Основы религиозных культур и светской этики (стр. 3 )

Работа с иллюстрациями. Задание 3.

•  Определить – кто на иллюстрациях исповедует Ислам, Христианство или Буддизм?

•  Как вы считаете, что отличает человека, когда он общается с Богом?

Самостоятельная работа.

Задание 4. Напишите в тетради мини-рассказ о том, как вы понимаете:

•  Что значит любить Бога и своих ближних?

•  Для чего необходимо смирение перед Богом?

•  Зачем нужно человеку самопознание самого себя?

В помощь учителю (на диске): иллюстрации, изображающие молящихся людей в священных сооружениях разных религий.

Содержательные и методические рекомендации

Курс «Основы мировых религиозных культур» призван раскрыть особенности и понятия основных религиозных культур на основе современной философии и методологии, что, свою очередь, дает возможность проследить историю их становления и определить их значение в современном мире. В процессе преподавания необходимо, помимо представления различных религиозных взглядов, осветить социально-историческую, географическую и национальную обусловленность зарождения и распространения тех или иных конфессий и вышедших из них направлений. Стоит особо обратить внимание также на то, что многие теории, возникшие в их рамках, впоследствии приобрели формы научных направлений и направлений в искусстве.

Включение данных вопросов в изучение основ мировых религиозных культур может дать более глубокое понимание особенностей исторического пути, мировоззренческих и творческих исканий различных обществ и народов мира. Выявление сущности различных конфессий в конечном итоге призвано продемонстрировать не только различия между ними, но и значительную их общность, что, в свою очередь, может стать основанием межкультурного, межконфессионального диалога, а также совершенствования методик воспитания толерантности в общеобразовательной школе.

Данные содержательные и методические рекомендации ставят перед собой задачу дать сжатое систематическое изложение важнейших положений основных религиозных воззрений, руководствуясь которым, учитель сможет расширить свои знания по конкретным вопросам, обратившись к дополнительной научной и научно-популярной литературе. Кроме того, в предлагаемых методических рекомендациях приводятся некоторые приемы и формы работы, позволяющие стимулировать творческую активность учащихся.

Исходя из составленной программы преподавания модуля «Основы мировых религиозных культур» для 4 классов, рассчитанной на 30 часов, представляется целесообразным ее разделить на несколько важных проблемных тем, которые можно изучать в течение нескольких уроков. Примерный список подобных тем представляется следующим образом:

1.  Современное религиоведение: предмет и методология.

2.  Основные положения религиозных учений (православие, ислам, буддизм, иудаизм).

3.  Символы, ритуалы и обряды религиозных учений.

4.  Культура и искусство религий мира.

5.  Религиозные конфессии в Российской Федерации.

При этом для устранения возможных затруднений при сопоставлении перечисленных тем со структурой курса в изложении каждой из них в методических рекомендациях будут специально в скобках указаны соответствующие им страницы учебника.

Касаясь темы «Современное религиоведение: предмет и методология» преподавателю необходимо иметь в виду, что курс «Основы религиозных культур и светской этики», состоящий из шести модулей, должен строиться на принципах постнеклассической философии. В соответствии с этими принципами феномен культуры или истории не может быть рассмотрен независимо от человека, так как любой феномен является прямым результатом человеческой деятельности. Тем самым любое гуманитарное познание предстает как постоянное осмысление и переосмысление многофакторной действительности, в которой творила и творит свободная воля человека. Сама же направленность этой деятельности, в свою очередь, во многом обусловлена выбранными человеком конкретно-историческими и культурными ценностными ориентирами.

Опора на постнеклассическую философию позволит учителю в преподавании модулей:

- избежать излишней схематизации в описании и классификации религиозных практик;

- классифицировать изучаемые религии по нескольким основаниям;

- способствовать творческому осмыслению мирового культурного и религиозного опыта.

А также раскрыть

- социальную и политическую обусловленность возникновения существования и развития различных религиозных конфессий;

- многомерность содержания религиозных представлений;

- многообразие и общность различных религиозных направлений.

Необходимо отметить, что в современной науке существуют различные типологизации религий. Например, религии могут быть разделены на политеистические (исповедующие многобожие) и монотеистические (почитающие единого Бога), мертвые (уже не существующие в современном мире) и живые (имеющие на сегодняшний день своих адептов), письменные, (имеющие сакральные тексты) и бесписьменные (племенные религии). Наибольшее распространение получило деление религий на первобытные (ранние), национальные (связанные с одной этнической группой) и мировые (объединяющие представителей разных народов мира).

Современное научное религиоведение рассматривает религии как важный компонент единой культуры человечества и анализирует причины возникновение, становление и развитие различных религиозных учений. На сегодняшний день религиоведение включает пять научных гуманитарных дисциплин: историю религии (исследования возникновения и развития религий), социологию религии (выявление социальных функций религии), антропологию религии (изучение разнообразных форм религиозной жизни человека), психологию религии (изучение особенности религиозного сознания) и феноменологию религии (описание, анализ и классификация различных религиозных феноменов).

Стоит особо отметить, что научное религиоведение утверждает о ценности и уникальности всех религий, каждая из которых по своему отвечает на основополагающие вопросы бытия и придает смысл человеческому существованию (стр. 6 – 10).

Темы «Основные положения религиозных учений (православие, ислам, буддизм, иудаизм)», «Символы, ритуалы и обряды религиозных учений», «Культура и искусство религий мира» и «Религиозные конфессии в Российской Федерации» подробно раскрыты в содержательных и методических рекомендациях, посвященных отдельным религиозным культурам, а именно: православной, исламской, буддистской и иудейской. Там же приведенные тексты, иллюстрирующие различные религиозные положения, а также глоссарии, включающие термины и понятия, которые рекомендуется использовать в качестве ключевых слов при поиске дополнительных сведений в Интернете более подробной информации. Таким образом, учитель имеет возможность, исходя из поставленных им на уроке задач, свободно комбинировать информацию из различных модулей.

Дополнительная литература

1.  Избранные произведения. М., 2001.

2.  Социология религии: учебное пособие. М.,1996.

3.  Леви- Структурная антропология. М., 1983.

4.  Политизация «православного мира». М., 2004.

5.  Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991.

6.  Социальные функции священного. СПб., 2000.

7.  Религиоведение / под ред. . СПб., 2012.

8.  Символ и ритуал. М., 1983.

9.  Аспекты мифа. М., 1995.

10.  Человек и его смысл. М., 1996.

Основы православной культуры

Структура урока

Цель урока: создание педагогических условий и ситуаций развития (рефлексии), в которых у каждого учащегося появится возможность принять активное участие в обсуждении предложенной темы. Педагогические условия способствуют мотивации учащихся на следующие действия: подумать и обосновать ответы на вопросы, которые могут сопровождать зрительный ряд (иллюстрации), тексты, видеофрагменты и т. д. Ситуация развития (рефлексии) обеспечивает самостоятельную деятельность учащегося в поиске путей решения заявленной проблемы, требующих не только определенного личностного отношения (как ты считаешь …, выскажи свое мнение о…, как ты понимаешь … и т. д.), но и проявляющихся при выборе предполагаемого поступка (как бы ты поступил в такой ситуации?).

Результат педагогической ситуации развития представляет собой фиксацию личностной позиции, отношения, решения учащегося, которые могут быть выражены (письменно или устно) посредством:

1. личного определения изучаемого понятия;

2. обоснования своего поступка;

3. выявления путей решения предложенной проблемы;

4. личных выводов по заявленной теме или проблеме.

Например. Урок № 9. Человек в православии.

Цель: познакомить учащихся с пониманием человека в православии.

Задачи:

·  раскрыть понятия «человек», «душа», «тело»;

·  создать условия, в которых у учащихся формируются понятия о гармоничности, целостности человека;

·  создать ситуацию самостоятельного нравственного осознания учащимися необходимости воспитания своей собственной души.

Работа с понятиями. Вопросы:

·  как вы понимаете – что такое «человек»?

·  как вы понимаете – что такое «душа человека»?

·  как вы понимает – что такое «тело человека»?

Задание: в предложенную таблицу впишите свои размышления.

Человек	душа	тело

Определение понятий:

Человек – живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда. .

Человек в православии – это духовное зеркало, в котором отражается Бог. Отражение Бога в человеке – это и есть образ Божий. Макарий Египетский.

Тело – то же, что плоть. .

Плоть в православии - чье-то родное дитя, детище. .

Душа – внутренний, психический мир человека, его сознание. То или иное свойство характера, а также человек с теми или иными свойствами. .

В религиозных представлениях: сверхъестественное, нематериальное бессмертное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти. .

Душа в православии есть созданная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела. Библейский справочник.

Работа с текстом учебника. Задание: прочтите текст учебника на стр. 33

Начиная с «Итак, разрешите вас….»

В предложенном зрительном ряду выберите изображения, которые соответствуют тексту учебника.

Самостоятельная работа.

Задание 1:

дай название к изображениям;

сгруппируй изображения, противоположные по смыслу;

выбери те, которые повествуют о любви, глупости, жестокости и т. д.

Задание 2:

выбери из предложенного ряда картинку как иллюстрацию к мини-рассказу о подобном случае в твоей жизни.

Домашнее задание. На выбор:

1. вместе с родителями поразмышляйте на тему «Человеческая душа – это…»;

2. подбери фотографию из семейного альбома, которая наиболее полно отображает душевные качества твоих родных и прокомментируй ее в своей тетради.

В помощь учителю (на диске): подбор изобразительного ряда по заявленной тематике параграфа.

Содержательные и методические рекомендации

Курс «Основы православной культуры» раскрывает особенности и основные понятия данного религиозного мировоззрения, а также дает возможность проследить историю его становления, его место и значение как в современном мире, так и в истории нашей страны. В процессе преподавания необходимо раскрыть систему христианских религиозных взглядов и продемонстрировать специфику развивающего в их рамках православного учения.

В связи с тем что книжная культура на Руси по существу началась с крещения и была в течение многих веков неразрывно с ним связана, необходимо в процессе преподавания обращаться к различным произведениям художественной и назидательной литературы. Кроме этого возможно проиллюстрировать некоторые евангельские сюжеты репродукциями картин отечественных художников XIX – начала XX в. Выявление сущности и основных положений православия в конечном итоге призвано продемонстрировать не только различия между этой конфессией и другими религиями, но и значительную их общность, что, в свою очередь, может стать основанием межкультурного, межконфессионального диалога, а также совершенствования методик воспитания толерантности в общеобразовательной школе.

Данные содержательные и методические рекомендации ставят перед собой задачу дать сжатое систематическое изложение важнейших положений православия, на основе которого учитель сможет расширить свои знания по конкретным вопросам, обратившись к дополнительной научной и научно-популярной литературе. Приведенные в тексте, а также в глоссарии термины и понятия рекомендуется использовать в качестве ключевых слов при поиске в Интернете более подробной информации. В предлагаемых методических рекомендациях приводятся некоторые приемы и формы работы, позволяющие стимулировать творческую активность учащихся.

Исходя из составленной программы преподавания модуля «Основы православной культуры» для 4 классов, рассчитанной на 30 часов, представляется целесообразным ее разделить на несколько важных проблемных тем, которые можно изучать в течение нескольких уроков. Примерный список подобных тем представляется следующим образом:

1.  Происхождение христианства (Библия и Новый завет).

2.  Разделение церквей. Основы православия.

3.  Православие в русской истории и культуре.

4.  Православный храм и монастырь.

При этом для устранения возможных затруднений при сопоставлении перечисленных тем со структурой курса, в изложении каждой из них в методических рекомендациях будут специально в скобках указаны соответствующие им страницы учебника.

При рассмотрении темы «Происхождение христианства (Библия и Новый завет)» следует иметь в виду, что распространение христианского учения явилось следствием кризиса античной цивилизации, с одной стороны, и переосмысление догм Ветхого завета, с другой (стр. 16 – 19). Традиционные представления о земной жизни основателя христианства изложены в четырех канонических (то есть признанных церковью) Евангелиях, авторами которых считают Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Первый и последний из них были апостолами, то есть непосредственными учениками Иисуса, тогда как Марк был учеником апостола Петра, а Лука – спутником апостола Павла.

Повествование о земном пути Иисуса стоит конкретизировать фотографиями тех священных мест, где развертывались значимые для всего христианского мира события, а также пояснять, какое символическое значение в связи с евангельскими сюжетами имеют существующие в православии праздники и обряды.

В Назарете через архангела Гавриила Бог оповестил Марию о предстоящем рождении божественного младенца (Благовещенье). В Вифлееме свершилось рождение Иисуса (Рождество), которое было отмечено небесным знамением. Увидев новую звезду, восточные мудрецы (волхвы) пришли поклониться появившемуся на свет пророку. В возрасте около тридцати лет Иисус принял водное крещение от отшельника Иоанна в реке Иордан. После этого Иисус начинает проповедовать в Галилее. Важнейшие положения христианского учения содержались в произнесенной им Нагорной проповеди («примирись с братом твоим», «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем», « не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий», «не противься злому… любите врагов ваших») на горе Блаженств (стр. 20 – 23, 42 – 44,

По призванию Иисуса к нему присоединилось 12 апостолов, первыми из которых был Андрей (Первозванный) и Петр. Иисус совершил несколько исцелений и воскрешений из мертвых. Наиболее известным из этих чудес было возвращение к жизни Лазаря из Вифании. Иисус также превратил воду в вино на свадьбе в Кане и накормил несколькими хлебами и рыбами многочисленную толпу слушателей в долине Табха на берегу озера Кинерет. Свою божественную природу Иисус явил четырем апостолам, приняв небесное обличие на горе Фавор, находящееся около Назарета (Преображение). На основе этого события в православии считается, что Фавор является источником Божественного света.

Накануне еврейского праздника Пасхи Иисус въехал в Иерусалим, где приверженцы нового учения встретили его с пальмовыми ветвями в руках. Данный эпизод из жизни пророка православная церковь отмечает как Вербное воскресение. Причем в российских северных широтах пальмовый лист заменяет распустившаяся верба.

По доносу Иуды, Иисус был арестован во время пасхального ужина (вечере), на которую он тайно собрал своих учеников в утверждение Евхаристии (Причащение) «сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя». Семью неделями позже, на Троицын день, Святой дух предстал перед Марией и апостолами. Сейчас на этом месте стоит трапезная.

После суда Иисус был осужден на казнь. Прокуратор Понтий Пилат под давлением собравшейся толпы утвердил приговор. Римские легионеры подвергли Иисуса бичеванию и заставили нести крест на гору Голгофу к месту распятия. Во время своего скорбного пути он трижды падал. После мученической смерти тело Иисуса было выдано его последователям, но на третий день он воскрес и явился своим ученикам. На сороковой день Иисус вознеся на небо, а апостолы, после сошествия на них Святого Духа, обрели дар говорить на многих языках и отправились проповедовать в разные страны (Пятидесятница). Впоследствии на Голгофе был возведен храм Гроба Господня (стр. 24 – 27).

Рассказывая о жизни Иисуса, можно обращаться к указанным в тексте учебника откровениям пророка: о богатстве (стр., Царстве Божием (стр. 23), добром самаритянине (стр.42 – 43), христианском подвиге (стр. 63), Божием суде (стр. 72), а также золотое правило христианской этики (стр.

После того как слушавшие апостольскую проповедь усвоили истины веры и заявили о своей вере в эти истины, апостолы принимали их в церковь через крещение. В процессе этого обращения было положено начало краткому изложению основ веры, получившее название символов, то есть образцов. Они заключаются в вере в единого Бога, которого олицетворяет Божественная Троица – Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Бог Отец сотворил из ничего все сущее, и Сын Божий Иисус Христос, имеющий два естества божественное и человеческое, приняв мученическую смерть на кресте, совершил ради спасения людей искупительную жертву.

Существуют также семь христианских таинств: крещение (духовное рождение), миропомазание ( Святой Дух сообщается человеку как дар), причащение (приобщение к Телу и Крови Христовой), исповедь (покаяние, отпущение личных грехов), елеосвящение (освобождение от частных нераскаянных, неосознанных грехов), брак (освещение супружеского союза), священство (передача через рукоположение на совершение таинств и духовное руководство паствой). (стр. 38 – 39, 76 – 79,

Для раскрытия особенностей православного направления в христианстве необходимо затронуть тему «Разделение церквей. Основы православия».

Процесс формирования христианского учения был весьма длительным и проходил в несколько этапов. Причем каждый из этапов отражался в особых текстах, которые официально признавались церковью как канонические. После Нового завета основой для развития христианской догматики являлись «Правила Св. Апостолов». Далее следовало уточнение их положений в рамках деяний семи Вселенских соборов, произошедших с IV – VIII вв. на территории Византийской Империи. На них, помимо борьбы с ересями (монофизиты, монофилиты, иконоборцы), сформировалась жесткая иерархическая структура церковного института, которая не знала аналогов в существовавших ранее религиях (патриарх, митрополит, епископ, священник, диакон). Так как важное значение в первоначальном этапе становления религиозной догматики приобрели сочинения Отцов церкви (Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин), которые были единодушно признаны наиболее глубоко толкующими Божественную истину, он стал именоваться в христианской теологии периодом патристики.

В 1054 году произошло разделение христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). Православие принимает решение только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же продолжал развивать свою  догматику  на последующих соборах. Поэтому основу вероучения католицизма составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют постановления 21 Собора, а также официальные документы главы католической церкви — Римского папы.

Кроме этого между католической и православной церковью есть несколько существенных догматических различий:

1.  Согласно католическому вероучению Святой Дух исходит от Бога-Отца и от Бога-сына. В православии - Святой Дух имеет самостоятельное значение.

2.  Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище - промежуточном этапе между адом и раем месте. Согласно католическому вероучению в чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами. С точки зрения католицизма судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен добрыми делами, которые в память умершего могут совершать оставшиеся на Земле его родные и близкие (молитвы, богослужения в память об умершем, пожертвования в пользу церкви).

3.  Одной из особенностей католицизма является признание главенства папы Римского над всеми христианами, связанная с претензией католицизма быть единственным, истинным и полным воплощением христианства. В развитие этих идей был принят догмат также об избранности и непогрешимости действий Папы Римского.

4.  Важное отличие от православия, в котором духовенство делится на две категории: черное (монахи) и белые священнослужители (священники, не принимавшие обета безбрачия), в католицизме, начиная с XI века, действует целибат - обязательное безбрачие священнослужителей. 

Католицизм и православие разошлись также в поиске путей постижения Божественной истины. На смену патристике западноевропейской теологии пришла схоластика (расцвет IX – XIII вв.). Теологи в рамках этого учения, с одной стороны, ставили перед собой задачу поиска новых детальных уточнений трактовки Святого Писания, с другой стороны - это была попытка рационального (доказательного) постижения Божественного Откровения.

В православной Византии в XIV веке Григорий Палама утверждал, что Божественный промысел может быть понят интуитивно, через Божественную энергию, через свет, который видели ученики Спасителя на горе Фавор (стр. 32 – 35). Обретение этого откровения возможно только через аскетические подвиги и продолжительную молитву (стр. 62 – 63). Направление в православии, основанное и описанное Григорием Паламой, получившее именование исихазм (тишина, молчание) и утвержденное Константинополем как истинное, в дальнейшем оказало большое влияние на русскую религиозную культуру.

После рассмотрения основ православной веры, логично перейти к следующей теме: «Православие в русской истории и культуре».

Православными странами являются Греция, Сербия, Черногория, Болгария, Румыния, Молдавия, Украина, Белоруссия, Грузия, Армения. На Руси в качестве официальной религии православие было принято в 988 году. Византия дала приобщенным к православию территориям статус митрополии, которая входила в константинопольский патриархат. Религиозным центром митрополии стал Киев, а русский митрополит начал именоваться митрополитом Киевским и Всея Руси. В соотвествии с канонами константинопольский патриарх назначал русского главу церкви, поэтому большинство митрополитов до падения Византии были греками (стр. 58 – 61).

Крещение Руси дало сильный импульс для развития книжной культуры и искусства. Были основаны монастыри, в частности, Печерский в Киеве и Юрьев в Новгороде, при которых собирались библиотеки, возводились храмы, сложилась местная оригинальная школа иконописи. В это время появились также первые богословско-публицистические сочинения, наиболее значимым из которых стало «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Перед монгольским завоеванием на территории русских княжеств насчитывалось 16 епархий, действовало около 10 тыс. городских и сельских церквей (стр. 4 – 5).

С середины XIV века в церкви, после сокрушительных набегов ордынских войск, начался процесс возрождения. Престол русского митрополита переносится сначала во Владимир, а затем в Москву – центр объединения княжеств в единое государство. Вновь стали основываться и строиться монастыри. Самым известным из них стал Троицкий, заложенный в Радонеже в соответствии с исихазской традицией преподобным Сергием. На Русь из Византии перешла также литургическая реформа и новый устав совершения церковных служб.

Представление о том, что русской церкви необходимо получить самостоятельность от константинопольского патриархата особенно усилилось после принятия греками в июле 1439 года Флорентийской унии. В ней признавался примат папы Римского и принимались догматы католического вероучения. Москва не приняла русского митрополита Исидора, который подписал данную унию, и избрала нового главу церкви – рязанского епископа Иону. С этого момента наступает новый период в истории русской церкви, она становится автокефальной, а московский князь в отношении с ней становится на место византийского императора.

В начале XV века старцем псковского Спасо-Елеазарова монастыря Фелофеем в посланиях великому князю Василию III было окончательно сформулировано представление о том, что « Москва – третий Рим». После приятия Византией Флорентийской унии и захвата Константинополя турками, Русь стала единственным самостоятельным государством, в котором сохранилась чистота православной веры. Государственная идеология взяла на вооружение учение игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (ум. 1515) о самодержце как о земном Боге. По его мнению, только царское всевластие способно оградить страну от иноверческих посягательств.

К середине XVI века в качестве общерусских святителей уже почитались: креститель Руси князь Владимир, его безвинно убиенные сыновья Борис и Глеб, казненный в Орде князь Михаил Черниговский, первые митрополиты Московские Петр и Алексей, преподобные Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский, Антоний и Феодосий Печерские (стр. 62 – 63).

Значение русской церкви в православном мире все более возрастало. Она оказывала помощь единоверцам, находящимся на завоеванных территориях. Росло количество паломников, желающих увидеть русские святыни. Стала широко известна отечественная иконописная школа, принципы и каноны которой были разработаны такими великими художниками, как Феофан Грек (конец XIV в.), Андрей Рублев (ок. 1360 – 1430) и Дионисий (ок. 1440 – 1502) (стр. 6 – 11). Признанием этой тенденции явилось возведение 26 января 1589 года константинопольским патриархом Иеремией во время своего посещения российской столицы митрополита Иова в достоинство патриарха, а затем на созванном в Константинополе Соборе было утверждено создание Московской патриархии.

Во второй половине XVII века в условиях первых попыток модернизации страны был проведен ряд церковных преобразований, во главе которых стояли патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В результате унификации православных обрядов по греческому образцу (введения единогласного пения в церквах, трехперстного крестного знамения, совершения крестных ходов против солнца, служения Божественной литургии на пяти просфорах) возник церковный раскол. Не принявших реформ Никона сторонников «древнего благочестия», считавших кощунственным какое-либо изменение отечественного обряда, на Соборе 1666 – 1667 года предали анафеме. Данное решение в отношении старообрядцев было отменено православной церковью только в 1971 году. С XVII века больше не предпринималось попыток по изменению церковных правил, поэтому русскую православную церковь называют ортодоксальной, то есть правильной и неизменной.

21 января 1721 года Петр I издал манифест об отмене патриаршества и создании Духовной коллегии, которая стала именоваться Святейшим синодом. Восточные патриархи в особой грамоте признали его каноническое достоинство. Синод получил административную и законодательную власть в Русской православной церкви, он имел право издавать определения по делам веры и направлять их на утверждение монарху. Члены Синода и духовенство были приравнены к государственным чиновникам.

В течение Синодального периода была создана система духовного образования. К началу XX века в России функционировали 4 духовные академии (киевская, московская, санкт-петербургская, казанская), 60 семинарий и около 200 духовных училищ. Религиозные проблемы и сюжеты стали предметом художественного осмысления в живописи ( (1806 – 1858), Н. Н. Ге. (1831 – 1894), (1862 – 1942) и литературе (1821 – 1881), (1831 – 1895), (1873 – 1850), (1877 – 1957), (1881 – 1972), На основе созданных трудов В. С Соловьева (1возник новый самобытный этап русской религиозной философии.

После революции октября 1917 года поместный Собор принял решение о восстановлении патриаршества и возвел на патриаршую кафедру митрополита Московского Тихона. В годы советской власти церковь неоднократно подвергалась гонениям: закрывались и уничтожались храмы и монастыри, были репрессированы многие священнослужители.

С конца 1980-х годов в стране стали постепенно отказываться от оказания давления на православную церковь. В 1990 году был принят закон о свободе совести, а с распадом СССР православная церковь сумела укрепить свои позиции, как в России, так и за рубежом.

Для закрепления изложенного материала учащимся может быть предложено составить рассказ об одном из православных подвижников. При этом выступающий должен ответить на вопрос, какое положительное влияние оказали действия подвижника на жизнь страны.

Заключительная тема модуля «Православный храм и монастырь» рассматривает специфику этих культовых учреждений и правила поведения в них.

История появления православных храмов восходит к Тайной вечере, состоявшийся в обычном жилом доме, когда Иисус со своими учениками совершил первую Божественную литургию. Гонения на первых христиан заставили их проводить богослужения в обширных подземельях (катакомбы). Они представляли собой прямоугольное помещение, в восточной части которой устраивалась полукруглая ниша, отделенная низкой решеткой. В центре этого полукружия помещалась гробница мученика, служившая престолом.

После признания на государственном уровне в 313 году императором Константином христианской церкви, строящиеся храмы стали отличаться большим стилевым разнообразием. Византийский православный храм обычно в основании имел форму креста (символ Церкви и ковчега спасения человека), круга (символ вечности Церкви и Царства Небесного) или восьмиугольника (символ Вифлеемской звезды и Церкви как путеводной звезды к спасению).

Но во всех храмах, независимо от его типа, по традиции, идущей от катакомбного периода христианства, алтарь непременно отделялся от остальной части помещения. За ним находится область бытия Божия. Средняя же часть храма – это тварный мир, то есть та область небесного бытия, где пребывают ангелы и завершившие земную жизнь праведники. В восточной стене алтаря устраивается полукружие – апсида. Внутри алтаря сооружается возвышение, знаменующее собой престол, на котором невидимо восседает Вседержитель (Горнее место). Перед алтарем существует выступ - амвон, где совершается таинство Причащения. В центре купола храма, там где в катакомбах находился источник естественного света, стали изображать пришедший в мир Свет Истинный – Господа Иисуса Христа (стр. 48 – 51).

Алтарная решетка в катакомбных храмах постепенно превратилась в иконостас. Святые образы иконостаса, закрывая алтарь от верующих, символизируют, что человек не всегда может обращаться с Богом прямо и непосредственно. Во время богослужений в иконостасе открываются царские врата (двухстворчатые украшенные резьбой двери), давая возможность верующим увидеть святыню алтаря – престол. Изнутри к царским вратам прикреплена занавеса (катапетасма). Открытие занавесы во время богослужения знаменует собой открытие человеку тайны спасения, а распахнутые царские врата – открытие верующим Царства Небесного.

На иконостасе справа от царских врат помещается образ Христа Спасителя, слева - образ Богоматери. Далее по обе стороны от царских врат ставятся иконы наиболее чтимых в данном приходе святых. Над царскими вратами находится образ Тайной вечери и иконы важнейших христианских праздников. В центре следующего, третьего ряда, - образ Христа Вседержителя, по его правую руку находится икона Пресвятой Девы Марии, по правую - Иоанна Предтечи. Эти три изображения носят название деисис (моление). В центре четвертого ряда помещается изображение Богоматери с младенцем. В этом же ряду ставятся иконы ветхозаветных пророков. Иконостас венчается Крестом как вершина Божественной любви к падшему миру, отдавшей Сына Божия в жертву за грехи человечества (стр.52 – 55).

Важнейшим богослужением в православной церкви является литургия (общественное служение), на которой совершается таинство Святого Причащения (стр. 76 – 79). Существует также круг седмичного и годового богослужения. Перед входом в храм верующие трижды осеняют себя крестным знамением. Крестятся прихожане и во время молитвы. Этот обычай был заведен еще с апостольских времен.

В храме мужчины снимают головные уборы, а женщинам полагается молиться с покрытой платком головой. Входя и выходя из храма, верующие должны трижды перекреститься и поклониться в пояс по направлению к алтарю. В храме полагается стоять, и только в случае нездоровья разрешается отдыхать некоторое время, сидя (стр. 12 – 15) .

Особой формой служения Богу является иночество. Начало монашества относится к III веку. Ревнители благочестия покидали в большинстве своем еще языческие города и удалялись в пустыни, где проводили жизнь в размышлениях о Боге и молитвах. Первый отшельнический скит основал преподобный Антоний в Египте. Создателем общежительского монашества (киновиты) стал преподобный Пахомий Великий (292 – 348). Им же были заложены основы монашеской жизни: молитва, труд и чтение книг духовного содержания. Каждое подобное сообщество управлялось настоятелем. В это же время возникли и женские обители. Наиболее известным из первых монастырей, который существует и поныне, является Св. Екатерины на Синайском полуострове. Его заложила мать Константина Великого на том месте, где, согласно Библии, пророк Моисей увидел неопалимую купину. Также приобрел большое влияние комплекс монастырей на горе Афон в Греции.