Основы религиозных культур и светской этики (стр. 6 )

Заключительной урок модуля «Основы буддийской культуры» (стр. 78 – 79) рекомендуется провести в форме диалога учителя с учащимися в целях систематизации и выявления степени усвоения полученных знаний. Кроме того, в процессе диалога может быть прояснено индивидуальное осмысление школьниками поставленных в курсе важных этических проблем. Вопросы для организации данного диалога могут быть сформулированы в соответствии с названиями проблемных тем модуля.

Тексты для творческих заданий

1

Монах во время чаепития стал наполнять чашку своему собрату.

- Остановись! – вскричал тот. – Чашка уже переполнена и больше уже не войдет.

- А ты очень похож на эту чашку, считая, что уже все знаешь, – ответил его собеседник.

Вопросы:

1.  Как вы озаглавили бы данную притчу?

2.  Можно ли получить все необходимые знания и перестать учиться?

2

Человека обвинили в воровстве и привели к буддийскому монаху.

- Так ли это? - Спросил он пришедших к нему.

Люди задумались, провели тщательное расследование и поняли, что этот человек не виноват. Опять они пришли к монаху и стали выражать восхищение его прозорливостью.

- Так ли это? – Второй раз спросил монах.

Вопросы:

1.  Почему монах повторил свои слова?

3

Вор забрался в дом бедняка.

- У меня ничего нет ценного, - сказал бедняк вору, – возьми мою одежду.

Когда ошарашенный вор забрал одежду и ушел, бедняк задумчиво сказал:

- Бедный парень, мне бы хотелось подарить ему светящую сейчас на черном небе великолепную луну.

Вопросы:

1.  Почему бедняк не прогнал вора?

2.  Почему бедняк захотел подарить вору именно луну?

4

Правила одного монаха: будь наедине с собой таким же, как и при других.

Вопросы:

1.  По каким причинам это требование так важно?

2.  Можно ли выполнять это правило в реальной жизни?

5

Один монах зажег ладан перед статуей Будды. Но так как он не хотел, чтобы благовония перепали и другим, он сделал трубу, через которую дымок попадал только на статую. Из-за этого нос золотого Будды почернел, и он стал очень уродливым.

Вопросы:

1.  Почему этого монаха нельзя назвать истинным последователем буддизма?

2.  Каким образом монах наказал сам себя?

6

Купец пожертвовал на буддийскую школу деньги. Монах молча взял пожертвования и собрался уходить.

- Почему ты мне не сказал спасибо, – обиделся купец.

- Благодарить должен дающий. – Ответил монах.

Вопросы:

1.  Поступил ли монах в данном случае невежливо?

2.  Чему монах хотел научить купца?

7

Учитель укорял ученика в отсутствии прилежания.

- Я иначе не могу, – сказал ученик, - у меня такой характер.

- Раз ты знаешь, какой у тебя характер, – ответил учитель, – то покажи мне его.

- Но ты просишь невозможного! – Воскликнул ученик.

- Если ты не в состоянии сразу показать свой характер, значит, это не твой характер, – заключил учитель, – а своего истинного характера ты не знаешь.

Вопросы:

1.  В чем проявилось лукавство ученика.

2.  Почему необходимо знать свой характер.

8

Одному отшельнику явился посланец небес.

- Ты достиг совершенства, – сказал он ему, – проси у меня что хочешь.

- У меня все есть и мне ничего не надо, – ответил отшельник. – Но так как мне не хочется тебя обидеть отказом, сделай, чтобы моя бородавка на левой ладони перешла на правую ладонь.

Вопросы:

1.  Почему отшельник не попросил более значимого дара?

2.  Почему отшельник не захотел попросить вообще удалить ему бородавку?

9

Однажды купец язвительно спросил монаха.

- Видел ли ты когда-нибудь тот совершенный мир, о котором так много проповедуешь?

- Видел так же, как сейчас вижу тебя, только намного яснее. – Невозмутимо ответил монах.

Вопросы:

1.  Почему купец сомневался в истинности проповеди монаха?

2.  В чем главный смысл ответа монаха купцу?

10

Будда однажды изрек: «Я считаю царей - пылинками, сокровище – морской галькой. Я вижу мириады миров как маленькие зернышки. Я вижу истинное освобождение и ведущий к нему путь. Это путь медитации и самосовершенствования».

Вопросы:

1.  Объясните встречающиеся в отрывке понятия.

2.  Какие из этих понятий относятся к миру материальному, а какие - к духовному?

Глоссарий

Бодхисаттва – существа, стремящиеся к просветлению. Соответственно, в мире их очень незначительное количество.

Брахман – высшая истина, молитва, а также жреческое сословие.

Дацан и хурул – буддийские храмы монгольского типа.

Дзен – школа медитации.

Дхарма - учение Будды, которое тождественно нравственному закону и правопорядку.

Мантра - произнесение священных слогов, способствующих вхождению в состояние медитации.

Махабхарата – древнеиндийский эпос, повествующий о легендарной битве при Курукшетре.

Мудра – жесты пальцев рук, имеющие символическое значение.

Нирвана – высшее состояние сознания, конечная цель всех существ, стремящихся к совершенствованию.

Палийский канон или «Трипитака» - древнейший священный буддийский текст.

Пуджа – индусское поклонение священным существам.

Ригведа – собрание древнеиндийских священных гимнов.

Сангха – монашеская община, первоначально обозначала совокупность всех учеников Будды.

Сансара - дословно блуждание, круговорот. Обозначает материальный мир и цепь перерождений.

Ступа - культовая постройка, в основании которой хранится частица праха Будды.

Хий-морин – разноцветные флажки с нанесенными священными текстами.

Дополнительная литература

1.  Будда Шакьямуни. М., 2001.

2.  Буддизм. Четыре благородные истины / Антология мысли. М., 1999.

3.  В., П. Классический буддизм. СПб., 1994.

4.  Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991.

5.  Религиоведение / под ред. . СПб., 2012.

6.  , Мифы Древний Индии. М., 1982.

7.  Легенды, мифы и эпос Древней Индии. СПб., 2000.

8.  Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1998.

9.  А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

10.  Символ и ритуал. М., 1983.

11.  Очерки сравнительного религиоведения. СПб., 1995.

12.  Буддизм. М., 2001.

Основы иудейской культуры

Структура урока

Цель урока: создание педагогических условий и ситуаций развития (рефлексии), в которых у каждого учащегося появится возможность принять активное участие в обсуждении предложенной темы. Педагогические условия способствуют мотивации учащихся на следующие действия: подумать и обосновать ответы на вопросы, которые могут сопровождать зрительный ряд (иллюстрации), тексты, видеофрагменты и т. д. Ситуация развития (рефлексии) обеспечивает самостоятельную деятельность учащегося в поиске путей решения заявленной проблемы, требующих не только определенного личностного отношения (как ты считаешь …, выскажи свое мнение о…, как ты понимаешь … и т. д.), но и проявляющихся при выборе предполагаемого поступка (как бы ты поступил в такой ситуации?).

Результат педагогической ситуации развития представляет собой фиксацию личностной позиции, отношения, решения учащегося, которые могут быть выражены (письменно или устно) посредством:

1. личного определения изучаемого понятия;

2. обоснования своего поступка;

3. выявления путей решения предложенной проблемы;

4. личных выводов по заявленной теме или проблеме.

Например. Урок № 7. Исход из Египта.

Цель: раскрыть историю Исхода евреев из Египта как одно из важных исторических событий иудейского народа.

Задачи:

•  Познакомить с историей Исхода иудеев из Египта;

•  Создать условия для восприятия этого события как начала нового этапа развития иудейской истории;

•  Создать ситуацию для осознанного понимания нравственного значения действий Моше как исторического деятеля.

Актуализация внимания к теме урока. Вопросы:

•  Что вы знаете о событии, изложенном в Библии как Исход евреев из Египта?

•  Знаком ли вам такой библейский герой как Моисей?

Работа с текстом учебника и иллюстрацией. Задание 1.

•  Прочитать текст учебника.

•  Подобрать к определенному тексту в учебнике соответствующую ему иллюстрацию.

•  Дать свое название событию.

Задание 2. Найти в учебнике значение указанным в таблице понятиям.

Неопалимая купина
Десять казней египетских
Мацу
Исход из Египта
Песах
Агаду
Манна небесная

Самостоятельная работа. Задание 3. Дайте характеристику Моше как исторической личности по следующей схеме:

•  Почему для вывода евреев из Египта был выбран Богом именно он?

•  Каким образом удалось уговорить фараона?

•  Почему так долго водил евреев по пустыни?

•  Выполнил ли Моше то задание, которое возложил на него Бог?

В помощь учителю (на диске): подбор иллюстраций к тексту параграфа.

Содержательные и методические рекомендации

Курс «Основы иудейской культуры» раскрывает особенности и основные понятия данного религиозного мировоззрения, а также дает возможность проследить историю его становления, его место и значение в современном мире. В процессе преподавания необходимо, помимо представления системы собственно религиозных взглядов, осветить значение, которое оказал иудаизм на формирование других конфессий. В связи с этим выявление сущности и особенностей иудаизма в конечном итоге призвано продемонстрировать не только различия между ним и другими религиями, но и значительную их общность, что, в свою очередь, может стать основанием межкультурного, межконфессионального диалога, а также совершенствования методик воспитания толерантности в общеобразовательной школе.

Данные содержательные и методические рекомендации ставят перед собой задачу дать сжатое систематическое изложение важнейших положений иудаизма, на основе которого учитель сможет расширить свои знания по конкретным вопросам, обратившись к дополнительной научной и научно-популярной литературе. Приведенные в тексте, а также в глоссарии термины и понятия рекомендуется использовать в качестве ключевых слов при поиске в Интернете более подробной информации. Кроме того, в предлагаемых методических рекомендациях приводятся некоторые приемы и формы работы, позволяющие стимулировать творческую активность учащихся.

Исходя из составленной программы преподавания модуля «Основы иудейской культуры» для 4 классов, рассчитанной на 30 часов, представляется целесообразным ее разделить на несколько важных проблемных тем, которые можно изучать в течение нескольких уроков. Примерный список подобных тем представляется следующим образом:

1.  Тора как повествование об истории еврейского народа.

2.  Талмуд – кодекс религиозных, этических и правовых норм иудаизма.

3.  Храм, обряды и традиции иудаизма.

4.  Иудаизм в Российской Федерации.

При этом для устранения возможных затруднений при сопоставлении перечисленных тем со структурой курса, в изложении каждой из них в методических рекомендациях будут специально в скобках указаны соответствующие им страницы учебника.

Иудаизм (древ. иехуда, призванный восхвалять Бога) - древнейшая национальная монотеистическая религия мира. Тему «Тора как повествование об истории еврейского народа» целесообразно раскрыть через рассмотрение структуры священного писания иудеев. В широком смысле Тора обозначает совокупность божественных заповедей, в более узком – это единое по своему содержанию так называемое Пятикнижие.

. В первой его книге - Берешит (Бытие) повествуется о сотворении мира, первых людях на земле, всемирном потопе и спасшемся от него Ное с тремя сыновьями. Один из сыновей Ноя – Сим стал прародителем родоначальника еврейского народа Авраама. Авраам, его сын Исаак и внук Иаков (Израиль) являются тремя патриархами еврейского народа. Двенадцать сыновей Иакова (Рувим, Симон, Леви, Иуда, Иссахар, Зебулон, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Иосиф, Вениамин) становятся основателями колен народа Израиля. С Авраамом также связано принятие единобожия и запрещение совершать человеческое жертвоприношение. На том месте, где по преданию ангел остановил Авраама, уже готовившегося принести в жертву своего сына Исаака, впоследствии был сооружен знаменитый Иерусалимский храм (стр. 16 – 17). Одного из сыновей Иакова – Иосифа его братья продали в рабство в Египет. Однако, став там благодаря своим незаурядным качествам знатным человеком, он привез в Египет всех своих сородичей (стр. 18 – 19).

Вторая книга Пятикнижия - Шемот (Исход) начинается рассказом о жестоком угнетении евреев при последующих фараонах. Далее пророк Моисей из рода Леви, подвигнутый Всевышним, уводит свой народ из Египта через пустыню обратно на родную землю. Главным событием повествования является дарование Богом Моисею на горе Синай десяти заповедей, высеченных на скрижалях (каменные плиты) (стр. 19 – 22,

В следующих двух книгах Пятикнижия Вайикра (Левит) и Бемидбар (Числа) описывается странствие еврейского народа по Синайской пустыне. Последняя, пятая книга Дварим (Второзаконие) содержит наставление Моисея перед вступлением на Землю обетованную (стр. 23).

В Тору входят также книги Пророков. В них повествуется о завоевании Земли обетованной под предводительством приемника Моисея Иисуса, сына Нуна. Постепенно евреи перешли от племенного строя к монархическому. Первым царем, помазанным на трон, стал Сеул. В книге Пророков также помещен рассказ о времени правления великого властителя Давида и его наследника Соломона. Заканчивается повествование гибелью иудейского царства и порабощением евреев вавилонянами (стр. 24 – 25).

Еще одна часть Торы состоит из Книги Писаний. Содержание ее составляют: Псалмы (восхваление Всевышнего), Притчи (собрание житейской мудрости), Песня Песней (лирическая поэма о любви), Руфь (история прародительницы царя Давида), Плач Иеремии (скорбная элегия на разрушение вавилонянами Иерусалима), Экклезиаст (философские размышления о суетности мира), Есфирь (повесть о чудесном спасении евреев персидского царства царицею Есфирью), Даниил (пророчества о гибели земных царств и торжества Царства Божия) а также Эзра, Неемия и двух хроник (рассказы о истории и о восстановлении Иудеи.

Пятикнижие, книга Пророков (Невиим) и книга Писаний (Ктувим) в совокупности составляют Священное писание (Письменную Тору) (стр. 14 – 15). В христианстве, в котором эти книги также являются священными, они именуются Библией (Ветхий Завет).

Раскрытие следующей темы «Талмуд - кодекс религиозных, этических и правовых норм иудаизма» следует начать с описания той исторической ситуации, в которой он формировался. После завоевания римлянами Земли обетованной и разрушения ими Иерусалимского храма, особое значение приобрели выработка и фиксация единых правил, определяющих повседневную жизнь приверженцев иудейской веры. Эту задачу стал выполнять Талмуд (учить), представляющий собой грандиозный по объему (в русском переводе он выпущен в 7 томах) кодекс разнообразных норм иудаизма.

Формально Талмуд является разъяснением 613 заповедей письменной Торы, главными из которых являются 10, полученных Моисеем от Бога на горе Синай (стр. 22,). Однако содержание Талмуда гораздо шире этой изначально поставленной задачи. В его текстах наряду с нормами еврейского права присутствуют положения этического и богословского характера, а также включено множество сказочных и мифологических сюжетов, народных преданий, сведений по медицине, истории и географии.

Каждый трактат Талмуда имеет двухчастную структуру: Галаха (рассуждение о соотношении законов Талмуда (Мишны) с Пятикнижием) и Агаде (нравственные поучения, иллюстрирующие текст Галахи) (стр. 52 – 53). Талмуд существует в двух редакциях. Древнейшая часть текста, общая для этих редакций называется Мишна (второучение, повторение), которая в последствие была дополнена Вавилонской и Иерусалимской Гемарой (дополнение) (стр. 15).

Толкование заповедей в Талмуде разделено по следующим тематическим разделам:

·  Зраим ( посевы, о земледелии). В Вавилонском Талмуде сохранился лишь один трактат, соответствующий этому разделу Мишны, — трактат Брахот («благословения»), включающий дискуссии, касающиеся различных благословений и времени молитв.

·  Моэд (срок) посвящен законам субботы и праздников. В нем формулируются общие и специфические законы для всех иудейских праздников.

·  Нашим (женщины) — посвящен законам заключения и расторжения брака, родительским обязанностям, воспитанию детей и обучению их ремеслам.

·  Незикин (ущербы) — посвящен обсуждению законов о нанесенном материальном ущербе, системе наказаний и штрафов. Здесь же приводятся основные принципы еврейского права. Трактат Авода Зара обсуждает проблемы идолопоклонства, Пиркей авот — трактат, поясняющий этические нормы, введенные законоучителями Талмуда.

·  Кодашим (святыни) — рассматривает законы жертвоприношений и храмовой службы, а также законы о Кашруте (пищевой запрет) и Шхита (ритуальный убой).

·  Теорот (ритуально-чистые) — целиком посвящен теме ритуальной чистоты и нечистоты. В Вавилонском Талмуде на эту тему существует трактат Нидда из этого раздела (стр. 15, 60 – 63,

В X веке начал формироваться институт раввинов (учитель, почтенное лицо), продолжавших толкование Талмуда, а в XVIII веке возник хасидизм, в рамках которого стала утверждаться идея возможности слияния верующих с Всевышним через искреннюю молитву. Современное понятие иудаизма является общим названием течений, последователи которых придерживаются классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде. Впоследствии в религии возникли такие направления, как литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм, реформистский иудаизм, религиозный сионизм. Общее количество последователей всех перечисленных направлений — более 4 миллионов человек (стр. 26 – 27,

В Израиле еврейскими общинно-религиозными учреждениями руководит Верховный раввинат, являющийся одновременно верховным апелляционным раввинским судом. Во всех городах страны также действуют городские раввинаты. Даяны (религиозные судьи) заседают в раввинских судах, действующих в 10 городах Израиля. При муниципалитетах и поселковых советах действуют еще религиозные советы. В их функции входит: устройство и содержание микве (места для религиозного очищения), оказание материальной помощи в учреждении и содержании синагог, контроль над кашрутом (дозволенная пища) в скотобойнях и мясных лавках, ресторанах, гостиницах, а также за деятельностью Хевра кадиша (похоронные общества).

В Израиле существуют следующие святые места иудаизма: Стена плача и Храмовая гора, гробница царя Давида в Иерусалиме; Пещера Патриархов в Хевроне, где, по преданию, покоятся Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Иаков и Лия; Могила праматери Рахили в Вифлиеме; гробница Иосифа в Шхеме. В процессе рассказа учитель может продемонстрировать на карте Израиля непосредственную близость расположения друг к другу иудейских, христианских и исламских святынь.

В теме «Храм, обряды и традиции иудаизма» важно прежде всего раскрыть значение Храма в иудейской традиции. Согласно Торе временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служил Мишкан (переносной храм), в котором содержался Ковчег с скрижалями Завета. Иерусалимский храм (дом святости) представлял собой здание и этим отличался от жертвенника и открытого святилища (бама). В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (Ковчег Завета со скрижалями Завета и херувимы), а также утварь для исполнения обряда. С одной стороны, в еврейской традиции строительство Храма рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, с другой - Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств.

Мишкан долгое время перемещался, пока окончательно его не установили в Иерусалиме – столице созданного в X веке до н. э. царем Давидом Иудейского царства. За годы своего правления царь Давид произвел значительные приготовления для строительства Храма, передав своему приемнику и сыну Соломону разработанный им, совместно с Верховным Судом (Синедрионом), план будущего сооружения. Соломон (970 — 930 гг. до н. э.) приступил к строительству Храма на четвертый год своего царствования, в 480 году после Исхода евреев из Египта. За содействием он обратился к Хираму, царю финикийского Тира, и тот прислал опытного зодчего по имени Хирам Абифф, а также плотников и ремесленников. Строительство самого Храма длилось 7 лет, и он стал центральным святилищем всего Израиля.

В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и разрушил Храм. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию. Ковчег Завета был при этом утерян. Храм, который смогли восстановить через 70 лет, стал именоваться Вторым Храмом. Большие испытания постигли Второй Храм, когда Помпей после трехмесячной осады овладел Иерусалимом, а также при завоевании города Иродом. Примерно в середине своего царствования Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа. Объем работ был колоссальным, и они продолжались в течение 9,5 лет. Этот Храм оказался разрушенным в 70 году в результате антиримского восстания. Устояла лишь часть подпорной стены вокруг Храмовой горы (Стена Плача), которая является святыней иудаизма (стр. 28 – 29).

После разрушения Иерусалимского храма  основным институтом еврейской религии стали синагоги (собрание) - помещение, служащее местом общественного богослужения и центром религиозной жизни общины. Синагога оказала решающее влияние на формирование иудаизма. Традиция придает ей огромное значение в еврейской жизни. Так, Талмуд считает, что она уступает по святости только Храму.

Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе их внутреннего устройства лежит конструкция Иерусалимского Храма. Синагога представляет собой огороженное прямоугольное пространство. Внутри находится Святилище, в глубине которого скрытый покрывалом (парохет) стоит модель ковчега Завета, содержавшего скрижали Завета. Над ковчегом располагается нер тамид (неугасимый светильник). Он горит всегда, символизируя Менору, масляный семисвечник Храма.

Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращен к Израилю, по возможности, к Иерусалиму, где стоял Храм (для европейских синагог это означает ориентацию на восток). По правилам также необходимо стремиться к тому, чтобы синагога располагалась на самом высоком месте в городе.

В синагоге для мужчин и женщин существуют раздельные помещения ( для женщин это могут быть балкон, боковой или задний придел). У входа помещается раковина, где можно помыть руки перед молитвой. В центре синагоги находится возвышение, называемое бима или алмемар, с которого читается Тора (стр. 30 – 31). Среди самых известных синагог в Европе можно назвать Странову синагогу в Праге (1270), синагогу в Кордове (1314) и самую большую синагогу в Европе, находящуюся в Будапеште (1859).

Иудейская молитва состоит из двух частей: Шима (слушай) и Амида (состояние). Она обычно содержит выражение благодарности Всевышнему и размышление о месте человека в мире (стр. 36 – 39). Самым главным и самым древним еврейским праздником является субботний Шабат (отдых Всевышнего после сотворения мира), во время которого запрещается любая работа (стр. 32 – 35). Среди других праздников можно назвать отмечаемые в сентябре Роша-Шана (Новый год), Йом Кипур (Судный день), Симхат Тора (радость Торы), декабрьская Ханука (в память о изгнании греко-сирийских войск с Храмовой горы) и мартовский Песах (в память об исходе из Египта). Самым радостным праздником является Пурим, установленный в память о предотвращении истребления евреев в Персидской империи и отмечаемый также в марте (стр. 76 – 83).

Иудеи-мальчики проходят обряд брит-мила (завет обрезания на 8 день от рождения), опшерниш (стрижка, в 3 года), бар-мицва (сын заповеди), становятся в 13 лет. Девочки, в свою очередь, совершают церемонию бат-мицва (дочь заповеди) в 12 лет (стр. 64 – 67).

Внешний облик и одежда религиозных евреев определяются предписаниями Торы и Талмуда. Мужчины и женщины носят длинные, закрывающие тело одежды. Мужчины также прикрывают голову головным убором, называемым кипой. Наиболее известное блюдо еврейской кухни – фаршмак, закуска из соленой рыбы (стр. 60 – 63).

Тему «Иудаизм в Российской Федерации» целесообразно рассмотреть, основываясь на истории расселения евреев. Как было уже сказано, Иудейское царство в 586 году было завоевано вавилонским царем Навуходоносором II, который сжег иерусалимский Храм. Часть евреев бежала в Египет, остальные были выселены Навуходоносором в окрестности Вавилона. Далее персидский царь Кир, разгромивший Вавилонское царство, разрешил евреям вернуться на родину после 50 лет изгнания. После разгрома Персидского царства Палестина была включена в державу Александра Македонского, а после ее распада – в египетское государство Птолемеев.

В 140 году до н. э. Иудейское царство было восстановлено, но в 63 году н. э. оно попало в зависимость от Рима и постепенно полностью вошло в состав Римской империи. Евреи начали расселяться по ее территории, и наибольшее их количество осело в Египте, Сирии, Малой Азии и Греции. Арабские завоевания способствовали проникновению евреев в Среднюю Азию, Северную Африку и Испанию. В 1492 году в результате реконкисты они были изгнаны с Пиренейского полуострова и переселились в Италию, Голландию.

Расселение их по странам Европы было неравномерным. В большинстве европейских стран евреи подвергались притеснениям и репрессиям. В силу существующего в Польше по отношению к евреям либерального законодательства их многочисленная диаспора обосновалась именно в этом государстве. В результате трех разделов Польши в 1772–1795 годах к Российской империи были присоединены территории Украины, Белоруссии и Литвы со значительным еврейским населением. С этого момента Российская империя стала одним из наиболее населенных евреями стран.

В 1815—1918 годах почти 50 % иудеев мира проживали именно в России. Принятый Екатериной II в 1791 году закон о черте оседлости запрещал евреем селиться в центральных районах страны, а также вводил процентные нормы поступления их в университет. Если иудей переходил в христианство, все подобные ограничения переставали на него распространяться. На протяжении многовековой истории иудаизма в России постоянно происходили и происходят переходы верующих как из иудаизма в христианство, так и из христианства в иудаизм. После 1918 года в СССР закрывались синагоги, были арестованы и расстреляны многие раввины. Также притеснялся священный для иудаизма язык — иврит: было запрещено его свободное преподавание, и до 1988 года он неизменно противопоставлялся идишу.

Сегодня в России существуют такие всероссийские религиозные организаций иудаизма, как Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений (КЕРООР). Наиболее старыми синагогами в нашей стране являются Санкт - Петербургская (1893), Московская (1906), Самарская (1908).

Рассказывая о структуре религиозных организаций иудаизма, можно привести примеры иерархического устройства других конфессий и тем самым продемонстрировать их специфические особенности и их определенную общность.

Тексты для творческих заданий

1

А когда вы жнете урожай вашей земли, не сжинай до конца край твоего поля и колосьев, упавших при твоей жатве не собирай; и виноградника твоего не обирай дочиста, и отдельных виноградин, упавших при сборе урожая виноградника твоего, не подбирай — бедняку и пришельцу оставляй их.

Тора

Вопросы:

1.  Чему учит данная заповедь?

2.  Чем, с вашей точки зрения, отличается бедняк от пришельца?

3.  Что выращивали в древней Иудеи?

2

Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его. Они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его  и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания.  Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!»

Книга премудрости Соломона

Вопросы:

1.  Почему праведника трудно сразу распознать?

2.  Какими качествами должен обладать праведник?

3

Тора — как вода: одна капля, другая капля — и возникает река, две галахи сегодня, две галахи завтра — и вот уже знания бьют неиссякаемым ключом. Не начинают молиться, не сосредоточившись, праведники прежних времен выжидали целый час, чтоб устремить свое сердце к Всевышнему, и [лишь потом] молились. Если даже царь приветствует его, он не отвечает; даже если змея вьется у пятки его - не прерывает [молитвы].

Талмуд (Брахот)

Вопросы:

1.  Почему во время молитвы нельзя ни на что отвлекаться?

2.  Объясните, что означает понятие «галаха»?

4

Все могут публично читать молитву, чтобы тем, кто слушает это чтение, это засчиталось как исполнение заповеди, кроме глухого, безумного и малолетнего.

Талмут (Мегела)

Вопросы:

1.  Почему чтение молитв приравнивается к их слушанью?

2.  По каким причинам глухой, безумный и малолетний не может понять смысл молитвы?

5

Когда небо замкнется и не будет дождя за то, что будут грешить против Тебя, и будут молиться по направлению к этому месту, и возблагодарят Имя Твое, и от греха своего вернутся, чтобы ответил Ты им, -  то Ты услышишь в небесах и простишь грех служителей Своих и Своего народа, Израиля, указав им путь добрый, по которому им идти, и пошлешь дождь на Свою землю, которую отдал Ты Своему народу во владение.

Талмуд (Млахим)

Вопросы:

1.  За какие прегрешения Бог может покарать народ Израиля?

2.  Какое самое страшное наказание может послать Бог народу Израиля и почему оно самое страшное?

6

На вопрос: «Куда идешь ты, учитель?» - Гилель иногда отвечал:

- Иду подкрепить себя пищей и этим оказать радушный прием моему гостю.

- Какой же это у тебя ежедневно гость в доме?

- А бедная душа разве не тот же гость в нашем теле? Сегодня она здесь, а завтра, глядишь, и нет ее.

Вопросы:

1.  Кто такой Гилель и какими изречениями он еще знаменит?

2.  Почему душу сравнивают с гостем?

7

Один еврей пришел к своему учителю и сказал:

-Рабби, помоги мне. Я выполняю все заповеди Торы, только одна заповедь мне не дается: «И возлюби Господа Бога своего». Что мне делать? Я не люблю его!

Учитель ему ответил:

- Если так, то ты наверняка не выполняешь еще одну заповедь: «И возлюби ближнего своего, как самого себя». Если будешь выполнять эту заповедь, придешь и к исполнению заповеди: «И возлюби Господа Бога своего».

Вопросы:

1.  Почему учитель считает, что одна заповедь так тесно связана с другой заповедью?

2.  Почему указанные в притче заповеди так трудно выполнить?

8

Один богач построил себе дом. Вдруг однажды он слышит откуда-то сверху голос:

- Берегись, падаю!

Богач испугался и продал дом по дешевке первому попавшемуся бедняку.

Однажды и бедняк услышал тот же возглас:

- Берегись, падаю!

- Падай – откликнулся бедняк.

В сенях что-то грохнуло. И это были мешки, набитые золотом.

Вопросы:

1.  Почему богач испугался неизвестного крика, а бедняк не испугался?

2.  Чему учит эта сказка?

9

Как это говорится: «Если повезет, так на рысях!» И не надо при этом ни ума, ни умения. А ежели, упаси господи, наоборот, - так уж тут говори не говори, хоть разорвись, - поможет, как прошлогодний снег! Как в поговорке: «Сладу нет с худым конем - ни умом, ни кнутом!» Человек трудится, надрывается, хоть ложись, - прости господи! - да помирай! И вдруг - не знаешь, отчего и почему, - удача прет со всех сторон... «Облегчение и спасение да придут на иудеев!» Растолковывать вам эти слова нужды нет, но смысл их такой: покуда душа в теле, покуда хоть одна жилка еще бьется, нельзя терять надежды.

Шолом-Алейхем «Тевье-молочник»

Вопросы:

1.  В чем прав и неправ рассказчик?

2.  Какие сравнения приводит автор текста для пояснения своей мысли?

10

Если, говоря о тех тягостных отношениях между Иосифом и его братьями, что сложились с годами, перейти от частного к общему, от отдельных размолвок и ссор к их основополагающим причинам, то причины эти сведутся к зависти и самомнению [со стороны братьев].

Т. Манн «Иосиф и его братья»

Вопросы:

1.  О каком сюжете Пятикнижия говорится в данном отрывке?

2.  Поясните, как может проявляться в человеке зависть и самомнение?

Глоссарий

Галаха – толкование норм иудейского законодательства.

Гилей – древний еврейский мудрец, толкователь Торы.

Даян – религиозный судья.

Каббала – мистическое учение в иудаизме, которое развивает талмудические идеи о свойствах Бога и его проявление в мире и в человеческой душе.

Кашрут – религиозные пищевые ограничения.

Менора – храмовый светильник.

Мишкан – первый переносной храм.

Моше Маймонид – крупнейший еврейский мыслитель XII века.

Пятикнижие – главная часть Торы.

Раввин – священнослужитель в иудаизме.

Талмуд – детальное толкование законов Торы.

Тора – совокупность Божьих заповедей иудаизма.

Шабат – главный праздник иудаизма, символизирующий день отдыха Всевышнего после сотворения мира.

Хасидизм – направление в иудаизме, придающее большое значение молитве и самоограничению.

Дополнительная литература

1.  , Иудаизм в России. М., 1997.

2.  Хасидские предания. М., 1997.

3.  Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991.

4.  Религиоведение / под ред. . СПб., 2012.

5.  Библейские пророки и пророчества. М., 1987.

6.  История средневековой еврейской философии. М., 2003.

7.  Введение в Пятикнижие. М., 2001.

8.  Ш. Ветхий завет и его мир. М., 1987.