Основы религиозных культур и светской этики (стр. 1 )

,

Основы религиозных культур

и светской этики

Книга для учителя

(методологические и методические рекомендации)

Санкт-Петербург

2012

УДК

ББК

К 82

Рецензенты:

доктор педагогических наук, профессор кафедры истории и социальных дисциплин Ленинградского областного института развития образования

;

доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии образования Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования К. В. Романов

Авторский коллектив:

Основы мировых религиозных культур; Основы православной культуры, Основы исламской культуры; Основы буддийской культуры; Основы иудейской культуры - ;

Пояснительная записка; структура уроков; Основы светской этики -

,

К 82 Основы религиозных культур и светской этики. Книга для учителя (методологические и методические рекомендации). СПБ., 2012…с. - ISBN..…………

Данные рекомендации содержат методологические основы и методические разработки в целях реализации программы по курсу: Основы религиозных культур и светской этики в 4 – 5 классах общеобразовательной школы. В рекомендации включены фрагменты текстов, позволяющие активизировать творческий потенциал учащихся.

УДК

ББК

ISBN

Содержание

Пояснительная записка.....................................................................................

Основы светской этики…………………………………………………

Основы религиозных культур…………………………………………

Основы православной культуры………………………………………

Основы исламской культуры…………………………………………...

Основы буддийской культуры………………………………………….

Основы иудейской культуры…………………………………………...

Пояснительная записка

Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКиСЭ) является единой комплексной учебно-воспитательной системой. Все его модули согласуются между собой по педагогическим целям, задачам, требованиям к результатам освоения учебного содержания, достижение которых обучающимися должен обеспечить образовательный процесс в границах учебного курса, а также в системе содержательных, понятийных, ценностно-смысловых связей учебного предмета с другими гуманитарными предметами начальной и основной школы.

Учебный курс ОРКиСЭ является культурологическим и направлен на развитие у школьников 10 лет представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религиозных и светских традиций многонациональной культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества и своей сопричастности к ним.

Цель и задачи курса

Цель учебного курса ОРКСЭ — формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.

Задачи учебного курса ОРКСЭ:

- знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики;

- развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;

- обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

- развитие способностей младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.

Место курса в программе обучения

Курс, раскрывающий основы религиозных культур и светской этики, предлагается изучать на переходной стадии от начальной к основной ступени общеобразовательной школы. И по месту в учебном плане, и по содержанию он служит важным связующим звеном между двумя этапами гуманитарного образования и воспитания школьников. С одной стороны, учебный курс ОРКиСЭ дополняет обществоведческие аспекты предмета «Окружающий мир», с которым знакомятся учащиеся основной школы. С другой стороны, этот курс предваряет начинающееся в 5 классе изучение предмета «История».

Таким образом, ознакомление с нравственными идеалами и ценностями религиозных и светских духовных традиций России происходит в контексте, отражающем глубинную связь прошлого и настоящего.

Основы светской этики

Структура урока

Цель урока: создание педагогических условий и ситуаций развития (рефлексии), в которых у каждого учащегося появится возможность принять активное участие в обсуждении предложенной темы. Педагогические условия способствуют мотивации учащихся на следующие действия: подумать и обосновать ответы на вопросы, которые могут сопровождать зрительный ряд (иллюстрации), тексты, видеофрагменты и т. д. Ситуация развития (рефлексии) обеспечивает самостоятельную деятельность учащегося в поиске путей решения заявленной проблемы, требующих не только определенного личностного отношения (как ты считаешь …, выскажи свое мнение о…, как ты понимаешь … и т. д.), но и проявляющихся при выборе предполагаемого поступка (как бы ты поступил в такой ситуации?).

Результат педагогической ситуации развития представляет собой фиксацию личностной позиции, отношения, решения учащегося, которые могут быть выражены (письменно или устно) посредством:

1.  личного определения изучаемого понятия;

2.  обоснования своего поступка;

3.  выявления путей решения предложенной проблемы;

4.  личных выводов по заявленной теме или проблеме.

Например. Урок № 3 «Культура и мораль».

Цель: раскрыть взаимосвязь понятий «культура» и «мораль».

Задачи:

•  Познакомить с понятиями «культура» и «мораль»;

•  Создать условия для восприятия многообразия проявлений жизнедеятельности человека в культуре;

•  Создать ситуацию осмысления взаимосвязи культуры и морали.

Первый этап урока – создание педагогических условий для актуализации внимания учащихся к теме.

1. Вопросы:

•  Как вы понимаете, что такое «культура»?

•  Как вы понимаете, что такое «мораль»?

•  Как вы считаете, каким образом связаны эти два понятия?

2. Работа с текстом учебника.

Задание 1.

•  Прочитать текст учебника. Найти характеристики понятий «культура» и «мораль».

•  Заполнить в таблице вторую строку.

Понятие	Кем создается	Относительно разных народов и наций	Включает
материальную	духовную
Культура	Трудом людей	Каждая нация или народ имеют свою культуру	Здания Города Произведения искусства Предметы быта и т. д.	Законы, касающиеся всех сфер жизнедеятельности человека
Мораль

Учителю необходимо прослушать мнение каждого ученика, но подвести их к выводу и заполнить вторую строку таблицы на доске. Например, следующим образом:

Понятие	Кем создается	Относительно разных народов и наций	Включает
материальную	духовную
Культура	Трудом людей	Каждая нация или народ имеют свою культуру	Здания Города Произведения искусства Предметы быта и т. д.	Законы, касающиеся всех сфер жизнедеятельности человека
Мораль	Людьми	Есть национальные и общечеловеческие	Статьи в Конституциях разных народов	Идеалы Ценности

Задание 2.

•  Прочитать текст учебника на стр., начиная с абзаца: «Мораль возникает тогда, …».

Ответить на вопросы:

•  Каковы причины возникновения морали?

•  Какие действия человека составили нормы его поведения в обществе?

•  Какие действия человека мешают ему самому и его окружению жить достойным образом?

3. Работа с определениями

•  Культура – совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей. .

•  Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность. .

•  Мораль – нравоученье, нравственное ученье, правила для воли, совести человека. Моральные истины, нравственные. .

Задание 3.

Поразмышляйте, каким образом в разных национальных культурах формируются нормы и правила поведения в обществе?

Задание № 4.

Можно предложить учащимся сравнить как принято в различных культурах:

•  Здороваться;

•  Одеваться;

•  Справлять свадьбы;

•  Относиться к старшим, женщинам, мужчинам, детям и т. д.

Второй этап – создание педагогической ситуации развития (рефлексии). Самостоятельная работа. Написать в тетради рассуждение на тему: «Какие нормы и ценности являются общими для всех народов мира и почему?»

В помощь учителю (на диске): видеоряд свадебных нарядов разных народов и тексты (приветствия и свадебные обряды разных народов).

Содержательные и методические рекомендации

Курс «Основы светской этики» направлен на становления норм и принципов учащихся в их взаимоотношениях с обществом, с людьми и с самим собой и имеет целевую установку на формирование способности к самостоятельному самоопределению в ситуациях нравственного выбора. В процессе преподавания учителю целесообразно направить свою деятельность не на разъяснение учащимся того, что есть хорошо, а что есть плохо, а, прибегая к литературно-художественным информационным источникам, на создание педагогических условий и ситуаций, активизирующих нравственное саморазвитие учащихся и обеспечивающих их личностное восприятие общественных норм и ценностей.

Учителю необходимо проектировать свою воспитательную деятельность с учетом понимания того, что совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует своего рода нравственную основу, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим, детерминирующим мотивом поведения человека. Нравственная жизнь состоит не из суммы общих норм и их знания, а из конкретных действий и поступков человека, соответствующих этим принципам.

Если рассматривать этику как философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе, то, очевидно, что этика представляет собой совокупность не только норм поведения человека в обществе, но и определенный способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения. В данном контексте особое внимание необходимо обратить на такие понятия как «совесть», «ответственность», «долг», «добродетель», «мораль», «зло» и т. п.

Исходя из составленной программы преподавания модуля «Основы светской этики» для 4 классов, рассчитанной на 34 часа, представляется целесообразным разделить ее на несколько важных проблемных тем, которые можно изучать в течение нескольких уроков. Примерный список подобных тем представляется следующим образом:

1.  Основы светской этики.

2.  Этические категории.

3.  Поступок как нравственный выбор человека.

4.  Нравственные ориентиры в культуре Отечества.

При этом для устранения возможных затруднений при сопоставлении перечисленных тем со структурой курса, в изложении каждой из них в методических рекомендациях будут специально в скобках указаны соответствующие им страницы учебника

Тема «Основы светской этики». Отталкиваясь от значения "ethos" как характера (темперамента) человека, древнегреческий философ Аристог. до н. э.) образовал прилагательное "ethicos" (этический) с целью обозначения особого класса человеческих качеств и назвал их этическими добродетелями. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин "этика". Так, в IV в. до н. э. этическая наука получает свое имя, которое носит до сих пор и является учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности, конечной задачей которого является производство не знания, а ценностей. Этика изучает происхождение моральных категорий, норм, принципов, законов; роль морали в обществе и в жизни человека; различные конкретно-исторические системы моральных (нравственных) ценностей и их связь с общечеловеческими ценностями. Как система учений о морали и нравственности, вытекающих из потребности человека, этика отвечает на вопросы: что я должен делать? На что я могу надеяться? (И. Кант). Мораль как предмет изучения этики имеет свою структуру:

- моральное сознание (ценности, нормы, идеалы личности);

- моральное поведение (результат становления личности, свобода ее выбора с опорой на нравственное сознание);

- моральные отношения (деятельность личности с точки зрения ее моральной оценки).

Моральное сознание функционирует на двух уровнях регуляции в отношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом (этика). Эмоциональный уровень - психическая реакция личности на событие, отношение, явление. Он включает в себя эмоции, чувства, настроение. Эмоционально-чувственное моральное сознание определяет отношения человека:

а) к другим людям (чувства симпатии или антипатии, доверия или недоверия, ревности, ненависти и т. д.);

б) к самому себе (скромность, достоинство, тщеславие, самолюбие, требовательность и т. д.);

в) к обществу в целом (чувство общественного долга, патриотизм, национальная гордость и др.).

Рациональный уровень проявляется в способности личности к логическому анализу и самоанализу - является результатом целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, воспитания и самовоспитания. Следовательно, нравственное самосознание - это осознание человеком себя как личности и осознание своего места в обществе.

При составлении конструкта урока, учителю необходимо учитывать, что создание условий для проявления эмоционально-чувственного уровня морального сознания учащихся предполагает выход на рациональный уровень, т. е. создание ситуаций самостоятельного нравственного выбора учащимися, в которых будет востребован личностный рефлексивный самоанализ своих действий, поступков, суждений.

Если моральное сознание выступает субъективной формой нравственных отношений, то моральное поведение является формой их объективации, их материализации. В этом смысле поведение человека является показателем его нравственной культуры и проявляется через поступок. Поступок — центральный момент нравственного поведения, характеризующий способность человека к сознательной постановке целей, выбору соответствующих средств и самостоятельному внутренне свободному, морально ответственному действию. В воспитательном процессе необходимо создавать условия, в которых у учащихся будет возможность проектировать и оценивать свои будущие действия, предвидеть последствия поступков; осознавать причинно-следственную связь в мотивации поступка.

Моральные отношения находят отражение в понятиях морального сознания, тем самым влияют на поведение человека, возлагают на него определенные моральные обязательства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести и т. д. (Уроки 2,3,4)

Тема «Этические категории». Категориями называются понятия, в которых наука этика раскрывает сущность морали и моральной деятельности человека. Категории этики являются и категориями морального сознания, отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье, к коллективу с позиций добра и зла, долга, чести, справедливости. Категории этики носят оценочный, аксиологический характер. Следует отметить, что каждая категория этики отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат – реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.

Добро и зло. Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой морали. Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. Добро и зло характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т. е. поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом – в конечном счете, с идеалом. Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Они являются универсальной этической характеристикой всякой человеческой деятельности и отношений. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага. Зло есть уничтожение, разрушение блага. Зло зависит от человеческой свободы и не является чистым результатом человеческой злобы. Чтобы правильно понять роль искушения в свершении зла, необходимо добавить, что оно не принуждает свободу человека до такой степени, чтобы она перестала действовать. Настоящее искушение всегда преодолимо, поэтому зло совершается, если есть согласие со стороны человека. Философ Фон Гильдебранд утверждает, что наряду с центром уважения и любви к добру существует в человеке некий центр зла, имеющий две стороны: первая из них – гордыня, от которой происходят ненависть, месть, жажда власти и т. п., и вторая – вожделение, от которого происходят жадность, лень, чревоугодие, похоть и пр. (стр.

С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель – устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетели противостоит порок. Добродетельный человек не только признает положительные нравственные принципы и требования, но и творит добро, поступая в соответствии с ними. Добродетель – это приобретенное качество характера, неизменно отвечающее ценностям и вообще нравственной значимости. Речь идет о постоянной нравственной ориентации, которая не перестает существовать даже тогда, когда человек занимается другими делами.

Наряду с понятием добра в этике употребляется термин благо. В обыденной жизни благо – все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством для достижения определенных целей. Это и природные блага, и духовные (познание, образование, предметы культурного потребления) (стр.16-20).

Проблема свободы – одна из самых сложных нравственных проблем, встающих перед человеком и человечеством, традиционно решается в этике с позиций соотношения свободы и необходимости. На уроках по данной теме важно раскрыть понятие «необходимость» как моральный закон – над нами и внутри нас, т. к. формой проявления и осуществления свободы выступает выбор. Свободный выбор обеспечивается разумом и волей. Учащимся необходимо осознать, что моральный выбор зависит от уровня познания, сознания и разумности личности, помогающих ей: определить собственные цели и возможности их достижения; увидеть максимальное число вариантов выбора действий; распознать необходимые и достойные средства его реализации; предвидеть ближайшие и отдаленные последствия выбора.

В рассмотрении данной темы возможно использование литературных источников (рассказа, стихотворения и т. д.) как примеров для разнообразного развития одной и той же ситуации. Учащимся важно осознать, что выбор является свободным, когда к нему подключены все интеллектуальные и волевые способности личности. Он ограничен и несвободен, когда место разума занимают чувства, вызванные внешним принуждением или произволом, а волеизъявление личности затруднено противоречиями между хочу, могу и надо. Личные поступки описываются категориями долг и ответственность.

С проблемой свободы тесно связан вопрос о нравственной ответственности, которая проявляется как естественное следствие свободы выбора. Быть свободным, самостоятельным – значит быть ответственным. Более того, свобода и ответственность находятся в прямой зависимости: чем шире свобода, тем больше ответственность. Ответственность имеет свою классификацию, которая определяется тем, перед кем/чем и за что человек несет ответственность. В этике выделяют:

- ответственность человека перед самим собой (я делаю выбор и в конечном итоге выбираю свою жизнь, свою судьбу и поэтому несу за нее ответственность), этот вид ответственности проявляется в наших сомнениях, чувствах вины, страха, сожаления, раскаяния и пр.;

- ответственность человека за свои конкретные действия и поступки перед другими людьми, особенно если затрагиваются их интересы, такая моральная ответственность (угрызения совести, боязнь общественного мнения) часто совпадает с правовой и административной ответственностью;

- ответственность человека перед миром и человечеством, проявляющаяся как забота о мире. Это наиболее сложный вид ответственности, выражаемый обычно формулой «Я отвечаю за все». Эта ответственность может даже не осознаваться человеком.

Мера моральной ответственности у разных людей в различных ситуациях неодинакова и зависит от самостоятельности совершаемого действия. Наличие принуждения не снимает ответственности с человека. И если он совершает низкий поступок под принуждением, то все равно должен нести за него моральную ответственность. Поэтому сфера моральной ответственности не совпадает со сферой личной безопасности: даже угроза смерти не может, например, оправдать предательство, совершенное ради спасения собственной жизни. Моральная расплата за него – презрение, осуждение, моральная изоляция, нравственное падение. Моральная свобода проявляется в умении человека: совершать осознанный моральный выбор своих действий и поступков; давать им нравственную оценку; предвидеть их последствия; осуществлять разумный контроль над своим поведением, чувствами, страстями, желаниями. Моральная свобода – это способность человека управлять своими поступками (стр.

Долг – категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях. Общество ожидает от человека не просто точного и беспрекословного выполнения своих обязанностей, но и личностного отношения к ним. Проявления долга выражаются:

- в добровольности (от выполнения по принуждению или из боязни общественного мнения до следования долгу по внутренней потребности), подлинно моральным долгом является свободное следование общественно-необходимым требованиям или личным обязательствам, независимое от внешних или внутренних принуждений;

- в активной гражданской позиции (в активности, деятельности, чувствительности к любой несправедливости, активном утверждении в жизни добра, моральный долг пробуждает у таких людей чувство личной сопричастности ко всему происходящему в мире, стремлении вносить посильный вклад в общее дело;

- в множественности соотношения понятия «долга» к общественной жизни человека (перед обществом, перед коллективом, перед семьей, перед друзьями, перед самим собой). Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр. (стр

Категория справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как следования природе и исполнению долга (стр.

Дружба признается величайшей социальной и нравственной ценностью большинством людей. Дружба — это одно из проявлений любви к человеку, единства между людьми, душевного резонанса друг с другом. Утверждение исключительности, несравненности друга равносильно признанию его абсолютной ценностью. Дружба — понятие историческое. На различных этапах общественного развития оно приобретало новые качества и реализовывалось в различных формах (братство по оружию, отношения, основанные на общности духовных интересов, близость отношений и связей, обусловленных частыми деловыми контактами, эмоциональная привязанность и др.). Дружеские отношения могут быть основаны и на контактах в решении больших социальных задач (например, творческая и личностная дружба и , К. Маркса и Ф. Энгельса, и Вл. И. Немировича-Данченко и др.). В благоприятных социально-исторических условиях понятие дружбы может распространяться и на отношения целых народов. Нравственная ценность дружбы определяется целями и установками, лежащими в ее основе. Нравственная ценность дружбы для абсолютного большинства людей выше ценности личной позиции. Дружба предполагает совет, взаимопомощь, взаимоуважение, взаимозаботу и т. д. (стр.

Понятия «совесть», «честь», «достоинство» относятся к категориям этики, характеризующим уровень индивидуального морального сознания человека.

Категории честь и достоинство отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Честь и достоинство — категории комплементарные, т. е. они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Они одновременно и едины, и отличаются друг от друга. Честь как моральный феномен есть в первую очередь внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности.

Достоинство – категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности. Сознание человеком собственного достоинства есть форма самосознания и самоконтроля. Человек не совершает определенного поступка, считая, что это ниже его достоинства. Достоинство – выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности. Достоинство обязывает совершать нравственные поступки, сообразовывать свое поведение с требованиями нравственности. Достоинство — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость.

Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, честь ученого, врача, предпринимателя). Честь – это те границы, которые устанавливает себе сам человек, в рамках которых он считает, что не теряет своего достоинства (стр.

Совесть – это способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Она помогает определять соответствие индивидуального поведения личности высшим моральным предписаниям. Совесть — это сознание и чувство моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения. Именно поэтому совесть действует в качестве внутреннего регулятора.

Совесть проявляет себя: как побудитель, направляющий на соблюдение нравственных требований, создающий положительную психологическую установку; как запрещающий, останавливающий фактор, заранее осуждающий нас за предполагаемый выбор, за намечаемое поведение; как корректирующий фактор во время действия; как оценивающий фактор, содержащий в себе моральную оценку наших поступков. Совесть как нравственная категория выполняет следующие функции: побудительно-разрешительно-запретительную (до поступка); коррекционную (во время поступка); морально-оценочную (после поступка). Мера переживаний, степень «мук совести» зависит, от характера поступка и уровня сознательности человека, от его способности и привычки справедливо и критично оценивать собственное поведение и поведение других. Моральным результатом этих переживаний является раскаяние, нравственный смысл которого — гармонизация отношений между Долгом и Совестью (стр.

Нравственность (от слова нравы) раскрывает общепринятые требования к поведению человека как члена социума. В основу нравственных норм положены общечеловеческие ценности и традиции. Формат нравственного человека – это поведение, согласующееся с общепринятыми образцами поведения, выступающими показателями добродетели и нравственности того или иного индивида.

Следующая проблема, на которую необходимо обратить особое внимание, связана с ценностями. Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

В концепции духовно-нравственного воспитания традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;

социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;