Ø сердцевина руководства, сила лидерства.
Как Бог сообщает видение?
Ø Сосредотачивает наше сознание на Нем, (не на видении), нашу зависимость от Него, (не от видения, а от Господа!) Ос. 10:12. И когда мы в правильном состоянии, тогда Он
Ø привлекает наше внимание к определённым вопросам, в соответствии с Его замыслом и с нашими дарами и призванием;
Ø лишает мира и безмятежного покоя. Неем. 1:4. «Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился..»
Ø Даёт прямое откровение, видение, сон или слово. О чём многократно повествует нам книга Деяния Апостолов. Например: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.» 18:9.
Ø Возлагает бремя ответственности, то, которое обременяет человека Божией ношей, Божьим игом.
Рим. 9:1-5. Апостол Павел о себе говорит: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему...» Это сознание человека, на которого Бог положил бремя ответственности и заботы « за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян».
Подобным образом Джон Нокс выражает свою молитву «Господи! Дай мне мою Шотландию, или я умру». Это способность видеть нацию, это бремя Божьей ответственности за нацию, это молитва за нацию, молитва с верой, дерзновением и с чувством этого бремени, с чувством этой ответственности.
Как мы принимаем видение?
Ø Время тишины; сердце, поклоняющееся Богу; ходатайство о вопросах, которые открывает Дух Святой в молитве и в общении с Богом.
Ø Необходимо терпение и долготерпение для того, чтобы перейти от видения к планированию, стратегии, к команде. Для того, чтобы видение не осталось мечтой, иллюзией, или просто популистским изречением. Нужны будут годы, нужна ломка жизни, нужны многие переживания, до того, когда мы будем готовы, когда люди будут готовы перейти от видения к планированию, к стратегии, к команде.
Ø Необходимо создать систему подотчётности, отслеживания происходящих процессов, для того, чтобы видеть движение к цели и воплощение видения.
Почему я говорю о видении? Почему мы сегодня говорим о видении вообще. У нас идет третий день конференции, мы закончили анализ 10 прошедших лет, говорили о сегодняшней ситуации и теперь нам важно говорить только о видении, только о перспективах. Только о XXI Веке. Поэтому мы говорим сегодня об этом. И мы желаем чтобы Бог произвел среди нас это Движение.
Что такое на практике Движение? Какие модели Движения существуют? Есть ли опыт, или это что то новое?
Две модели, два опыта я представляю здесь.
Национальная модель – Филиппины – 50000 к 2000 году
Движение по евангелизации всей нации фактически началось на Филиппинах в 60-х годах нашего века. За это время вся филиппинская церковь была вовлечена в движение по охвату нации Евангелием. Это движение выросло из участия лидеров церкви в национальных и международных конгрессах по евангелизму. На этих конференциях они не только узнали о нуждах, но им был дан импульс и оказана помощь в организации и объединении их ресурсов в коллективной задаче.
Шестнадцать филиппинцев участвовали во всемирном конгрессе по евангелизации в Берлине, Германия, в 1966 году. Через два года, 60 филиппинских делегатов посетили конгресс по евангелизации азиатско-тихоокеанского региона в Сингапуре. И в результате участия в этих двух конгрессах было сформировано Национальное общество по евангелизации (НОЕ) в 1969 году. НОЕ организовало десятидневный филиппинский конгресс по евангелизации. Результатом этого стал Филиппинский проект исследований по росту церкви, который был опубликован в книге под названием «Взгляд на Филиппинскую церковь».
Во время последующих конгрессов этого движения, представители из 81 евангельских деноминаций и христианских организаций были вовлечены в общее видение по воспитанию нации путем насаждения церкви в каждом из 42000 баранге (населённый пункт) к 2000 году. Они утвердили это обязательство в документе, известном как Соглашение конгресса-80. На опыте служения на Филиппинах, можно наблюдать, как влияние поставленной цели заключается в том, что она заставляет национальную церковь, союз или местную церковь сосредоточить энергию на достижение этой цели. Дальше у нас есть описание в котором много цифр, дат, примеров. Здесь описано несколько церковных динаминаций: христианский миссионерский альянс их опыт консервативных баптистов, служение, южных баптистов и ассоциация баптистов Филиппин. На опыте этих четырех динаминаций описывается процесс как шли эти встречи, как внутри церквей трансформировалось сознание от замкнутости на себе к общему взаимоотношению.
Христианский и Миссионерский Альянс является хорошим примером. В 1899 году у них была только одна церковь. Через 75 лет у них было 500 церквей и 25000 прихожан. Затем они поставили перед собой цель построить за пять лет еще 400 церквей и увеличить число прихожан до 40000.
Чтобы добиться этого, они должны были произвести много перемен в своих приходах. Они основали новые комитеты, программы обучения и установили сотни молитвенных групп. Они поставили цель по сбору средств и разработали программу их выполненья. Они стали выпускать ежемесячную газету, которая вызывала церкви на соревнования, информировала об их успехах. Они основали статистическую комиссию, которая должна была собирать, интерпретировать и доводить до сведенья информацию. Они обязали все местные церкви поставить свои собственные цели и основать комитеты для проведения координационных семинаров и сбора средств. Результатом всего этого стало возникновение благоприятных условий для роста по всем направлениям работы СМА на Филиппинах. Было преодолено обычное сопротивление переменам. Пасторы, которые сначала смеялись над программой, стали горячими ее сторонниками. Встретившиеся на национальном уровне препятствия, которые сначала казались непреодолимыми, также были преодолены.
Спящий гигант был разрушен и бросился на завоевание готовых к этому филиппинцев в лоно Спасителя.
Без постановки таких смелых целей, эти перемены, столь важные для распространения Евангелия и насаждения церквей никогда не были бы осуществлены. Но благодаря постановке целей и произошедшим в связи с этим переменами за пять лет они привели в лоно Христово на 32100 человек больше, чем это было бы при прежних темпах роста.
Более того, успешно осуществив эту программу, они поставили перед собой еще более смелые цели. Сейчас они завершают программу, которая называется «Два, два, два». Это означает, что к 2000 году иметь 20000 церквей и два миллиона прихожан.
Бог не благословляет тех, кто ставит цели во имя гордыни, конкуренции или политической выгоды. Но этот пример говорит о том, что постановка целей – это Библейское понятие, которое высвобождает огромное количество энергии для продвижения вперед в деле обращения людей ко Христу и насаждения церквей.
Работа СМА даёт хорошую модель, но имеется так же много других моделей.
Например, Консервативные Баптисты прибыли на Филиппины значительно позже, чем СМА, но именно они задавали темп в последние годы. Когда они развернули программу «Операция 200» в 1972 году, у них была 31 община и 1657 членов. Они поставили цель: 200 Церквей и 10000 членов к 1981 году. Это потребовало очень высоких темпов роста, в среднем 20% в год.
Достигнув эту цель, они наметили на следующие 5 лет другую, – увеличить число членов до 20000. И достигли.
Новая цель – 60000 к 1990 году, то есть программа, требующая среднегодового прироста в 25%, основывается на солидном 13-летнем опыте осуществления проектов по росту числа общин.
Так, их цель может показаться некоторым не возможной, а им она кажется смелой, броской, с одной стороны, но с Божьей помощью вполне соответствующей их возможностям, с другой стороны.
В 1972 году Южные Баптисты развернули кампанию увеличения их объединений до 3000 за 10 лет. Хотя они не достигли своей цели, частично по тому, что это было не реально, однако, за этот период их число росло гораздо быстрее, чем за предыдущие 10 лет.
Несмотря на недостигнутые цели, Южные Баптисты не были обескуражены, по крайней мере в Минданао, где проводится ими основная работа. После первого опыта этот район разработал проект, называемый «Тактика 1085 к 1985». Это потребовало увеличения общин от 447 до 1085 лишь за 5 лет.
За этот период церкви росли очень быстро, 16% в год, значительно больше средней общегосударственной величины на Филиппинах и, кстати, примерно в 10 раз быстрее, чем их основные объединения в США. Они не достигли намеченной цели, но всё же значительно превысили темпы роста за предыдущие годы. Теперь у них осуществляется третья программа, которая называется «20000 учеников в 2000 Церквей».
Одного из самых больших темпов роста в этой стране достигла Ассоциация Церквей Баптистов Филиппин. Их число прихожан выросло от 1252 в 1974 году до 8454 в 1981 году, то есть на 31% в год. Примерно в то же время они начали движение «Расширение 100», что выразилось в прибавлении 100 Церквей к 106 существующим в 1981 году. Они так же не достигли цели, намеченной на 1985 год. Но они были настолько воодушевлены хорошими результатами, что поставили новую задачу «1000 к 2000», то есть иметь 1000 общин к концу этого столетия.
Самым обнадеживающим аспектом движения «50 000 к 2000г.» на Филиппинах является последовательность программ роста. Как только достигнута одна цель и успешно выполнена программа, ставится новая, более величественная задача.
Напоминаю о СМА «Цели 400», затем о плане , которые проложили путь проекту «Два, Два, Два»:церквей и 2 членов к 2000 году. Таким образом, евангелизм и рост церквей стали обычной частью жизни церкви, а не просто деятельностью, проводимой в длинные, нерегулярные промежутки времени. Таким путем и только так цель –к 2000г. будет достигнута.
Каждый год, когда дается оценка новому проекту, нужно составлять планы на наступающий год в свете этой оценки. По мере приближения к завершению 5- или 10-летнего проекта, его так же следует оценить, на основе этой оценки составить новые планы. Филиппинская Церковь сделает большой скачок вперед в обучении своего народа и в деле всемирной Евангелизации, с доброй традицией составлять и выполнять планы, оценивать успехи и составлять новые планы в свете всемирного положения.
Другим главным результатом Филиппинского движения был всеобъемлющий национальный образ церкви, проведенный Филиппинским походом с 1990 по 1993 годы. Было выявлено, что филиппинская церковь сильно выросла с 1970-х годов. Библейское Христианство пришло на Филиппины в 1898 году. С того времени по 1968 год было организовано более 5000 церквей. А к концу 1991 года было уже около 23000 церквей. Из этого количества 22% были созданы между 1971 и 1980 годами, а 54% между 1981 и 1990. Фактически 13500 церквей, которые существовали в 1985 году, доросли до 23400 к 1990 году.
( Д. М.)
Национальная модель – Бразилия
Почему я решил предложить именно Бразильскую модель?
Между Бразилией и Россией есть что-то общее. Это не какие-то маленькие Филиппинские острова, это громадная страна. Там также гиперинфляция прошла, очень похожая на нашу, там тоже бедность, депрессия, но и есть параллели с нашими новыми русскими. Описание здесь идет от первого лица – координатора национального евангельского движения.
Бразилия известна как страна футбола. Мы уже становились чемпионами мира много раз. Но наша страна известна и по некоторым другим специфическим особенностям. Кто не слышал о том, как наш народ преклоняется перед старостью плоти на ежегодных фестивалях – карнавалах?
Кто не знает о больших контрастах в жизни нашего народа? В близком соседстве можно увидеть бездомных, голодных детей и благополучных бизнесменов и промышленников, живущих в благополучных жилищах. Это ужасающий пример социальной несправедливости, которая все еще доминирует в Бразилии ( и наступает в России). Высота нашей социальной пирамиды достигается очень немногими. Большая часть населения всю жизнь живет на низших уровнях существования.
Результатом этой социальной несправедливости является то, что образование становится привилегией малого числа жителей. Только 12,9 % детей, посещающие начальную школу, идут дальше, и только 1,5 % из них потом идут в колледж.
Будет ли Бразилия все время ассоциироваться с карнавалом, футболом и социальной несправедливостью? Конечно же нет. Фактически, есть истины, которые остаются незамеченными вне страны.
В Бразилии Господь объединил несколько народов мира (как и в России). Португальцы (приехавшие в 16 веке) и африканцы из Анголы и западной Африки смешались и создали новую расу – мулатов. Азиаты начали эмигрировать в Бразилию в начале века, начиная с японцев и заканчивая корейцами. При этом, уменьшаясь в количестве из-за колонизаторов, болезней и ограниченной территории, местное население Бразилии все еще представляет небывалый вызов евангелизации и полному переводу Слова Господа на языки этих народов (и у нас).
В Бразилии большие запасы полезных ископаемых. Бразилия обладает плодородными почвами и снабжает огромным разнообразием продуктов мировой рынок. В Бразилии уникальная природа, включая прекрасные пляжи и 5 миллионов кв. км. Амазонки. Рост и прогресс последних лет затронул также и города Бразилии. Сан-Паулу с населением 21 миллион человек, стал третьим по населенности городу в мире, и планы на 2000 год показывают, что он становится вторым. Технологический прогресс отразился и на бразильской промышленности. В течение почти года в Бразилии инфляция составила 1 – 2% каждый месяц. Это вселило чувство уверенности в наш народ, как и в бизнесменов страны.
В Бразилии превалирует религиозный синкретизм. С нашим разнообразным религиозным наследием, берущим начало от средневекового католицизма и африканских религий, Бразилия представляется религиозной смесью. Хотя считается, что у нас доминирует католицизм, реальность показывает обратное. Католицизм потерял многих приверженцев за последние годы, в то время как вырос спиритизм, включая Умбанду и Макумбу. Сейчас у нас существует множество спиритических центров. Недавний рост тайных движений, таких как новый век, особенно затронул верхние слои общества.
Вы можете после этого задать вопрос, а почему же бразильская делегация четвертая по количеству человек на этой встрече? Почему так много говориться о росте евангелизации в Бразилии?
У всего всегда есть две стороны. Евангельское население Бразилии растет так, как не росло еще никогда в истории страны.
В 1890 году их число было
В 1950 – 1,7 миллиона.
В 1960 – 2,8 миллиона.
В 1970 – 4,8 миллиона.
В 1980 – 7,9 миллионов.
В 1990 – 17 миллионов.
Если это число будет продолжать увеличиваться такими же темпами, то к 2014 году мы составим 50% всего населения Бразилии.
В добавление к такому росту, Бразильская церковь зреет в понимании своей миссионерской роли. После получения Евангелия около 150 лет назад, через североамериканских миссионеров, бразильская церковь и ее миссионерские движения получили толчок на конгрессе миссий в 1987 году. Три тысячи делегатов, вместе с бесчисленными иностранными наблюдениями посетили этот конгресс в Сан-Паулу, представляя страны, говорящие на испанском и португальском языках из всего мира. В результате этого события, руководства, церкви, деноминации и межденоминационные миссии получили новое видение для достижения неохваченных внутри Бразилии и за ее пределами.
Через это пробуждение бразильская церковь пережила беспрецедентный момент в своей истории: на протяжении десятилетий она существовала для себя, не касаясь мировой евангелизации. Однако, в последние несколько лет, местные церкви и деноминации, издательства и теологические учреждения, радио и телевидение и т. д. посвятили себя миссионерской задаче. Существующая в стране, размером с континент, евангельская церковь в Бразилии, стала уверенной в огромной ответственности за евангелизацию тех областей, где сосредоточено неохваченное население.
Как мы можем закрыть глаза на такое большое количество племен, которые и не слышали Евангелия? Возможно ли игнорировать потребности земель на северо-востоке Бразилии, где поднимается духовная и экономическая нищета?
Миллионы людей в Бразилии продолжают жить без Христа! Задача велика! Дальнейшее отворачивание от неохваченных народов было бы не просто эгоизмом, но и значило бы недостаточный отклик на слово Господа.
Хотя и не так сильно, как мы этого хотели бы, но межкультурные миссии становятся реальностью в Бразилии. На всех континентах земли работают бразильские миссионерские семьи. Две тысячи бразильцев оставили свои семьи, церкви, страну для миссии за границей.
О чем же мечтают бразильские евангельские церкви сейчас к концу тысячелетия?
1. Мобилизовать каждую поместную Церковь для поддержки активного миссионерского видения, чтобы каждый город и населенный пункт в Бразилии, получил Евангелие и свидетельствующую церковь. Одновременно эти церкви готовятся посылать миссионеров в другие народы, особенно внутри Окна 10/40.
2. Взять обязательство в объединении всего евангельского населения Бразилии. Это будет возможно только с помощью движения Святого Духа и поддержке приоритета спасения других душ.
3. Принять обязательство охватить местные племена Бразилии, особенно через перевод Библии на все диалекты.
4. Подводить каждого евангельского христианина к тому, чтобы он демонстрировал приверженность Евангелию, что означает, что мы работаем для торжества справедливости и Христианской этики в бразильском обществе.
5. Правильно использовать ресурсы, которые дал нам в руки Господь, внося свой вклад в работу Господа. Отказаться от того, чтобы обращать внимание только на самих себя, на свою деноминацию, а смотреть шире на партнерство в Его миссии, тем самым, ускоряя пришествие Христа.
6. И наконец, развивать стратегию, чтобы Евангельское Движение стало реальностью в Бразилии: церковь для всех народов и Евангелие для каждого человека к 2000 году.
7. Бразильская делегация своим присутствием на этой конференции берет обязательство перед Господом и историей: мы соберем команду Господу, мы войдем в противоречие с врагом, и мы будем бороться как никогда, чтобы имя Иисуса было известным и победным до конца земли!
Освальдо Прадо, Бразилия,
Национальный координатор,
Евангельского Движение Бразилии.
Итак мы читали о Филиппинах и Бразилии, где импульс дан на конгрессе-87 – это совсем недавно. У нас есть эта цифра на следующем графике – 88 год тысячелетие крещение Руси, где тоже произошел определенный импульс.
Россия
|
|
|
|
|
Вальтер Заватски. «Евангелическое движение в СССР».
Она так не обычно выражена по книге Вальтера Заватского «Евангелические движение в СССР». Пробежим очень коротко по столетию. Россия вошла в прошлое столетие с ограничениями. В 94 году МВД издало указ, что штундисты вне закона. Итак, пошла линия в низ – репрессии. В 3-5 году некоторое ослабление. Тут Проханов уже предлагает первую стратегию – создание 70 церквей в центральных городах в России с обязательством создания 5 церквей от каждой из них. Это служение продолжается всего 5 лет, затем опять циркуляр о сектантских собраниях. Снова ограничения и линия пошла вниз. 17-18 году – декрет об отделении церкви от государства. И здесь начинает развиваться стратегия, разработанная не только Прохановым, но и союзом баптистов и это видение приводится в действие. Мы знаем эту историю. 29 год – все опять резко пошло вниз до 44 года – это исторически сложный съезд 26 октября 44 года, который позволил определенным образом до 49 года развивать церкви, где это было возможно. В 49 снова усиление противодействий до 57 года, когда прошел ряд амнистий по разным статьям. Это тоже продолжается недолго. В 60 году инструктивное письмо с новой волной обрушило гонения на церковь до 75 года, когда было подписано хельсинское соглашение, начинался пересмотр законодательства и постепенно шло изменение. На Совет Церквей давление еще продолжалось, хотя здесь развивается активно автономное братство и в других церквях идет развитие до 88 года (тот же период, что и в Бразилии 87).
Тысячелетие крещения принесло перелом и мы уже подошли к 2000-летию Рождества. И вообще мы тысячелетиями меряем жизнь: только отпраздновали тысячелетие крещения Руси, теперь празднуем 2000-летие рождество Христова, в следующем году празднуем встречу Третьего тысячелетия, (как у Господа – тысяча лет за один день).
Интересные штрихи ещё: по направлениям линий вы можете сопоставить периоды - линия вниз – период давление 10 лет, вверх – всего 5 лет.
Затем снова вниз 8 лет, вверх - 10 лет.
Следующая вниз – 15 лет, вверх 5 лет.
Ещё вниз 7 лет, вверх – 4 года.
После этого вниз 15 лет и теперь последние 2 линии -13 лет до тысячелетия Крещения и 12 лет – подошли к 2000-летию Рождества.
Что такое Россия? Что за зигзаги? Что она переживает?
Россия. Самое большое по площади государство мира –км2 , шестое по численности населения – 150 миллионов человек, городское население – 73,1% и сельское – 26,9% . 89 субъектов РФ, в т. ч. 21 республика, 10 автономных округов, 1 автономная область, 6 краёв, 49 областей и города: Москва и Санкт-Петербург.
На территории, растянувшейся на 11 часовых поясах, проживает свыше 100 народностей. От Урала до Калининграда сосредоточенно более 4/5 всего населения России.
В РФ 1087 городов, 2022 посёлков городского типа, 24307 сельских посёлков.
Из них 168 городов свыше 100 тысяч жителей:
93 – от 100 до 250 тыс. жителей.
44 – от 250 до 500 тыс. жителей.
18 – от 500 до 1000 тыс. жителей.
13 – свыше миллиона жителей.
Москва – 8 ,
С Петербург – 4 ,
Н. Новгород – 1 ,
Новосибирск – 1 ,
Екатеринбург – 1 ,
Самара – 1 ,
Омск – 1 ,
Уфа – 1 ,
Челябинск – 1 ,
Казань – 1 ,
Пермь – 1 ,
Ростов на Дону – 1 ,
Волгоград – 1 Статистика на 01.01.1996г.)
Пять верхних городов-миллиоников можно назвать столицами – наиболее крупные.
Теперь, пожалуйста, включите карты, немного поработаем с ними.
Преимущества и проблемы
Да, Россия, огромная страна, самая большая, перспективная для служения. Но отсюда и гигантомания, «мы самые, самые...», то, что губит нацию.
Во-вторых, многонациональная страна, где много работы открывается в каждом этносе. Но сложность в том, что нации заняли защитную позицию, они были унижены, «нацмены»- меньшинства, умалённые гигантом.
Здесь многообразие церквей и объединений, но и большая разобщённость.
Хорошая централизация, власть, единый язык, всё это позволяет работать в едином правовом, языковом и таможенном пространстве. Но сильная централизация раскачивает нас между диктатурой и бесхозностью.
Да, наши укомплектованные, социалистические города, с большими спальными районами, представляют прекрасную возможность для евангелизации, но закрытые подъезды многоэтажек заявляют о замкнутости их жильцов.
В народе рухнули ложные кумиры, но вакуум заполняется оккультизмом, спиритизмом и прочими «измами».
Барьер 1 Огромная территория
Опыт 20-х лет показывает перспективу региональных объединений (около 10 Федеративных Союзов Баптистов) как наиболее жизнеспособных структур. Ни мелкие удельные княжества, ни громадный гигант, неуправляемый из единого центра, а живой орган, способный достигать свой регион. В каждом Федеративном Союзе насчитывались десятки и сотни миссионеров, финансируемые из фонда Союза. Поднимите из архива журналы «Баптист» и «Христианин» тех лет, и вы найдёте в них отчёты о миссионерах, их количестве, их финансировании. Это было в нашей стране, это не Бразилия.
Опыт 90-х лет также показывает естественное развитие миссионерства и церковных объединений в крупных регионах страны: Юг России, Волго-Уральский регион, Сибирь, Якутия, Дальний Восток, Москва, Золотое Кольцо России, С Петербург.
Барьер 2 Миссионерство М1 и М2
Есть и еще два процесса, происходящих в наше время: миссионерство
М1 – как насаждение церквей в христианизированных регионах с высокой плотностью
населения, и миссионерство
М2 – устремленное к не достигнутым народам.
М1 – от Урала и Волги на Запад, где проживает 4/5 населения России, а
М2 – от Урала и Волги на Восток, где проживает 1/5 населения, но много национальностей.
Барьер 3 Структуры
Под понятием многообразия церквей я не имею в виду множества конфессий, которые исторически сформировались в стране. Анализируя объединения, близкие к богословию ЕХБ, мы видим большое разделение: Союз ЕХБ России, СЦ ЕХБ, НЦ ЕХБ, РАНЕЦ, АБЦ, ЕХМС, АМЦ, ОМЦЕХ, Союз ЕХ и региональное объединение церквей Якутии. Евангельское Христианство в России разделено и в плоскости географической, и денаминационно.
Барьер 4 Центростремительное движение (внутрь себя)
За десять лет в России сформировалось много различных миссионерских структур. И в этом есть определенное благословение. Но каждая структура имеет тенденцию центростремительного движения и не только в силу эгоистического честолюбия, но и в следствии институциализации, а так же из-за постоянно возникающих проблем. (Это особый удел христианства, так как основная работа с людьми. А где нет проблем, где есть люди?!) Десять лет назад многие из нас видели причину центростремительного движения в существующем «консервативном» Союзе и в его «пожарниках-СП», но сегодня мы сталкиваемся с этими же тенденциями (а порою и с большими) в новоявленных структурах.
Да. Бог наградил молодые объединения определенными преимуществами, но мы должны признать сегодня, что эти преимущества не наши, а дар Божий для всего Евангельского Христианства, точно так же, как слабости классических церквей не являются исключительно их достоянием, но и нашими слабостями.
Барьер 5 Психология и богословие защиты
Наше ожидание, что когда то будет достаточно силы и критической массы для расширения миссии, основывается на нашем богословии, и, как следствие, на сформировавшейся психологии. Классические церкви говорили: «Мы не можем миссионерствовать, нам самим нужен пресвитер, нам самим нужен регент, нам самим нужен молодежный лидер и т. д.», и новые церкви некоторые и объединения говорят уже то же самое: «У нас нет, нам нужно, мы не можем дальше расширяться».
Нам сейчас важно увидеть, что это не наша сила «dynamic» проявляется в миссионерстве, не достаточная сила или не критическая масса, когда мы начинаем отдавать лишнее, а это Христос в нас – «Сила Божия, ко спасению всякого верующего». Поэтому не наше решение, что сейчас сил достаточно, но это решение Божие – кого послать, куда послать, его время и его план. Это вопрос богословия и психологии. В богословии – это принципиальный взгляд на то, что все от начала до конца – это дело Божие.
Спасение – это дело благодати, мы с этим все согласны (Еф.2:4-9).
Но и освящение так же – это жизнь Христа в верующих. Да, есть ответственность человека в освящении, как и в спасении, есть ответственность человека, но человеку это не возможно. 1Фес.5:23 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» – это от начала до конца Божья работа.
Служение – это проявление даров Духа Святого. 1 Кор. 12 гл. Это не мы отдаем лишнее, а это Дух Святой дает дары и направляет, куда кого Он определил. И поэтому и сегодня Дух Святой может авторитетно говорить, как и во времена апостолов: «Отпустите мне Варнаву и Савла на дело, к которому я призвал их» – это его прерогатива.
Руководство церковью – это не наше руководство, а наше соучастие, сотрудничество, сопастырство с Богом Отцом, Сыном и Духом Святым, потому что Он сказал: «Я создам Церковь». Не мы их создаем, потому что Он ходит среди светильников и приводит их в порядок, потому что Он глава, Бог – глава и Христос подчинен Ему и Церковь подчинена Ему – Христу. Это Его работа, а не наша. Матф.16:18. Откр. 2-3 гл. 1Кор. 11:3.
Подготовка лидеров и направление их на служение – Цель церкви и ответственность служителей. Еф. 4:11-14 Формировать, подготавливать и отпускать – промежуточное служение, точно так же как и родителей, (нам когда-то нужно согласиться, что мы отдаем своих детей; растили родненьких, а отдаем чужому дядьке).
Миссионерское служение церкви – показатель нормального, здорового состояния церкви и объединения, заботящегося об окружающем мире через само пожертвованную любовь. Деян. 13:1-4.
Ø Спасение – дело благодати Божьей. Еф. 2:4-9.
Ø Освящение – жизнь Христа в верующих. 1 Фес. 5:23.
Ø Служение – проявление даров Духа Святого. 1 Кор. 12 гл.
Ø Руководство церковью – сотрудничество (сопастырство) с Богом Отцом, Сыном и Духом Святым. Мф. 16:18; Отк. 2-3 гл.; 1 Кор. 11:3.
Ø Подготовка лидеров и направление их на служение – цель церкви и ответственность служителей. Еф. 4:11-14.
Ø Миссионерское служение церкви – показатель нормального, здорового состояния церкви и объединения, заботящегося об окружающем мире через само пожертвованную любовь. Деян. 13:1-4.
Вывод:
Время показало, что преодолевать эти пять и другие барьеры очень трудно, и мы собрались не с этой целью, чтобы их демонтировать. Нам, всем вместе, сообща, необходимо развивать центробежное движение, оберегая его от потери Евангельской динамики.
Демонтировать эти проблемы мы можем там у себя, в объединениях, собирать их проводить конференции о нашем богословии, о сформировавшейся психологии о том, на чем основана наша миссия, на каких ценностях она основана или на каких других лжеценностях. Мы сейчас не будем, мы не можем и не в состоянии. Мы здесь собрались для того, чтобы увидеть возможности совместной работы и как создать импульс для развития Миссионерского Евангельского Движения. Это наша тема – «Импульс для развития Миссионерского Евангельского Движения». Что такое Движение?
Миссионерское Евангельское Движение
Движение:
1. базируется на ценностях, а не на бюджете;
2. работает через принципы, а не через методы;
3. дает возможность сконцентрироваться в одной сфере;
4. объединяет возможности и силы Союзов, мобилизует их потенциал;
5. не подменяет собою существующие структуры и не создаёт их над ними;
6. основывается на дарах и призвании (не обязательно на должностях);
7. гибко использует предпосылки и естественные волны.
На этих семи пунктах я хочу подробно остановиться, рассмотреть каждый из них, соответственно мы будем возвращаться к предыдущим тезисам.
1. Движение базируется на ценностях.
От лидеров Евангельских церквей ожидается способность и готовность работать на уровне духовных категорий. Бог доверил нам в распоряжение помещения, кабинеты, должности, деньги и другие возможности. Но эти же преимущества приземляют нас и разделяют между собою. Не будем говорить, что это была проблема 20 годов, когда съезд прошел, все согласовали, объединились, а когда начали обсуждать название – все рухнуло. Название, должность и другие компоненты – благословение Божие, но они приземляют нас и делят нас между собой, но мы можем подняться над ними на уровень духовных категорий, благословение Боже не может быть препятствием.
У нас есть возможность основываться на ценностях для единства Миссионерского Евангельского Движения.
Ценности
Любовь к Богу и Его Церкви; к гибнущим людям, городам и народам России. 1 Кор. 13. Апостол Павел говорит здесь, что если я всё сделаю, если даже тело моё отдам на сожжение, (добавим, ради миссии), но любви нет, не этот мотив – не имеет смысла. Любовь на флаг. Это наша ценность, которую мы можем провозглашать, утверждать и демонстрировать.
Господство Иисуса Христа в жизни служителей Евангелия. Мы говорили об этом в прошедшие дни, и я думаю нам необходимо острее об этом говорить. Павел заявляет, что он является рабом Господа, а не человеков. 1Кор. 4:3,4; Гал. 1:10. « Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Мы можем оказываться рабами ранее перечисленных «благословений», которые приземляют нас и делят между собою. Но мы можем оставаться рабами Господа, демонстрируя Его господство в жизни и в служении.
Христоцентричность проповеди и служения. Ин. 16:14; 1Кор. 1:23, 2:2. Дух Святой открывает Христа. Павел говорит, что он всё отмёл, ради того, чтобы проповедовать Христа распятого. Христоцентричность, а не духоцентричность харизматическая, и не человекоцентричность гуманистическая. Христоцентричность – где в основании, в начале и в конце, Альфа и Омега – благодать, данная во Христе Иисусе.
Благодать – основа в учении и в практике жизни. Деян. 20:24. «Я ни на что не взираю, и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». Заметьте, в отчёте Павел говорит, что у него одно дело, и он ни на что не взирает, чтобы выполнить это дело. Какое?
Проповедать Евангелие благодати Божией. Какое здесь масло масляным.
Бог – благ. Никто не благ, как только один Бог. Евангелие – благая весть. Проповедать – благовествовать. Получается:
« Благовествовать благую весть благодати Благого». Это жизнь миссии, это её ценность. Если мы понимаем как Павел, то мы стоим на твёрдом основании благодати.
Всеобщее священство верующих. 1Пет. 2:9; Еф. 4:11-12, 16. В миссионерстве эта тема особо актуальная, и она актуальна для миссионерских церквей – что каждый является служителем Божиим.
Служение, основанное на дарах Духа Святого. Рим. 12:6-9.7. Я раньше говорил о разнице между служением в силу должностных обязанностей и служением дарами. В движении принципиально важно, что оно объединяет не структуры. Есть официальный уровень совещаний и съездов, где собираются ответственные и компетентные по должности люди, для решений и распоряжений. Движение же основано на призванных, на тех кого Бог помазал, кого Бог поставил и повёл, в каком бы звании кто из них не находился.
Великое поручение, выражающееся в миссионерстве М-1, М-2, М-3.
Миссионерство М-1. Служение в своём народе для насаждения церквей.
Миссионерство М-2. Служение в своей стране, переходящее культурные границы, или наоборот, служение в другой стране, но среди своей диаспоры, в окружении чужой культуры.
Миссионерство М-3. Служение в другой стране, людям другой культуры, с адаптацией к другому миру.
Д-р МакГаврон разделил М-1 ещё на несколько категорий – А, В, С, D. Служение в своей стране, своему народу, но разным целевым аудиториям – студентам, бизнесменам, власть имущим... Итак, миссионерство, как ценность, развитое и воплощённое в церквах и в лидерах.
Верность и жертвенность ради Христа. 1Кор. 4:9-16. Я думаю, что значение этой ценности мы испытали на себе и в положительном смысле этих слов и с приставкой не - мы тоже испытали на себе.
2. Движение работает через принципы. Что это значит?
В разных регионах страны, в разных церквах и объединениях могут практиковаться различные формы. Формы и методы не являются фундаментальными вопросами, хотя часто мы придаем им много значения и теряем друг друга.
Но мы можем развивать Миссионерское Евангельское Движение на библейских принципах:
Y посвящение
Y ученичество и подготовка
Y самофинансирование сформированных структур
Y поддержка формирующихся служений
Y умножение
и есть десятки мест, которые можно привести сюда, когда каждый из этих принципов описан Апостолом Павлом или Лукою в Деянии Апостолов или Коринфянам. Учить этим принципам и соглашаться на них создает синхронность в работе, здоровый ритм во взаимоотношениях
3. Движение даёт возможность концентрироваться в одной сфере.
Движение может формироваться по определенному признаку и концентрироваться в определенной сфере. Мы будем постоянно испытывать искушение захватить больше чем на нас возложено или как вчера говорили, заскакивать во все двери, или сместить акценты, подменяя главное второстепенным. Наше призвание развивать Миссионерское Движение и концентрироваться в этой сфере.
Методы. Вы можете предложить лучшие методы завтра, но сегодня актуальные методы:
Ø Ежегодные внутрицерковные конференции, на которых звучит призыв на дело миссии, призыв к материальному служению для миссионерского фонда, призыв к молитвенному ходатайству за миссионеров, ежегодные, более значимые чем просто отчетные годовые членские собрания, более значимые потому что здесь ценность поднимается : о чем мы говорим, кто является ценностью нашей, что мы празднуем. Здоровый ритм таких конференций создает здоровый ритм в церквах
Ø Развитие миссионерского фонда для поддержки миссионеров, то есть когда не просто импульсы в церквах, но когда есть какая-то структура дальнейшего развития этих импульсов. Сейчас уже в нескольких объединениях: на Дальнем Востоке работает миссионерский фонд, в Доброй Вести, в ЕХМС, в Ассоциации Миссионерских церквей на Украине – везде работают миссионерские фонды, то есть когда этот принцип работы воплощается в определенный метод и становится ценностью и опытом служения. И тогда мы видим, что идем синхронно и действуем согласованно. Это возможно.
Ø Мотивационные региональные конференции для молодёжи и молодых семей для миссионерского призыва к посвящению. Это разовые конференции, это плановые конференции, это может быть целая серия конференций, это может быть какой-то крузэйт организован, который вызывает волну движения.
Ø Образование, обеспечивающее подготовку к миссионерскому служению.
Ø Лидерская подготовка, через церковную работу.
Ø Развитие жилищно-строительного фонда для строительства зданий.
Любой метод и вы еще предложите 20 лучших методов. Что же будет благословением?
4.Миссионерское движение объединяет возможности и силы Союзов, мобилизует их потенциал.
Бог благословил Евангельское христианство в России и обогатил большим потенциалом:
- это люди, подготовленные, обученные и посвященные;
- это центры, офисы и различные базы;
- это видение, прогрессивный опыт, новаторские идеи.
Мы можем обогатить друг друга тем, чем благословил нас Бог, при этом, не теряя наш потенциал, но умножая его друг через друга для Царства Божьего.
5.Движение не подменяет собою существующие структуры и не создаёт их над ними.
У нас есть возможность использовать резерв больших сил через Миссионерское Евангельское Движение, которое не вырывает людей из существующих структур и не подменяет собою эти структуры. Целеустремленность в миссионерском служении избавит нас от искушения создавать надстройку над церковными структурами или брать на себя экуменические функции. Друзья поверьте, искушения будут, если не с нашей стороны, то с другой. Но когда появляется какая-то синхронность, взаимодействие, взаимосвязь, пошло движение, то напрашивается искушение создать крышу. Ну у нас так в России создана такая ментальность особенно после перестройки создавать крыши. Искушение будет.
6. Движение основывается на дарах и призвании, но не обязательно на должностях.
Движение призвано создать предпосылки для развития служения людей, призванных к делу миссии и проявивших себя, по благодати Божьей, как миссионерами, так и организаторами миссионерского служения. В настоящее время принципиально важно чтобы эти люди не занялись другими сферами (и чтобы другие их не заняли), но подготовили рядом сильных миссионерских лидеров. Говоря о потенциале, ценностях и то что я назвал служение дарами, понятно, что мы говорим не об оторванных служениях, мы говорим о служении дарами людьми – это основная ценность, которую Бог дал, которая сегодня здесь. Люди подготовленные, призванные в служении, проявленные в деле Божьем. И сейчас принципиально важно, чтобы эти люди не занялись другими сферами. Искушения есть – появляются здания, надо ими заниматься, переквалифицироваться срочно нужно, если ты не имел этого дара, нужно его срочно наверстывать, приобретать и ли что-то подтягивать потенциал административный. Зачем? Ну вешают на меня новые функции. Наша ответственность, чтобы эти люди действительно готовили рядом с собой через ученичество подобных людей, которые приняли бы это миссионерское видение и ответственность.
Бог хочет и сегодня воздвигать новых Павлов, Прохановых, Джонов Ноксов для служения в России, и через это движение благословить их, а через них благословить народы России. Вы в это верите братья, аминь?
7. Движение гибко использует предпосылки и естественные волны.
За эти 10 лет мы испытали 3 естественные волны, мы перед этим сказали, что движение использует гибкие предпосылки и волны, которые по-разному содействовали церквам и союзам: закон 1991 года, когда пришла неограниченная свобода, свалилась на нас мы даже не знали как ее использовать, закон 1998 года, когда возможность консолидации было очень сильной, пятидесятники и харизматы сконсолидировались под давлением закона, это была естественная волна, нам ни кто ни делал крыши, наоборот, все разошлось в разные стороны, и празднование 2000-летия – естественная волна, когда даже бюджет может финансировать что-либо. Эти волны мы смогли использовать по-разному. Впереди мы не раз еще испытаем попутный ветер, но нам нужно иметь достаточную гибкость для свободы действия в новых условиях.
Нам необходимо видеть новую естественную волну, новое поколение молодых христиан, которых Бог готовит для служения, и участвовать в их развитии.
Кем станет молодежь, которой сегодня 13-18 лет? Это определит, кто будут абитуриенты христианских учебных заведений в ближайшие 10 лет.
Кто будут студентами в ближайшие 10 лет, определит, кто будут миссионерами в следующее десятилетие.
Какие миссионеры будут работать на территории России в следующем десятилетии, определит, когда российская церковь будет посылать миссионеров за рубеж.
В связи с этим озвученным виденьем возникает много вопросов, я предполагаю что и сейчас будет много вопросов, например какая последовательность в движении, какие шаги в развитие евангельского движения, какая команда может быть, есть ли люди готовые, какую высоту мы намечаем минимум, максимум и так далее. Я хочу что бы мы вместе отвечали на эти вопросы, вот именно на такого рода вопросов, я умышленно упустил план развития, что бы мы могли вместе говорить об этом, вместе говорить, вместе дискутировать об этих вопросах и вместе осуществлять те планы, которые вы предложите. Аминь.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
