцем (с двумя "бет")"? "Всем сердцем (лев לב)" нужно было ему [сказать]! Но - Давид в тайне высшей Имени Святого желал возблагодарить Святого, благословен Он: "Возблагодарю Б-га всем сердцем", - Стремлением Благим и Стремлением Злым (из-за этого две буквы "бет"), и это - две стороны, одна - справа, другая - слева.

168. "В тайне прямых и общины", - это они, остальные стороны этого мира, поскольку "сердце" - по виду юга и севера. "В тайне прямых", - это они, остальные стороны мира, которых шесть, по виду высшего. "И община", - это оно, место Йеуды, и написано (Теhилим, 132): "И свидетельству Моему этому научу их (эдотай зу аламдем עדותי זו אלמדם)".

169. И написано (Ошея, 12): "И Йеуда ещё спустится к Б-гу и т. д.". Написано (Теhилим, 138): "Возблагодарю Тебя всем сердцем своим, напротив Б-га (эло-hим אלהים) воспою Тебе". Тут - в месте одном сказал, как написано: "Напротив Б-га воспою Тебе", ведь относительно этого уровня сказал песню (ширата שירתא) - соединить его с правым.

170. Иди, смотри: Йеуда держится за все стороны, держится за юг (ахид ба-даром ) и держится за восток, ведь он со стороны левой пришёл, и начало его на севере, и держится за юг, поскольку он идёт направо и держится за тело, из-за этого - "Этот раз возблагодарю Б-га". "И перестала рожать". "И перестала", - что стояла в существовании, которое стоит, как положено, ведь исправилась вся колесница святая.

171. Раби Шимон вышел в деревню, встретился ему р. Аба, и р. Хия, и р. Йоси. Когда увидел их, сказал: "Новости (хадетотей חדתותי) Торы нужны тут". Сели трое этих. Когда хотел пойти, открыл всякий один и один стих.

172. Раби Аба открыл и сказал (Брешит, 13): "И Б-г сказал Авраму после разлучения Лота от него и т. д. вознеси (са שא), пожалуйста, глаза свои и увидь и т. д." А что - по видению Авраама наследовал (ярит ירית) землю, и не более? До чего видит сын человеческий? Три парсы (мера расстояния)? Или четыре? Или пять парс? А Он сказал: "Ибо всю землю, которую ты видишь и т. д."!

173. Но - поскольку четыре стороны мира видел, всю землю видел, ведь четыре стороны мира - обобщение (клала כללא) всего мира. Ещё - поставил (закаф זקף) его Святой, благословен Он, над землёй Исраэля, и показал её, что она связана со сторонами мира, и был видящим всё. По виду этого тот, кто видит р. Шимона, весь мир видит, радость верхнюю и нижнюю".

174. Открыл р. Хия и сказал: "Земля, что ты лежишь на ней, тебе дам и потомству твоему (у-ле-зарэха ולזרעך)". А разве то место одно обещал (автах אבטח) ему Святой, благословен Он, ведь четыре локтя или пять было, и не больше! Но во время то в тех четырёх локтях сложил (кафиль כפיל) ему Святой, благословен Он, всю Землю Исраэля. Находим, [что] то место - это обобщение всей земли, и если то место - это обобщение всей земли, [то] раби Шимон, который - свеча (буцина בוצינא) всей земли, на одно - сколько и сколько (выражение, одначающее "тем более"), что берёт подобное всему миру!"

175. Открыл р. Йоси и сказал: "Этот раз возблагодарю Б-га". И разве за всех, кого родила, не подобает поблагодарить Его, Святого, благословен Он, а только за этого?! Но - Йеуда, он - сын четвёртый в Троне, и он завершил Трон. И из-за этого Йеуда один - исправление Трона, и поддержка всех поддержек (самхин סמכין). Раби Шимон, который светит всеми миру Торой и столько свечей светят из-за него, на одно - сколько и сколько!"

176. Учили: сыны высшего, святые высшие, благословенные мира, мозг ореха (моха де-эгоза מוחא דאגוזא), соберитесь познать, что птица (ципра צפרא) спускается каждый день, пробуждается в Саду, пламя огня - на крылях её, в руке её - трое вил (магрофин מגרופין), острых, как меч, ключи сокровищниц в руке правой.

177. Призывает с силой и говорит: "Кто из вас, что светится лицо его, что входит, и выходит, и держится ("иттакаф", [אתתקף] т. е., букв.: "усиливается") за Дерево Жизни, достигает ветвей его, держится за корни его (шаршой שרשוי), ест от ростков его, [которые] слаще мёда, дают жизнь душе, лечение (асвата אסוותא) - костям его.

178. Остерегайся помышления злого, помышления ложного (де-мешакер דמשקר) о Дереве Жизни, загрязняющего реку и наследие - источник (макора מקורא) Исраэля, которое даёт смерть душе и поломку для костей, нет у него существования вообще.