Конференция служителей-миссионеров стран СНГ и зарубежья «Русь. Миссия. XXI век» (стр. 2 )

Я пропустил здесь несколько областей Центральной России: Курская, Воронежская, Брянская. Они сейчас могли бы стать теми регионами, где фактически много людей, много церквей, они могли бы стать базовыми, откуда можно было бы готовить служителей. Слава Богу! В последнее время наметилась возможность вести диалог, готовить служителей за пределы их областей.

Я благодарен Господу, за то, что сегодня наше миссионерское служение может быть более организованным, более спланированным. В свете этого мы должны внимательно анализировать наши неудачи и ошибки. Поэтому сегодня мне хотелось бы еще более тщательно подходить к подбору людей, чтобы люди способные нести служение в больших городах, попадали бы в большие города. Чтобы люди талантливые, мудрые и способные работать среди интеллектуалов, работали именно там. Чтобы люди, не имеющие таких данных, могли бы также трудиться, но в городах, в которых их примут, в которых их будут слушать, в которых ими будут дорожить. Самое главное, чтобы мы могли следить за тем, чтобы люди, небескорыстные, могли бы находить себе другое занятие. Когда люди, ищущие «своего», могли бы своевременно переходить на другую работу, и заниматься другим, полезным для общества трудом.

Мне хотелось бы подчеркнуть, что на начало 1990-х годов в Союзе баптистов было околоверующих. Я сегодня с Василием Ефимовичем Логвиненко разговаривал, он вам передавал привет. 28 марта ему исполняется 75 лет. Но он все еще в служении, еще трудиться. Недавно он похоронил свою невестку. Он сказал, что на момент выделения России, как самостоятельной единицы, было околоверующих. На сегодняшний же день – около, как мне известно. И это, как правило, не усиленные бывшие церкви, потому, что прежние церкви не намного выросли, а подавляющее большинство новых церквей. К сожалению, такую статистику я не могу представить. Но, что касается количества миссионеров, в 1990 году их было около 50 человек. В то время у Союза еще не было программы. Это были люди, которые просто отозвались и переехали, имели поддержку, самостоятельную или независимую из-за границы. Поэтому трудно было высчитать, когда началась программная поддержка от штата Кинтаки через Союз, когда появились первые упоминания об этом. На сегодняшний день около 550 миссионеров в Союзе, из них 220 получают поддержку через Союз. Около 150 через Библейскую Лигу трудятся и несут служение, а также около 100 человек через ассоциацию Духовное Возрождение, и примерно 100 человек имеют независимую поддержку и получают ее по другим программам.

Мы пришли к выводу, что для того, чтобы на территории России миссионерская точка стала самостоятельной, полноценной и успешной церковью, необходимо 5-6 лет. Необходимы следующие факторы: во-первых, одаренный и посвященный миссионер и наличие напарника, т. е. помощника, который вместе с ним мог бы выполнять это служение. Необходимо так же полноценное обеспечение, т. е. чтобы они имели жилье, транспорт, при помощи которого могли бы расширять работу, материальная поддержка на хлеб и служение. Обязательные встречи, семинары и конференции для анализа и корректировки служения Душепопечительские вопросы необходимо решать также и во время этих встреч. Если говорить о том, что мешало служению, то чаще всего это неясные цели, то есть непонятно для чего миссионер переехал. Просто переехал и все, проповедовать здесь, а другой конкретной цели не ставил. Отсутствие вышеперечисленных факторов, и того, что человек не одарен, просто штаны носит, поэтому миссионер. Это невысокая оценка, которая приводит к таким же невысоким результатам. Кроме того, отсутствие общей стратегии, координации миссионерского служения и непонимания со стороны существующих церквей и структур, а также иногда духовная незрелость миссионера. На мой взгляд, на сегодняшний день у нас не охвачено еще много регионов. Особенно это относится к Калмыцкой республике, Горно-Алтайской республике, Карельской республике и Коми, и к нескольким областям: Пермской, Вологодской, Костромской, Архангельской, Мурманской. (На счет Польши, братья, мы можем улыбаться, но 3000 на всю Польшу – это боль и слезы, и я хотел бы, чтобы те, кто действительно серьезно думает о служении, могли бы вдохновлять и поощрять наших братьев-украинцев к служению там, потому что им легче выучить язык).

Итак, братья, на этом я бы хотел закончить. Число умелых и способных миссионеров у нас постоянно колеблется. Тех, кто на сегодняшний день нуждается в поддержке, и не имеют её, у нас 15 человек, но, несмотря на это, они продолжают совершать служение.

Благодарю за внимание.

Вопросы-ответы по прочитанному докладу:

-  Ведущий:

Слава Богу! Благодарность тебе, Рувим, за этот доклад.

Я вам, братья, скажу, что читать первый доклад – это труднее всего, т. к. после начинается более активное участие. Во-вторых из-за расположения аудитории трудно говорить. Когда вы выйдете сюда, вы почувствуете этот представительский эффект.

Сейчас у нас есть свободное время, вы можете задать несколько вопросов по докладу, и непосредственно относящихся к Рувиму, т. к. он болеет за дело миссии в Союзе, активно участвует в нём и сам был миссионером. Не нужно сразу все вопросы задавать ему, т. к. у нас будет время, специально отведенное после нескольких докладов.

Ты готов, Рувим?

-  Ответ:

Как пионер.

-  Вопрос:

Вот ты, Рувим, сказал, что мощный импульс дала «Лозанна» 1990-х. В чем этот импульс конкретно был выражен?

-  Ответ:

Братья, для меня лично не Лозанна послужила поводом, но что касается расположения людей и поднятия их… Ведь до 1990 года мы о миссионерах слышали очень отдаленно. Что они где-то в Латинской Америке, в Африке. В России миссионеров нет и не нужно. Мы переезжали, как проповедники, просто поменявшие место жительства. Такая была формулировка во времена Советского Союза, чтобы не цеплялось КГБ. Я переехал жить, чуть-чуть работал, а остальное время проповедовал. С другой стороны, Лозанна открыла необходимость и объявила громко... Тогда очень много людей пошли на служение благодаря тому, что это стало какой-то национальной программой, именно общим видением. «…Оказывается, там нужда есть, братья, давайте, встанем и пойдем...» Вот такого поднятия, заявить где-то на больших симпозиумах или мероприятиях, чисто вот такого узкого национального масштаба – никто этого не делал. Тогда в нашем Союзе ЕХБ, говорить о миссионерском служении на совещаниях было не принято. Мы говорили просто о церквях. Мы говорили: «Надо туда пойти потому, что там три человека есть. Или туда, потому, что там пять человек есть». Но о том, чтобы идти и создавать новые церкви или проповедовать евангелие неверующим людям, на таком высоком уровне, чтобы сказать об этом на всю страну, – такого не было. Поэтому я считаю, для меня это осталось памятью. Вы можете вспомнить другое мероприятие. У вас, может быть, осталось другое восприятие. Но мне кажется, что именно тогда, потому, что после Лозанны появились харизматы в Сибири, помню, тогда они приехали в Читу из Белоруссии. Для нас это было необычно, мы, в общем-то, особо их не ждали, но, тем не менее мы никогда не ссорились. Никогда не учили людей и не запрещали им.

Не знаю, ответил ли я на ваш вопрос?

-  Вопрос:
Почти все те, кто сейчас находятся в служении уже, были где-то на полях?

-  Ответ:

Братья, вот я поэтому и говорю, что человек 50, может быть, вы больше знаете… Вообще, евангелизация «Празднование тысячелетия крещения Руси» послужила взрывом, снегом в летнее время. Но чтобы оно стало каким-то программным, чтобы оно перешло от праздника, фейерверка к последовательной работе с людьми, к созданию новых церквей – вот об этом мы молились. И мы сосредоточенно взглянули на это только в 1990 году.

-  Вопрос:
Первый вопрос: Какое отношение старших пресвитеров к миссионерскому служению: поддерживают они его или нет?
Второй вопрос: Существует ли уже программы, чтобы и церковь, и миссия что-то делали вместе?

-  Ответ:

Стратегия Союза на сегодняшний день такова: старший пресвитер является ответственным координатором за миссионерскую работу, если в регионе до 10-ти церквей. Если там свыше 10-ти церквей, у него должен быть заместитель по этому служению. Если же этого нет, то на сегодняшний день наша стратегия для таких старших пресвитеров: давать возможность служить и подвизаться на другом поприще. А на его место мы ищем людей, служителей, у которых есть это понимание, видение – организовывать новые церкви. Не просто «не мешать», а помогать и всячески содействовать.

Что касается второго вопроса, то, на сегодняшний день Дальний Восток, Западная Сибирь, Урал, я могу сказать, что там однозначно есть. Безусловно, есть моменты, где мы хотели бы, чтобы было иначе. Но на сегодняшний день дефицит кадров существует, и мы надеемся, что с Божьей помощью придет день, когда служители будут достойны того, чтобы говорить: «У нас – везде так, как мы хотим».

-  Вопрос: Есть ли у миссионерского отдела видение работы среди мусульман?

-  Ответ:

Безусловно, наша задача не только среди мусульман. Мне хотелось, чтобы мы ставили на этом акцент сегодня. Но я вам правду скажу, я сам больше старался организовать или прилагал усилия, чтобы миссионерство было сформировано. Чтобы поставить акцент на мусульманском служении, нужно найти посвященных людей. Если просто объявлять, можно найти сколько угодно людей, а если это люди, которые не имеют представления, не готовы посвятить себя на служение, то нам это обойдется слишком дорого. Поэтому если есть такие люди, мы готовы с ними работать, мы готовы им помогать, содействовать, чтобы они находили себе помощников. Также сегодня есть необходимость в работе и среди буддистов, так как это тоже язычество. Сегодня оно серьезную проблему создает наравне с православием. Что непосредственно касается работы в мусульманских республиках, то я считаю, что там необходимы отдельные семинары, потому что нужно объяснять отдельные моменты и учить миссионеров, чтобы нам потом не оправдываться и не залечивать раны.

-  Вопрос: В России трудится много миссионеров-иностранцев, в том числе и украинцы. Есть ли координация служения миссионеров и миссий в России?

-  Ответ:

До сих пор, по-моему, оно так и было – Ваня, ты здесь, тогда я там – но это только на местном уровне – между собой договорились, так и работают. Если говорить на уровне серьезной координации, на уровне организации миссии, то ее до сих пор не было. Если она нужна, ее надо обговаривать и обсуждать. Я считаю, что это было бы преимуществом для нас, но а так как она было до сих пор, мы знаем, видели. Не думаю, что это настолько эффективно, чтобы так оставалось.

-  Вопрос: Каково Ваше видение и стратегия на всю Россию в целом? Как Вы работаете, какой регион имеет приоритет? Как Вы это определяете?

-  Ответ:

На мой взгляд, мы имели бы гораздо больше преимущества, если бы в конкретных регионах, согласовывая какие-либо программы, могли бы согласовывать кандидатуры, кто эти программы будут осуществлять. Иногда проблема не на верху, как договориться, а чтобы люди, которые на месте совершают служение, поняли друг друга, и существующие структуры могли бы друг друга понять и жить мирно и дружно. Если говорить о стратегии Союза, то наша стратегия сегодня такова, чтобы была церковь в каждом районном центре, не только в областных и республиканских центрах, но и в каждом районном центре была церковь евангельских христиан баптистов. Поэтому все силы мы направляем сегодня на это, и там, где миссионер уже занимался служением, мы поощряем его к тому, чтобы он посмотрел выше своей околицы, посмотрел бы на районный центр, набрался бы мужества сказать: «Братья, я туда не могу идти, возьмите мою поддержку», или бы сказал: «Братья, я готов туда идти, мне нужно там жилье».

-  Вопрос: Что видит центр, глядя на всю Россию?

-  Ответ:

Миссионер должен знать свой район, если он работает в нем. Если он живет в области, то он должен думать о всей области и о всех 30, 20, или 22 районах, которые имеются, чтобы его ответственностью было создать церковь не вокруг областного центра, а в каждом районном центре иметь церкви. Потому что мы иногда работаем там, где легче, как тот пьяный: где светлее, там и ключи ищет. Мы должны работать там, где это важно и нужно, и стратегически обосновано.

-  Вопрос: 35 миссионерских семей выехало, явно, что какая-то область пошла в видении вперёд, или это с разных мест?

-  И второй вопрос: Какие региональные резервы миссионеров Вы сейчас видите?

-  Ответ:

Есть на сегодняшний день в Брянске, где в Библейской школе учится 24 студента. 16 имеют из них обязательство выехать за пределы Брянской области. Они с таким условием начинали это служение и учебу, и сейчас в мае месяце будет выпуск. Это у нас была совместная программа Духовного Возрождения и Брянского объединения. Что касается миссионеров, которые выехали на служение, то я бы сказал, что на сегодняшний день ни одна из областей, и мы не можем похвалиться тем, что она послала своих служителей, хотя наиболее способных служителей мы получили все-таки из Сибири. Миссионеров, которые уже имели опыт. Что касается Тверской области, там они нашли резервы и своих служителей перевезли из новых церквей или тех церквей, существующих, отправили на служение внутри области. Так что если говорить о какой-то области, что она имеет приоритет, то здесь опять можно сказать, что Украина 11 семей послала, но опять, если бы они посылали, им была бы честь, а пока только честь тем, кто выехал оттуда, а не тем, кто их послал. Я не собирался в своем докладе и сейчас не хочу сравнивать и оценивать их работу, потому что каждый из них имеет свой спектр или направление в служении, которые имеют преимущество, и никто не работал в сравнении. Каждый работал и сегодня продолжает работать. У каждого есть своя программа, и они ее выполняют. то чему я у них учился и сегодня учусь, так это конкретности в поставленных целях и задачах, четкости их исполнения, требовательности в отчетности и умению отслеживать результат.

Что касается нас, то мы сегодня работаем и работали на разных семинарах и занятиях настолько, что сегодня сказать, что я – результат вот этой программы или этот миссионер – результат вот той программы, никто из нас не может, потому что в нашем росте каждый прикладывал руку. И откуда что мы почерпнули сегодня трудно сказать. Так что если в искусстве есть люди из школы питерской, люди из школы московской, то мы сегодня из школы российской. И всем, кто подвязались, спасибо за то, что они были, есть и продолжают участвовать в служении.

Слово Ведущего:

Мне нужно было в начале об этом сказать, но я скажу сейчас, что основной целью Рувима Степановича было проанализировать прошлый период. У Юрия Кирилловича будет доклад о будущем, о видении, о задачах и о нужде, которая есть в России. Тогда вы сможете задавать много вопросов этому брату.

Еще, друзья, мы хотели бы, чтобы доклады, один, который был сейчас, и который будет после кофе у Тараса Николаевича Приступы, представили анализ прошлого. Мы хотели бы, чтобы на конференции было три части, три идеи.

1.  Анализ прошлых десяти лет.

2.  Взгляд на ситуацию в настоящее время: что есть, каковы мы, что Бог подарил нам и дал нам в это время.

3.  Взгляд в будущее: перспектива, видение, планы, стратегии или откровения того, что Бог дает нам в будущем.

То есть вот так, немного разделив, давайте сегодня, когда будем разговаривать за чаем-кофе, будем еще обращаться взглядом назад, не потому что мы замедляем ход, а потому что сегодня больше этому посвящено времени. После ужина у нас будет время, когда мы могли бы разойтись по группам, наверное, будет 7 групп. По цвету наших карточек мы разделимся на группы и сможем в группах сделать анализ по нескольким вопросам, которые у нас будут. А сейчас у нас будет кофе и, наверняка, вы будете задавать вопросы, будете дискутировать по услышанному докладу или по ситуации. Я бы попросил, чтобы не было у нас сейчас анализа по определенной схеме, а чтобы это был разговор «душа к душе», «сердце к сердцу». У нас еще не было возможности поговорить друг с другом, просто положить руку на плечо и сказать: «Я рад тебя видеть». А, в конце концов, друзья, здесь сегодня собрались те, которые за эти десять лет выносили на своих плечах большую часть служения. Положите руку на эти плечи и скажите: «Спасибо брат, что ты был в этом служении, хорошо, что ты делал это дело». Когда вы будете пить чай, поддержите, ободрите друг друга, поблагодарите Бога за то, что Он благословлял в служении. Пусть это время нашей встречи будет временем сердечного хорошего общения, чтобы дело не стало выше нас, чтобы планы не ломали нас как личности, а чтобы наоборот, мы могли в общении поддержать, ободрить и благословить друг друга. Приятного вам аппетита.

Доклад Тараса Николаевича Приступы:

«Препятствия, стоящие на пути развития миссионерского служения в России»

Прошло 10 лет с тех пор, как Бог, Своей могущественной десницей осуществил Свое намерение относительно народов, проживающих на территории бывшего СССР. Он исполнил Свое обещание – услышал молитвы христиан всего мира и ответил на них. Бог открыл дверь для проповеди Благой Вести, и никто не может закрыть ее уже более 10 лет.

30 января в нашей церкви проходила миссионерская конференция, на которой выступала двадцатипятилетняя миссионерка из ЮАР. Она сказала, что в детстве, посещая воскресную школу, она со своими сверстниками молилась о двух нуждах: о солдатах, воевавших защищая границы их родины, и о детях, проживающих за “железным занавесом”, чтобы их достигло Евангелие Иисуса Христа.

Мне хотелось бы, чтобы мы никогда не забыли того, что совершил Бог перед очами нашими, и не перестали благодарить и славить Его. Это самое большое дело, какое мы можем сделать здесь на конференции – прославить Всемогущего, Премудрого Бога, говорить о Его Великих и Чудных делах и в смирении поклониться Ему.

При этом мы имеем право для критического анализа деятельности церкви, так как по милости Божьей и Его Воле стали к ней причастны. Мы даже обязаны критически смотреть на то, что мы делаем. Это нам поможет на фоне нашей немощи и вереницы заблуждений, ошибок и несовершенств еще более ярко и отчетливо увидеть Его Славу, Величие, Премудрость и Совершенство!

Иногда у меня складывается впечатление, что Бог Свой план осуществляет не благодаря нашему участию и нашим достоинствам, а вопреки нашим несовершенствам и даже неосознанному противодействию. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВЕЛИКА МИЛОСТЬ И ВЕРНОСТЬ ТВОЯ, ГОСПОДИ!

Так как конференция «Русь-2000» – российская конференция, я, как гражданин Украины, делая критический анализ, боюсь быть воспринятым как критикан. Я не настроен критически в адрес россиян. Работая для России в течение 10 лет, я отождествляю себя с христианами России, и поэтому пользуюсь правом на свой критический анализ прошедших событий и сложившейся ситуации в прошлые годы. Кроме этого хочу подчеркнуть и то, что у наших народов общая история, потому и проблемы идентичны, за редким исключением. Представляя свой взгляд, я не претендую на то, что обладаю истиной в последней инстанции.

Сегодня мы ведем разговор о Великом Поручении Иисуса Христа. Это задача не отдельного человека, это функция всей Церкви Иисуса Христа, причем это функция направленная в мир. Миссионерство – это не частное добровольное дело. Это стратегическая задача Божьего Царства, Царства, не имеющего пределов и границ, не имеющего ограничений во времени и пространстве, Царства, не имеющего аналогов, абсолютная власть в котором, принадлежит Иисусу Христу, а мы – подданные этого Царя. Для Церкви не стоит вопрос в том, заниматься миссионерством или нет. Для Церкви стоит вопрос: как делать это лучше и эффективнее. А для этого нужен критический анализ, чтобы дать оценку прошлому, увидеть причины успехов и неудач, побед и поражений, “обновиться духом ума”, исходя из этого, получить новое видение и с Божьим благословением осуществлять его. Причем желательно такой анализ делать не раз в сто лет, а регулярно, проходя определенные исторические вехи.

Немало христиан, в том числе и христианских лидеров, за прошедшие годы переживших много разочарований из-за того, что не оправдались ожидания, которые были у них 10 лет назад. Через это прошли целые организации. И сейчас многие не удовлетворены и даже разочарованы, потому что не видят реальной перспективы.

Одна из причин этих разочарований и неоправданных надежд состоит в том, что, вступая в новые исторические реалии 10 лет назад, мы не способны были сделать глубокий критический анализ предыдущего исторического периода. И это не столько вина евангельского братства в наших странах, сколько его беда. Христианство оказалось разрозненным, и поэтому не было возможности сделать объективный анализ, который был бы принят как авторитетный материал, способствующий развитию Церкви Христовой на территории бывшего СССР. Выход из этой ситуации был один – пригласить независимую зарубежную экспертную группу христианских специалистов для духовного аудита и консультаций. Но и этого, к сожалению, не произошло.

Итак, вступая в новый период, мы не дали объективной оценки прошлому, не определились в настоящем, и поэтому не могли иметь правильного видения новой перспективы для Церкви в нашей стране.

Не имея общей реальной оценки самих себя, мы не раз, на различных многочисленных форумах того времени, пели дифирамбы своей победе, своей стойкости, своей уникальности. Не раз было слышно “Мы выстояли!” А правда ли выстояли?! Как говорится, многое познается в сравнении. Так вот, если сравнить нашу ситуацию с ситуацией в Румынии, то в период жестоких репрессий, которым подвергались христиане от режима Чаушеску, Церковь в Румынии сохранила единство, не взирая ни на провокации, ни на жестокие преследования.

Церковь в Китае в условиях язычества и коммунистических репрессий от времен культурной революции выросла более чем в десять раз, так как не утратила свое предназначение.

Еще один пример – церковь в первом веке. Ее влияние активно распространялось на территории всей Римской империи и даже за ее пределами, преодолевая активное противодействие иудеев и жесточайшие преследования со стороны Рима.

Что касается христиан в СССР, то с 1928 до 1985гг их количество уменьшилось почти в десять раз.

Я не думаю, что честно будет с нашей стороны говорить, что мы выстояли, если мы утратили главные ценности христианства – любовь и единство, и главную функцию церкви – миссионерство. На практике мы совершенно забыли знаменитые слова Августина: “В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь”. Но Бог любит нас как сынов и дисциплинирует нас. Бог ввел нас в это трудное, но благословенное десятилетие, чтобы научить, воспитать и сделать нас готовыми и способными на объективный, критический анализ нашей деятельности сегодня, на этой конференции, спустя десять лет.

Наша история – наше наследие. Она может быть достоянием и богатством, а может быть бременем и проклятием. Мы сегодня должны ради будущего обратить серьезное внимание на прошлое, рассмотреть исторический аспект. Ни один человек, ни одна группа людей никогда не сможет избежать влияния общества, в котором живет. Церковь не исключение. Евангельское движение в наших странах находилось под сильным влиянием двух доминирующих идеологий: партийно-коммунистической и религиозно-православной.

Какие тенденции всегда преобладали в православной церкви?

а) Претензии на политическую власть, что определяло структуру и форму управления внутри православной церкви, а также стиль и методы руководства ее лидеров.

б) Теология, в некоторых ключевых позициях радикально отличающаяся от апостольской и реформатско-протестантской, в центре которой не Бог и Его благодать, а человек и его религиозный опыт, зачастую спровоцированный желанием греховной природы своими усилиями достигнуть любви и расположения Бога. Как следствие – Источник Истины и настоящей духовности, Слово Божье, – в пренебрежении.

в) Предания, традиции, обряды, праздники, “святые” являются главными ценностями православной церкви, подменившими истинное богоискание и богопознание.

г) Синкретизм – настоящая духовная реальность православия, попытавшегося объединить в себе христианскую и языческую культуру с элементами мистицизма.

Неудивительно, что в такой обстановке от взгляда рядового прихожанина ускользает главное – сущность христианства. Люди не знают Христа, Его искупительной силы, Его безусловной любви и служащего сердца. Православная церковь никогда не отличалась желанием завоевать сердца людей для Христа через любовь и служение. Распространение Благой Вести никогда не было приоритетом в служении. Главные приоритеты – внешние формы, сохранение вековых традиций, стремление к политическому и религиозному господству. Нет ничего удивительного в том, что именно православная Русь стала колыбелью Октябрьской революции - этого жестокого и безумного переворота, повлекшего за собой вереницу последующих, уму не постижимых трагический событий, направленных на уничтожение своего же народа.

На протяжении долгих веков в сознании славян формировалось именно “православное” представление о Боге, о церкви и ее функциях. Не только православные, но и неверующие не могли иметь другие представления, так как формировались именно в такой мировоззренческой среде.

Евангельское движение, зародившееся в нашей стране во второй половине девятнадцатого века, на протяжении всей своей истории пополнялось людьми, приходящими именно из “православной” среды, потому что другой просто не было. Изменить ситуацию к лучшему возможно было только при помощи качественного теологического образования и постоянного активного общения с мировым христианством, но, к сожалению, такой возможности не было, так как Евангельское движение развивалось в условиях жестоких преследований со стороны православной церкви, а позже со стороны атеистической политической системы, объявившей открытую войну Богу и христианству и организовавшей тотальные преследования христиан.

При этом считаю необходимым отметить, что лидеры евангельского движения в дореволюционной России выгодно отличались от лидеров евангельского движения, появившихся после периода сталинских репрессий тридцатых годов.

Во-первых, они были лучшими представителями русской интеллигенции второй половины 19 и начала 20 веков (Корф, Павлов, Пашков, Проханов, сестры Левин, Марцинковский).

Во-вторых, они должное место отдавали теологическому образованию и, имея очень ограниченные возможности для этого, все же их использовали (Проханов, Каргель, Павлов - мл., Одинцов и др.).

В-третьих, они сознательно склонялись к протестантизму, о чем красноречиво говорят их духовные статьи, книги, проповеди и вероучение. Этому, естественно, способствовал духовный кризис Русского Православия и жестокие преследования со стороны Православной церкви. Так что отмежевание от православных традиций, культов, теологии напрашивалось само собой.

В-четвертых, они были бескомпромиссными проповедниками Благой Вести, видевшими предназначение Церкви в исполнении Великого Поручения Иисуса Христа.

Все это способствовало быстрому росту церкви в период относительной свободы с 1917 по 1928 годы.

С того времени, как Богом избранные и подготовленные к служению лидеры были выдворены из страны или уничтожены, началось постепенное вырождение евангельского движения. Новое послевоенное поколение христиан не было способным отличать, тем более, противостоять разрушительным влияниям, исходящим от идеологий православия и коммунизма, оказавшимися во многих аспектах очень схожими.

Некоторые аспекты коммунистической идеологии.

Теперь поговорим о некоторых аспектах доминирующей коммунистической идеологии, оказавшей свое влияние на общество и на церковь. При этом стоит отметить, что Церковь, защищаясь от агрессивной враждебной политической системы, противостояла ей во второстепенных аспектах, зачастую копируя ее сущность.

а) Коммунизм как идеология в большой мере спровоцирован старыми, как мир, идеями гуманизма, облеченными в новые привлекательные философские формы. Стремление построить “свой новый мир”, в котором нет места для Бога Творца, привело к “созданию” “нового бога”, имя которому «человек». Этот новый “бог” неоднократно заявлял о своих претензиях на то, чтобы все подчинить себе: и небо, и землю, и законы природы, и стихию, и научные открытия, волю и разум человека, и даже целые народы. Различные гуманистические лозунги формировали в сознании людей позицию собственной непревзойденной значимости и абсолютной независимости от Бога. Такая установка сначала поднимала в гордыни человека до небес, а потом со всей силой бросала его на землю, разбивая и растирая в прах его достоинство, как существа созданного по образу и подобию Божию. В итоге общество получило “нового человека” раздавленного, безнравственного, но гордого и не способного признавать свою полную зависимость от Вседержителя.

б) Приватизировав принципы Христа и при этом отвергнув Его Самого, коммунисты, установив высокие нравственные стандарты, лишили человека силы и возможности соответствовать установленным стандартам, что привело к двойной морали и к широко распространенному во всех слоях общества лицемерию и ханжеству.

в) Революция 1917 года активно навязывалась как одна из самых больших и важных исторических ценностей, что неизбежно привело к тому, что общество поражено духом бунтарства. Люди считают достоинством, когда они выражают ненависть и непокорность власти, критикуют и высмеивают, противодействуют и подстрекают других к неподчинению. Это проявляется и на уровне страны и на уровне семьи и на уровне трудового коллектива. Законность и порядок игнорируется. В итоге, мы имеем общество не способное к консолидации и сотрудничеству, раздираемое противоречиями и расколами.

г) Труд, благодаря дарвинизму, также был возведен в ранг наивысших ценностей. А раз сам труд ценен, то и оплачивать его необязательно. Но что еще хуже, что исходя из таких мировоззренческих позиций, общество стало оценивать человека исключительно по поступкам, действиям, работе, а не по сущности человеческой личности, созданной Богом по Его образу. Поэтому нет ничего удивительного, что одни использовали других в достижении личных и общественных целей, совершенно не заботясь о взаимоотношениях, игнорируя эту Богом подаренную ценность, без которой не может развиваться никакая ячейка общества.

д) Тоталитаризм и авторитаризм власти привели к созданию громаднейшей, вертикально-иерархической, неподвижной структуры управления, которая предполагала безграничную власть отдельных личностей и их окружения, тоталитарный контроль над всеми формами деятельности человека, его личной жизнью и убеждениями, нетерпимость к инакомыслию, недопустимость никакой оппозиции. Такая система не могла не привести к деградации и вырождения общества. Особенно сильно авторитаризм власти ударил по мужской части населения. Мужчины стали пассивными. Общество и семья потеряли лидера.

е) Политическая система, используя СМИ, беззастенчиво внушала советскому человеку веру в уникальность всего советского. “Мы самые лучшие и самые прогрессивные” – в это “свято” верил советский народ. Общество жило в закрытом пространстве и было искусственно лишено возможности сравнивать, анализировать, тем более, что-либо изменять. Искусственно была создана своя закрытая культура, а также был изваян образ уникального “советского гражданина” и “советского народа”.

Следует также отметить и то, что Церковь в СССР находилась под невероятным прессом враждебности, в условиях тотального контроля и жесточайших репрессий со стороны политической системы. Атеисты рассматривали христиан, как главных идеологических оппонентов и врагов. Партийная верхушка задалась целью, как можно скорее “покончить с организованной религией”. К сожалению, атеисты во многом преуспели.

Во-первых, за годы преследований () Церковь была лишена своих лидеров. С уходом “отцов евангельского движения”, была утрачена преемственность поколений, полноводная река веры заметно обмелела, не стало присущей евангельскому движению глубины познания Бога и Божьей Воли, миссионерский дух утрачен. Миссионерство в церквях, практически, не упоминалось.

Во-вторых, церковь переживая блокаду, была лишена возможности обогащаться, приобщаясь к духовному наследию мирового христианства. Христианское образование стало недоступным и невозможным.

В-третьих, рост церкви осуществлялся только за счет детей верующих родителей, что лишало Церковь новизны, делало ее закрытой по отношению к неверующим.

В-четвертых, враждебность со стороны государства вызвала ответную реакцию Церкви. К сожалению, незаметно враждебность по отношению к миру, способствовала созданию церковной субкультуры, совершенно не доступной для неверующего человека. Мы удалились от мира настолько, что неверующие не понимали наш язык, не могли принять нашу “христианскую униформу”, наш образ жизни.

В-пятых, властям с помощью сильного психологического прессинга удалось достичь компромисса со стороны лидеров братства. Неверность руководства привела к расколу. В последующие годы положение усугублялось. Большая зияющая рана не заживает до сих пор. Тенденция к разделениям сохранилась и в 90-е годы. Сложилось впечатление, что этот процесс необратим. Непримиримость, дух осуждения и сектантства овладел сердцами верующих. Заповеди Христа в пренебрежении, «сильные» не готовы нести немощи «бессильных». Консолидация и сотрудничество невозможно.

Все это историческое наследие на самом деле оказало влияние на евангельские церкви в нашей стране, создало множество твердынь в умах христиан, ставшими большим препятствием в жизни Церкви при осуществлении Великого Поручения Иисуса Христа. Именно эти твердыни стали причиной того, что Церковь с опозданием увидела реальные перемены и сильно “задержалась на старте”, причем стартовала, будучи неготовая к выполнению своей миссионерской функции в новых исторических условиях.

Итак, мы встретили новое время теологически неподготовленными. Лидеры церквей не имели систематизированных знаний, были лишены возможности изучать труды отцов церкви, а также классиков протестантизма и даже первопроходцев евангельского движения в России. Поэтому не удивительно, что типичное для нашего общества мышление легко прививалось в Церкви. Нет времени и возможности делать подробный анализ отечественного богословия, но следует признать, что оно находится под сильным влиянием православного. Я далек от той мысли, что богословие Восточной церкви совершенно неверно и не имеет никаких достоинств. Но главная проблема, которую я лично вижу, это то, что оно более человекоцентрично, нежели богоцентрично.

Попытаюсь объяснить, что я имею в виду. Я не хочу в данный момент рассматривать проблему с точки зрения различий между Западным и Восточным богословием, между кальвинизмом и арменианством и говорить о преимуществах одного перед другим. Я хочу рассматривать этот вопрос с точки зрения того, во что практически верят христиане в наших церквах. Они верят в то, что им постоянно проповедуют. Именно проповеди в церквях наиболее красноречиво говорят о сути нашего исповедания. Во что мы верим на самом деле, о том чаще всего говорим, как написано: “От избытка сердца говорят уста” (Лук. 6:45).

Итак, слушая проповеди, приходишь к выводу, что это больше проповеди морали, нежели проповеди Евангелия Благодати и Силы. Проповедь Евангелия Благодати Божией пред взором слушателей открывает Иисуса Христа, Его Силу и Величие, Его Власть и Любовь. Познание Господа и Его Искупительной Жертвы открывает верующему источник силы, любви и радости. Взирая на Христа и Его славу, верующий человек преображается в тот же образ, что непременно сказывается на его практической жизни, посвящении и служении (2 Кор. 3:18). Это и есть главная задача проповедника – вести человека к Источнику Жизни, Иисусу Христу, на Нем сконцентрировать внимание слушателей, чтобы помышления людей были пленены в послушание Христу (2 Кор. 10:5).