Основы религиозных культур и светской этики (стр. 5 )

Из хадисов

Вопросы:

1.  Почему Мухаммад сравнил молитву с омовением?

2.  Почему Мухаммад объяснял людям смысл религиозного обряда в форме притчи?

4

Когда Мухаммада преследовали, его тесть спрятал Пророка в высокую корзину.

Стражник обратил внимание на корзину и спросил ее хозяина:

- Что у тебя там?

- Пророк – Был ответ.

Стражник, засмеялся и пошел дальше.

Вопросы:

1.  Почему стражник не поверил сказанной правде?

2.  Чему учит данная притча?

5

Ангел спросил нескольких людей, что бы они пожелали?

- Власти, - сказал султан.

- Славы, – сказал воин.

- Ничего, у меня все есть, – сказал дервиш.

Вопросы:

1.  Кто из людей, к которым обратился ангел, самый счастливый?

2.  Чем обладал дервиш, утверждая, что у него все есть?

6

Богач пришел к мудрецу:

- Я тебе дам тысячу золотых монет, если ты скажешь, где находится Бог?

- Я тебе дам две тысячи золотых монет, если ты скажешь, где его нет – ответил мудрец.

Вопросы:

1.  Что не понимал купец?

2.  Что пытался объяснить купцу мудрец?

7

Один человек обратился к мудрецу:

- Ты такой умный, почему же ты не богат?

- Я богат не внешне, а внутренне, – ответил мудрец.

Вопросы:

1.  Что означает понятие «внутреннее богатство»?

8

И через малое время зал наполнился визирями, могущественными вельможами царства, эмирами, знатными и великими людьми, а потом явился султан, и люди выстроились перед ним рядами. И султан сел на свой престол, а все люди, находившиеся в зале, стояли, скрестив на груди руки, с полным почтением и уважением, ожидая приказания садиться. И султан велел им сесть, и каждый сел на свое место, и началось представление жалоб, и султан вершил суд, приказывал, запрещал и наставлял, творя справедливость и решая каждое дело так, как следовало, пока заседание не окончилось. И тогда султан удалился к себе в покои, а просители ушли своей дорогой.

Рассказ про Ала ад-Дина и волшебный светильник

Вопросы:

1.  Какую роль выполнял султан в приведенном отрывке?

2.  Какими правилами руководствовался султан в своих решениях?

9

[Али-Баба увидел, что в пещере] лежали во множестве дорогие отрезы хлопчатобумажной ткани и роскошные шелковые и парчовые одеяния, и нет такого сорта материй, которого не нашлось в этом помещении, будь они из земель сирийских, или из самых дальних стран Африки, или даже из Китая, Синда, Нубии и Индии. [Были здесь] драгоценные камни и самоцветы… [Были благовонья от которых] веяло алоэ и мускусом и пахло запахом амбры и цибета. По пещере разносилось благовонье недда и всяких духов, и она благоухала шафраном и прочими ароматами. Сандал валялся как дрова для топки, и мандал лежал, словно брошенные сучья.

Рассказ про Али-Баба и сорок разбойников

Вопросы:

1.  Какие предметы на Востоке считались большой ценностью и как они выглядели?

2.  С какими странами торговали на Востоке?

10

Наступил праздник памяти святейшего шейха. Святой умер, по преданию, в мае, в ясный полдень, и хотя на небе не было ни одной тучки, но солнце померкло в час его смерти, земля дрогнула, и многие дома, где жили грешники, подверглись разрушению, а сами грешники погибли под развалинами. Так рассказывали муллы в мечетях, призывая мусульман обязательно посетить гробницу шейха и поклониться его праху, дабы не прослыть нечестивцами и не разделить участи упомянутых грешников.

Богомольцы двинулись на поклонение еще затемно, и когда взошло солнце, то вся огромная площадь вокруг гробницы была уже затоплена народом из конца в конец. Но потоки людей на дорогах не истощались: все шли босиком, как требовал того стародавний обычай: здесь среди прочих были люди, пришедшие из отдаленных мест, - особо благочестивые, или же, наоборот, сотворившие большой грех и надеявшиеся вымолить сегодня прощение. Мужья вели сюда бесплодных жен, матери несли больных детей, старики тащились кое-как на кривых костылях, прокаженные собрались поодаль и оттуда с надеждой смотрели на белый купол гробницы.

«Повесть о Ходже Насреддине»

Вопросы:

1.  Для чего люди совершали паломничество к месту захоронения шейха?

2.  Объясните, какие обязанности, предписаны имаму, муле, муэдзину, а также кем являются шейх и дервиш.

Глоссарий

Айаты – чудо, знак.

Амаль - действие в соответствии с верой.

Ал-ихсан – истовость (добродетель) при выполнении религиозных обязанностей.

Дервиш – паломник.

Джихат – защита и распространение ислама.

Закят – добровольная милостыня.

Имам – глава мечети, пример для подражания.

Иман – вера.

Кааба – святилище.

Малаика – вера в ангелов.

Масджид – мечеть, место коленопреклонения.

Михраб – ниша молитвенного зала мечети, указывающая, куда должно быть обкрашено лицо верующего.

Намаз – ежедневная пятикратная молитва.

Ракаты – ритуальные движения во время молитвы.

Саум – пост в течение месяца рамадана.

Сунна – священное предание, второй источник вероучения после Корана.

Суры – статьи Корана.

Таукид – вера в Единого и Единственного Бога.

Хадж – паломничество в Мекку.

Хадисы – рассказы о жизни, деяниях и речах Пророка Мухаммада.

Халифы – последователи Пророка.

Ханиф – человек, отвергающий поклонение племенным идолам.

Шейх – богослов.

Дополнительная литература

1.  Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада. М., 2002.

2.  Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

3.  Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991.

4.  де. История декоративно-прикладного искусства. М., 2012.

5.  О мусульманском искусстве. СПб., 2001.

6.  Пророк и дети. М. – СПб., 2009.

7.  Коран и его толкования. СПб., 2000.

8.  Религиоведение / под ред. . СПб., 2012.

9.  Ислам классический. СПб., 2008.

10.  Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996.

Основы буддийской культуры

Структура урока

Цель урока: создание педагогических условий и ситуаций развития (рефлексии), в которых у каждого учащегося появится возможность принять активное участие в обсуждении предложенной темы. Педагогические условия способствуют мотивации учащихся на следующие действия: подумать и обосновать ответы на вопросы, которые могут сопровождать зрительный ряд (иллюстрации), тексты, видеофрагменты и т. д. Ситуация развития (рефлексии) обеспечивает самостоятельную деятельность учащегося в поиске путей решения заявленной проблемы, требующих не только определенного личностного отношения (как ты считаешь …, выскажи свое мнение о…, как ты понимаешь … и т. д.), но и проявляющихся при выборе предполагаемого поступка (как бы ты поступил в такой ситуации?).

Результат педагогической ситуации развития представляет собой фиксацию личностной позиции, отношения, решения учащегося, которые могут быть выражены (письменно или устно) посредством:

1. личного определения изучаемого понятия;

2. обоснования своего поступка;

3. выявления путей решения предложенной проблемы;

4. личных выводов по заявленной теме или проблеме.

Например. Урок № 22. Буддийские символы.

Цель: раскрыть символическое значение буддийских символов.

Задачи:

•  Познакомить с символами Буддизма;

•  Создать условия для осознания возможности передачи информации через предмет;

•  Создать ситуацию, раскрывающую символы как нравственные ориентиры в поведении и общении людей.

Актуализация внимания к теме урока. Вопросы:

•  Как вы понимаете что такое «символ»?

•  С какими буддийскими символами вы уже сталкивались в предыдущих текстах учебника?

•  Можно ли утверждать, что символ несет определенную информацию?

Работа со словарем.

Символ есть знак, относящийся к такому предмету, о котором хотят дать понятие. Например: весы служат символом правосудия. Словарь древней и новой поэзии, составленный Николаем Остолоповым.

Символ — условное обозначение какого-либо явления или понятия. Большая Советская Энциклопедия.

Работа с текстом учебника. Задание 1.

Прочитать текст о «Восьми благоприятных символах».

Ответить на вопросы:

•  Какой из символов связан не с предметом, а с живым существом?

•  В чем заключается основной смысл этого символа?

Задание 2. Используя текст учебника, заполните пустые графы.

Символ	Его значение
Желтый цвет одежды
	Защита от трудностей на пути самосовершенствования
Золотые рыбки
	Духовное знание и стабильность
Знамя победы	Победа учения над неведением
	Духовная чистота
Лев

Самостоятельная работа. Задание 3.

•  Если бы тебе пришлось создать благоприятные символы для твоей семьи, то какие бы ты выбрал?

•  Нарисуй или опиши их.

•  Раскрой значение каждого.

Содержательные и методические рекомендации

Курс «Основы буддийской культуры» раскрывает особенности и основные понятия данного религиозного мировоззрения, а также дает возможность проследить историю его становления, его место и значение в современном мире. В процессе преподавания необходимо, помимо представления системы буддийских религиозных взглядов, осветить социально-историческую, географическую и национальную обусловленность зарождения и распространения различных буддийских школ и вышедших из них направлений.

Стоит особо обратить внимание на философскую и культурологическую составляющую Буддизма, так как многие философские теории и направления искусства стали неотъемлемой частью его религиозных представлений. Включение данных вопросов в изучение буддийской культуры может дать более глубокое понимание особенностей исторического пути, мировоззренческих и творческих исканий различных обществ и народов мира. Выявление сущности и особенностей буддизма в конечном итоге призвано продемонстрировать не только различия между этой конфессией и другими религиями, но и значительную их общность, что, в свою очередь, может стать основанием межкультурного, межконфессионального диалога, а также совершенствования методик воспитания толерантности в общеобразовательной школе.

Данные содержательные и методические рекомендации ставят перед собой задачу дать сжатое систематическое изложение важнейших положений буддизма, на основе которого учитель сможет расширить свои знания по конкретным вопросам, обратившись к дополнительной научной и научно-популярной литературе. Приведенные в тексте, а также в глоссарии термины и понятия рекомендуется использовать в качестве ключевых слов при поиске в Интернете более подробной информации. Кроме того, в предлагаемых методических рекомендациях приводятся некоторые приемы и формы работы, позволяющие стимулировать творческую активность учащихся.

Исходя из составленной программы преподавания модуля «Основы буддийской культуры» для 4 классов, рассчитанной на 30 часа, представляется целесообразным ее разделить на несколько важных проблемных тем, которые можно изучать в течение нескольких уроков. Примерный список подобных тем представляется следующим образом:

1.  История происхождения буддизма.

2.  Основные положения буддийского учения.

3.  Мир буддиста.

4.  Буддийский храм: символы, ритуалы, обряды.

5.  Культура и искусство буддийского мира.

6.  Буддизм в Российской Федерации.

При этом для устранения возможных затруднений при сопоставлении перечисленных тем со структурой курса, в изложении каждой из них в методических рекомендациях будут специально в скобках указаны соответствующие им страницы учебника.

Рассмотрение темы «История происхождения буддизма» следует начать с пояснения понятий «Национальная религия» и «Мировая религия». В связи с тем что буддизм является переосмыслением индуистских верований, необходимо прояснить особенности именно этой существующей по сей день крупнейшей в мире национальной религии.

Истоки индуизма возводят к двум типам религиозной традиции – Ведизму (текстам) и местным традициям (разнообразию локальных культов). В индуизме имеется большое количество религиозных движений, и в силу своей разнородности, в отличие от христианства, они не имеют общей основы. В центре индуисткой мифологии находятся три божества Брахма – прародитель, сотворитель мира; его внук Вишна – хранитель мироздания и владыка пространства и сын Брахмы Шива, который вышел из его чела.

Последний из них оказался вездесущ, и все живое должно трепетать перед его ужасными стрелами, несущими болезнь и смерть. Так, например, Шива сжег бога любви Каму, когда тот пытался отвлечь его от аскетических подвигов. Но в то же время он является великим врачевателем и милостив к тем, кто молит его о пощаде, поэтому, чтобы отгородиться от гнева Шивы, его умилостивают молитвами. Шива наиболее часто изображается танцующим. Именно его танец воплощает космическую энергию и регулирует мировой порядок. При рассмотрении с учащимися индуистского пантеона возможно задать им проблемный вопрос: в силу каких причин в Индии в честь Шивы возведено наибольшее количество храмов?

Как известно, индуистские божества имеют множество воплощений на земле. Восьмым воплощением (аватара) Вишну является знаменитый Кришна – герой древнего эпоса Махабхарата и положивший начало одноименной секты. С Шивой ассоциируются его супруга богиня Порвати и сыновья слоновоголовый бог мудрости Ганеша и бог войны Сканда. В индуистской мифологии большое значение также придается Индре – богу грозы и грома.

Ритуальное поклонение священным существам носит название пуджа. В храме верующие созерцают объект изображения (обычно скульптурное) того или иного божества с ритуальным обходом вокруг него. В это время чаще всего осуществляются еще и подношения, в которых преобладают фрукты и рис. Некоторые мужчины приносят в жертву собственные сбритые волосы. Многовековое существование в индуизме различных культов и форм религиозной практики в сочетании с идеей ненасилия способствовало выработки в нем особого духа религиозной терпимости. Неслучайно Индию иногда называют лабораторией религий.

После освящения основных положений индуистских верований следует перейти к собственно буддизму, ставшему одним из модификаций индуизма. Буддизм явился своеобразной попыткой демократизировать господствующую тогда (I тысячелетие до н. э.) ведическо-брахманистскую религиозную систему с ее сложными жертвенными практиками и непререкаемым жреческим авторитетом.

Рассказывая учащимся жизнь Сиддхартха Гаутама, будущего Будды (просветленный), (стр.7 -11) уместно продемонстрировать на карте Индии и Непала места, в которых совершались значимые для него события и которые впоследствии стали святыми для всех буддистов. Лумбини – место рождения, Ботх-Гайя – место обретения четырех благородных истин, Сарнатх – место первой проповеди пяти ученикам и Кушинагар – место ухода из материального мира (стр. 56 – 57). Представляется важным также обратить внимание на то, что просветление Будда сумел достичь далеко не сразу, а благодаря длительным и упорным исканиям.

С учащимися необходимо подробно остановиться на разборе четырех благородных истин (стр. 10 – 11). Учитывая их возрастные особенности, можно организовать дискуссию по проблеме поиска оптимального соотношения в жизни материального и духовного.

При раскрытии основных положений буддийского учения необходимо учесть, что оно характеризуется высоким уровнем абстракции. Поэтому при изучении буддизма в 4–5 классах его главные принципы стоит иллюстрировать конкретными примерами. Кроме того, буддизм не знает, в отличие от других религиозных учений, общепризнанных канонических текстов и представляет собой многообразие различных школ и направлений. Однако ядро всех их и, соответственно, самого буддизма образуют высказанные Сиддхартхой Гаутамой так называемые четыре благородные истины, а именно суждения о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути, ведущем к этому прекращению (стр., 18, 20).

Центральным понятием буддизма является дхарма, то есть закон. Жизнь человека – это совокупность дхарм. Всем людям дается право свободно выбирать свою судьбу еще так называемой кармой (стр. 16 – 17) . Однако из множества путей, которые может выбрать каждый, только один истинный и соответствует его дхарме. В связи с этим стоит привести для примера следующий известный восточный афоризм: «Трудно пройти по острию бритвы, так же труден, говорят мудрецы, путь, ведущий к спасению». Но при этом любой человек при определенных волевых усилиях способен решить для себя эту непростую задачу. Но если же он не желает постигать свое предназначение, не будет постоянно заниматься духовным самосовершенствованием, то существует опасность, что при реинкарнации, следующая жизнь его не сложится. Данное положение можно проиллюстрировать следующим буддистским высказыванием: «Кто истины не хочет знать – рождений цепь его гнетет».

Мироздание по буддизму состоит из трех частей (стр.Нижняя часть вселенной, населенная существами одиннадцати уровней, испытывающих различные желания. Средняя часть включает шестнадцать уровней божественных существ, у которых нет чувственных желаний. Высшая часть представляет собой чистые бесформенные состояния сознания. Чем выше уровень, тем дольше живут находящиеся на нем существа.

Буддисты отрицают существование единого бога-творца. Мир возник самостоятельно на основе накопленной прежде космической энергии. Произошло это следующим образом. В неком бескрайнем пространстве вдруг начал дуть легкий ветер. Он дул все сильней и превратился в настоящий вихрь, который впоследствии затвердел. Из него, получившего название «круг ветра», возник «круг воды», затем «круг золота», то есть обитаемый мир. Центром обитаемого мира стала гора Меру, вокруг которой расположились четыре континента, в том числе полуостров Индостан. Далее возникший мир постепенно, на всех своих уровнях стал заселяться разнообразными существами.

Рассказывая учащимся о мироустройстве, учителю стоит обратить внимание на то, что мир подвержен согласно буддийскому учению постоянным колебаниям. Он либо возрастает, либо убывает, и причиной этого является действие и деятельность человека. Для того чтобы не позволить ему деградировать, людям необходимо придерживаться определенных принципов и соблюдать соответствующие правила поведения.

Получить учащимся конкретные сведения о жизни и системе приоритетов представителей буддийской конфессии дает возможность следующая тема курса «Мир буддиста».

Главной целью жизни каждого буддиста является достижение нирваны (букв. угасание). Понятие нирваны обозначает высшее состояние сознания, которое противостоит понятию сансара – материальному существованию, неизбежно связанного со страданиями. Достигшие нирваны прерывают цепь перерождений (стр.18) и становятся собственно самим Буддой. Следовательно, достичь уровня просветления Будды может каждый, но при условии, что он будет непрерывно самосовершенствоваться в течение всех своих возможных реинкарнаций. Само состояние нирваны не поддается описанию земными словами, о нем нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что это - полная свобода, покой и блаженство. Некоторым просветленным удается частично ее достичь при жизни, но полностью в нее можно войти только после смерти.

К нирване приводит особый комплекс действий, состоящий из восьми ступеней, называемых «благородным восьмеричным путем». Человек последовательно должен приобрести правильные воззрения, правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усердие, правильное памятование, и, наконец, правильное сосредоточение (стр. 40 – 41).

При рассказе о ступенях, приводящих к нирване, необходимо акцентировать внимание учащихся на том, что совершенно необязательно каждому в полной мере пройти их все. Однако они должны служить определенным ориентиром в жизни, и с ними человек всегда сможет соотнести свои действия: насколько являются правильными его поступки. Причем стремление достичь нирваны не исключает, а, наоборот, стимулирует жизненную активность. Также на уроке стоит проиллюстрировать реализацию отдельных требований «восьмеричного пути» на конкретных бытовых ситуациях. При изучении данного вопроса рекомендуется с учащимися организовать дискуссию. Например, дать возможность, воспользовавшись не только учебным текстом (стр., но и собственным опытом, попытаться сформулировать индивидуальное представление о том, какое именно поведение или усердие они считают правильным, а какое неправильным.

Эталоном буддийской жизни и поведения всегда являлась монашеская община - сангха. Данный термин обозначает не только сообщество определенного монастыря, но монахов и монахинь всего мира. Сангха – это совокупность многочисленных, существующих в различных странах автономных общин (стр. 43). При этом она немыслима без поддержки мирского населения. Жители окрестных городов и деревень всегда помогали монахам, делясь с ними едой и одеждой. Монахи же, в свою очередь, служили обычным людям важным нравственным ориентиром.

Человек, решив стать буддийским монахом, должен принять «пять великих обетов», а именно: не убивать, не красть, не лгать, не прелюбодействовать, и не употреблять опьяняющих веществ (стр. 20 – 31). Кроме этого он должен придерживаться, как и любой буддист, шести совершенств: щедрости, нравственности, терпения, усердия, медитации, мудрости (стр. 44 – 47) Прежде чем окончательно стать монахом, необходимо достойно выдержать определенный период послушания, после чего происходит церемония посвящения. Будущий монах отвечает на несколько ритуальных вопросов, а затем трижды произносит клятву, что он «ищет прибежища в Будде». Далее все его устремления будут направлены на движение от «Мира желаний» к «Миру совершенного».

Для достижения этой цели монах проводит большую часть своего времени в чтении священных текстов и в медитации, которые направлены на развитие внимания, сосредоточенности и мудрости (стр.46). Одна из наиболее известных медитативных практик, получившая распространение в Китае, носит название Дзен (Сердце Будды). В Западноевропейских странах также существует множество ее адептов.

В среде монахов, как и среди буддистов вообще, сложилась особая система передачи знаний и воспитания (стр.32 – 33).В ней преобладает индивидуальный подход. Учитель передает свои знания в малых группах или даже одному ученику. Поэтому не только ученик имеет право выбрать учителя, но и учитель может отказать в преподавании недостойному ученику. Обучение в буддийской традиции насыщено иносказаниями, дающими возможность ученику самостоятельно обнаружить заложенный в них смысл. Неслучайно многие религиозные положения буддизма записаны в форме притч, рассказывающих об умудренном монахе, испытывающем глубину познания своего молодого собрата. Подобные приемы практикуются и в семейном воспитании (стр. 34 – 35).

Как уже отмечалось, в буддизме не существует единого канонического корпуса текстов. Каждая из школ избирает собственный круг сочинений, который, в свою очередь, подвергается различным интерпретациям. Однако основой всех этих священных писаний является так называемый Палийский канон или «Трипитака» (ок. 80 г. до н. э.), изначально записанный на пальмовых листьях (стр. 12 – 15). Согласно традиции произведения, вошедшие в него, существовали еще при жизни Будды и на протяжении длительного времени устно передавались из одного поколения монахов в другое.

В завершении рассмотрения первых трех тем (История происхождения буддизма, основные положения буддийского учения и мир буддиста), отражающих теоретические положения буддийского учения и основанного на них образа жизни человека, существующего в рамках этой конфессии, целесообразно дать учащимся несколько творческих заданий. Это могут быть задания по написанию эссе, примерные темы которого даны в учебнике (стр. 36), или размышления по поводу самостоятельно прочитанных учащимися буддийских притч (стр. 17, 25, 27, 31), и предложенных учителем небольших фрагментов буддийской литературы из настоящего издания.

Следующую тему, посвященную обрядовой стороне буддизма, можно обозначить как «Буддийский храм: символы, ритуалы и обряды», и начать ее раскрытие следует с описания сакральных мест – храма и монастыря.

Буддийский храм, обычно скромный по размеру, что демонстрирует скромность и непритязательность буддиста в материальной жизни, имеет три двери: для входа и выхода верующих. Центральная дверь предназначена для священнослужителей. В алтарной части находится статуя Будды. Она может изображать сидящего и благословляющего Будду и Будду, лежащего в нирване. Рядом располагаются статуи святых, перед которыми находятся семь чаш, символизирующих чистоту ума (чаша с питьевой водой), чистоту тела (чаша с водой для омовения), чистоту взгляда (чаша с цветами), обретение мудрости (чаша с зажженной лампадой), преданность учению (чаша с благовониями), подношение (чаша с рисом и фруктами) и пробуждение к буддийскому учению (чаша с колокольчиком), (стр. 64 – 65).

Буддийский храм часто располагается внутри монастыря, также в архитектурном отношении весьма аскетичного. Особенно это касается тибетских монастырей, расположенных в горах на большой высоте. Буддийский монастырь всегда является центром культуры, образовательным учреждением и школой по совершенствованию медитативных практик (стр. 62).

Кроме храма в буддийской культовой архитектуре распространены так называемая ступа, представляющая собой башню, по форме напоминающую стоящий на земле купол. Так как внутри каждой из их замурована частица пепла самого Будды после кремации, они тоже являются местом поклонения верующих. Древнейшие ступы находится на севере Индии в Санчи, Сарнатхке и в Кушинагре (стр. 60 – 61).

Буддийская символика достаточно сложна и разнообразна. Наиболее важными из буддийских символов считаются «колесо учения», которое запустил сам Будда, изображение оттиска его стопы и цветок лотоса как образ нравственной чистоты (стр. 48 – 50). Данная символика широко используется в буддийских ритуалах и обрядах. Это прежде всего обязательное и длительное чтение нараспев мантр (священных слогов), призванных защищать ум верующих. Некоторые священные тексты наносят на цветные (зеленые, синие, желтые, белые и красные) флажки (хий-морин) и вывешивают на деревьях, под которыми обычно останавливаются медитировать паломники. Флажки трепещут на ветру и символизируют воздушного коня, приносящего людям благодать.

Так же как в индуизме, в буддизме совершают подношение на алтарь храма, содержащие рис, фрукты и сладости. При подступах к святыне, к монастырю или ступе, верующие иногда для очищения кармы падают, (простираются) на живот, а когда приближаются к какому-либо священному сооружению, то прикрепляют на него кусочки золотой фольги. В буддийской традиции еще существует так называемая «мистерия цам», театрализованное представление монахов, сюжетом которого является победа добра над злом (стр. 52 – 55).

Существуют определенные ритуалы для верующих, находящихся в храме. Войдя в него, они должны сосредоточиться на возвышенных мыслях и совершить священный обход (слева направо, т. е. по ходу солнца) храма. Подойдя к статуе Будды, верующие, прося его покровительства, складывают ладони вместе и подносят их сначала ко лбу, потом к груди (стр. 66 – 67). В соответствии с буддийским календарем праздничным считается 15-й день каждого лунного месяца. Самым главным праздником буддистов всего мира является день рождения, просветления и ухода в нирвану Будды (стр.68 – 73).

Для закрепления полученной информации учащимся, если нет возможности посетить буддийский храм, целесообразно продемонстрировать им либо документальный фильм о ритуалах, принятых в странах с преимущественно буддийским вероисповеданием, либо фрагменты таких художественных лент, как «Маленький Будда», «Семь лет в Тибете» и «Кундун».

Буддийская религиозная традиция оказала огромное влияние на развитие культуры и искусства в Центральной и Юго-Восточной Азии и многих других регионах. Поэтому вполне правомерно выделение в курсе специальной темы, посвященной культуре и искусству буддийского мира.

В истории мирового искусства буддизм известен прежде всего архитектурой. Древнейший из сохранившихся буддийских центров находится в селении Санчи, несколько южнее Дели. Сегодня этот монолитный ансамбль, заново открытый в 1818 году, состоит из столпов, храмов, монастырей и дворцов, некоторые из которых датируются II - I тыс. до н. э. По традиции раннего буддизма здесь вместо скульптур Будды только изображены его символы – лотос, колесо, ступа, дерево.

Наиболее известным памятником жилой архитектуры является резиденция Далай-ламы Потала (VII – XVII вв.) в столице Тибета – Лхасе. Комплекс площадью 360 тыс. кв. м с 7 тыс. комнат, а также башнями и храмами представляет собой сооружение, не имеющее аналогов в мире. Гранитные стены, золотые крыши, изящные карнизы с позолоченными украшениями на фоне гималайских гор делают дворец особенно величественным.

Недалеко от Катманду, столицы Непала, сохранился в первозданном виде буддийский каменный город XVII века – Бахактапур. В доисторические времена эта территория, находящаяся у подножия гималайского хребта, была дном древнего озера. По легенде Будда мудрости Манджушри, пролетая над озером, увидел прекрасный распустившийся лотос. Он был настолько заворожен этим зрелищем, что велел осушить долину, чтобы дать возможность всем людям любоваться восхитительным цветком. Дома, храмы и дворцы в Бахактапуре сложены из красного кирпича, и все они покрыты черепицей. Так как в центре города запрещено автомобильное движение, то в нем слышны только перезвоны молитвенных колокольчиков (стр. 74 –75).

Кроме архитектуры в буддийской культуре очень значимо искусство Танки – картины, изображающие священные сюжеты в обрамлении шелка или парчи. В данной традиции для украшения храмов и фасадов домов также часто применяются разнообразные декоративные орнаменты (стр. 76 – 77). Буддийская кухня – вегетарианская, орехи и бобы заменяют мясо. Вкусовое же разнообразие блюд достигается различными комбинациями приправ.

Стоит еще отметить, что буддийская религиозная философия и культура оказали немалое влияние на западноевропейское искусство XX века. Так, среди наиболее значимых подобных произведений литературы можно назвать «Сиддхартха» и «Паломничество в Страну Востока» Г. Гесса, «Ким» Р. Киплинга и «Острие бритвы» С. Моэма.

Изложение данного материала рекомендуется сопровождать соответствующими фотографиями памятников буддийского искусства и цитатами из буддийских текстов. Для закрепления данной темы можно порекомендовать посетить в пос. Извара музей-усадьбу художника и знатока Востока . Если существует такая возможность, стоит совершить несколько экскурсий в Петербург. Прежде всего необходимо осмотреть действующий буддийский храм (Приморский пр. 91-93), построенный в начале XX века в стиле средневековой тибетской архитектуры. В Петербурге открыты также музеи путешественника в Центральную Азию (Смольный пр. 6., кв. 32) и востоковеда (Коломенская ул. 1/15).

Заключительная тема данного курса «Буддизм в Российской Федерации» посвящена истории распространения и особенностям буддийского учения в нашей стране.

Царь Ашока (273 – 232 гг. до н. э.), правитель империи в Северной Индии, был первым, кто принял буддизм на государственном уровне. Именно по его указу во всех четырех значимых местах, связанных с жизнью Будды, установили памятные колонны, рядом с которыми впоследствии возникли религиозные центры. Благодаря Ашоке, буддизм утвердился также на острове Цейлон (современное название - Шри-Ланка). Царь отправил туда группу миссионеров, в составе которых был и его сын.

Хотя буддийское учение зародилось в Индии, в силу кастовости его общества оно не получило широкого распространения. Буддизм кроме Шри-Ланки был воспринят народами, проживающими к востоку от Индостана: в Непале, Бутане, Тибете, теперь являющимся частью Китая, Мьянме (Бирма), Таиланде (Сиам). Буддийская религиозная традиция также существует в Монголии и в северных районах Китая.

В России буддизм представлен ламаитским (Тибет) направлением в Республике Бурятии и Республике Калмыкии. В 1741 году императрица Елизавета Петровна законодательно признала существование «ламской веры». Данный указ стимулировал строительство храмов: в Сибири – дацанов, а в приволжских степях – хурулов. После религиозных гонений в советское время в этих регионах началось возрождение древних традиций. Так, в декабре 2005 года в Элисте был открыт ставший одним из крупнейших в Европе хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Существуют и развиваются также буддийские общины в Москве и Петербурге (стр. 38 – 39).