Конференция служителей-миссионеров стран СНГ и зарубежья «Русь. Миссия. XXI век» (стр. 4 )

Друзья мои, это действительная правда, горькая, но правда наших церквей. Я думаю, что нам нужно сегодня посмотреть и на старые, и на новые церкви. Они все в большей или меньшей степени больны этой болезнью. Мы должны увидеть по-другому миссионерскую стратегию, увидеть людей, которые нас окружают, увидеть церковь другими глазами, увидеть команду, с кем мы можем работать. Мы должны изменить ситуацию таким образом, чтобы люди, попадая в церковь, действительно могли почувствовать, что здесь их любят, что здесь христианство в действии, что здесь нет места двойным стандартам. Об этом можно много говорить. Я очень извиняюсь, что получилась такая, вырванная из контекстов, информация, но вы великодушно простите. Я действительно не готовил доклад, это то, что было у меня на сердце. Чем я жил и с чем я приехал на эту конференцию. Пусть Господь вас благословит. Если есть вопросы, я готов ответить.

Вопросы-ответы по прочитанному докладу:

Вопрос: Какие пути взаимодействия возможны, как между старыми и новыми церквами, так и между миссионерскими?

-  Ответ:

Я подтвержу, что сказал Тарас Николаевич и частично добавлю. Я по-прежнему считаю, что существует большая разрозненность лидеров в миссионерском служении. И больше того, скажу, по большому счету, нет большого желания, чтобы работать вместе. Нет такой боли, что мы разрознены. Нет этой боли, что у нас нет движения. Может быть, некоторые люди и болеют, и я один из тех, признаюсь, кому больно и всегда было больно. И я один из тех, кто сделал какие-то шаги, чтобы объединиться. Может быть, необходимо организационно – это идея уже много лет витает – иметь миссионерское информационное агентство. Туда бы вошли разные организации, которые могли бы делиться и информацией и нуждами. Многофункциональное агентство, не только вот ты мне – я тебе. Могу предложить модель этого. Уже десять лет у нас есть МКМС – Международный Координационный Миссионерский Совет. Более десяти организаций входит туда. Мы собираемся, молимся, делимся нашими переживаниями. Я не говорю, что все нужно оттуда перенять, но опять-таки, мы почувствовали такую нужду, эту боль и необходимость друг в друге. Я думаю, вот такую боль должны чувствовать представители всех структур, союзов и различных миссионерских альянсов, миссий, церквей и далее. Если этой боли не будет, начиная за свой город, потом область и страну, я не думаю, что будет слишком большой успех на этой ниве.

-  Вопрос: За 10 прошедших лет, как вы оцениваете массовые Евангелизации?

-  Ответ:

Я всегда был последователем сторонников больших евангелизаций. При определенной оппозиции в мой адрес, я последовательно шел в этом направлении. Массовая евангелизация – это визитная карточка христианства, особенно среди нашего народа, который живет с предрассудками, с предубеждением против протестантского движения, вообще, и против баптистского движения, в частности. Я знаю, и вы знаете, множество моментов и огромное количество случаев, когда люди радикально меняли свое отношение к протестантскому движению, к баптистским церквам, побыв на хороших массовых евангелизациях.

К слабым моментам и проблемам этого движения хочу отнести, опять-таки, разобщенность церквей. Очень часто мы оказывались в положении человека на необитаемом острове, когда даже те, на которых мы рассчитывали, что они нас поддержат, не поддерживали нас в самом начале движения. Но ситуация затем менялась, и в настоящее время, особенно на Украине, мы имеем огромную поддержку церквей. Если у Павла Дмитриевича будет возможность, он об этом засвидетельствует. Огромная поддержка церквей, как Союзных, так и автономных, так и миссионерских, огромный спрос на эту работу. Я бы не сказал, что движение массовых евангелизаций затухло или затухало. Просто были города, где это делать было очень трудно. Были города, где мы не могли получить разрешение. Сегодня, как мне кажется, как и все наше общество, мы зависимы от каких-то влияний извне. Например, то, что правительство Украины и России одобрило, проведение массовых мероприятий по поводу 2000 Рождества Христова, сыграло роль в сознании и обывателей и лидеров. Мы получили разрешение в тех городах, в которых никогда не думали, что его получим, и что снова возвращаемся с палаточной миссией в Россию. Я по-прежнему считаю, с точки зрения палаточного евангелиста, что массовая евангелизация, этот метод работы имеет право на существование и имеет право на успех. Очень важно, чтобы в городе, где есть представители нескольких Союзов, нескольких церквей, они смогли объединиться и молитвенно, и организационно, выступить одним фронтом, потому, что люди, в большинстве случаев, не особенно разбираются: это Союз Баптистов, Миссионерский Союз или Автономный, – для них все равно. Очень важно рассказать на хорошем уровне и быть хорошо организованными во время этого рассказа и в преподнесении вести о Христе.

Пожалуй, все вопросы, спасибо. Еще раз великодушно прошу меня простить.

Доклад Юрия Кирилловича Сипко

…Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться,

потому, что это необходимая обязанность моя,

и горе мне, если не благовествую…..

…Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя,

дабы больше приобрести…

Для всех я сделался всем, чтобы спасти,

По крайней мере, некоторых… 1 Кор. 9: 16, 19, 22.

Лет 20 назад, когда иностранец в Советском Союзе был в диковинку, и миссионер был героем немногих пересказов, на гастролях оказался эстрадный певец, у которого взяли интервью. Среди других вопросов у него спросили: «Что, по-вашему, ожидает нас в 21 веке?» Он ответил: «21 века не будет. Нас ожидает Армагеддон».

Советское общество не ожидало апокалипсиса. Христиане же и я, в том числе, такое ожидание молодого эстрадного героя восприняли, как прекрасный аргумент в пользу нашего мировоззрения и нашего ожидания. Мы ожидали пришествия Христа. Окружающий мир, атеизм, коммунизм и теснота для христиан, – всё говорило в пользу скорого пришествия Христа.

Наступил 2000 год, и он летит ещё быстрее, чем предыдущие. можно уверенно сказать, что пролетит и он, сменившись 2001 годом и новым тысячелетием.

Нет Советского Союза. Атеизм, как идеология, растворился, и вместе с ним растворились «общества знания» и их проповедники. Мы забыли о дефиците Библий. Книги христианской тематики мы не в силах прочитать, не только прочитать, но даже разместить на полке. Эфир наполнился христианскими программами, телевидение также не гнушается таких программ, только деньги давай. Проповеди о Христе звучат в местах не столь отдалённых, в школах и на подмостках учреждений культуры. Выпускаются сотни христианских периодических изданий, работают высшие и средние духовные образовательные учреждения. А мы уже оглядываемся назад и желаем подвести итоги: что произошло за последние 10 лет. Мы желаем осмотреться, чтобы вдохновиться ещё на несколько лет миссионерского служения в России.

Наверное, мы можем найти немало Божьих указаний, что мы делали не так, что делали так, в каком служении очевидно присутствие Бога, и когда не очевидно.

В заявлении апостола Павла я усматриваю кроме преданности делу, что, безусловно, является одним из основополагающих условий успеха, ещё тончайшее, может быть, только апостолу и присущее чувство, да, и не только чувство, но и знание, знание человека, которому он благовествует. Кажется очевидным такое знание для благовестника, но не видится такого знания в служении, ведь оно предполагает учитывать особенности человека, подзаконного, и не знающего закон, немощного и сильного, религиозного и атеиста.

Кроме того, такое знание предполагает обязательное знание сути благой вести, которая, исходя из данного представления служения апостола Павла, актуальна для всех категорий человеческой цивилизации.

Итак, я нахожу три условия благовествования по Апостолу Павлу.

1.  Знание человека и общества, его ценностей, уважение их.

2.  Знание сути благовествования, умения подать его в любой среде, человеку любого общественного и интеллектуального уровня.

3.  Благовестник, не ангел с неба, он часть общества, в котором благовествует, он такой же, как человек, которому он проповедует, он видит личность, уважает личность и спасает личность.

«Чтобы спасти, по крайней мере некоторых», говорит о том, что апостол не ставил пятилетних планов, не гнался за процентами и прогрессивок не получал…

Я пытаюсь нарисовать хотя бы эскиз общества, в котором мы оказались, чтобы скорректировать наши способы благовествования в третьем тысячелетии.

Первые штрихи эскиза обозначат религиозность народа России. Я думаю, что такое представление важно не только для миссионеров, но и для пасторов уже сложившихся церквей. Опрос финско-российской группы, проведенный в 1996 году, показал, что, буквально, за несколько лет свободы в обществе, где недавно преследовалась и, казалось, была на грани уничтожения религия, сложилось чуть ли не единодушное положительное отношение к православию.

Положительно и очень положительно к православию относятся 88 % опрошенных, и отрицательно и очень отрицательно – только 4 % опрошенных. Это положение удивительно тем, что в число положительно относящихся к православию вошли и атеисты, коих по результатам того исследования 66 %. Это как раз фактическое подтверждение известного факта: я не атеист, но я православный, или – я не верующий, но я православный…

Совсем свежий пример, вот наши братья пошли в органы социального обеспечения, попросили списки бедных семей, чтобы пойти туда оказать гуманитарную помощь. Чиновник этого отдела говорит, видимо очень мудро:

-Я не разрешу Вам и не дам эти адреса.

-Почему же вы не дадите эти адреса?

-Люди, которые бедные, это слои православные, а вы верующие, и там будет конфликт после вашего посещения.

По данным Российского исследования, атеистов в 1990 году было 16 %, в 1991 году – 11 %, в 1992 году – 8 %.

Верующих, по данным тех же исследований в 1991 году было – 23 %, в 1993 году – 32% , в 1996 году – 34 %. Как видим, рост числа верующих не высок и почти прекратился.

Ценность такого определения достаточно условна, ибо она скорее есть только реакция на общественные процессы: плохо быть атеистом – и мы не атеисты, плохо быть верующим – и мы не верующие, как было совсем недавно.

Кстати, на одном из общений христиан, представитель Болгарии сообщал, что там подобная ситуация. В коммунистическое время 80 % населения называли себя атеистами, а при смене власти 80 % назвали себя верующими.

Армейский капитан, когда я служил, любил повторять, говоря о людях такого типа, (как хамелеон у Чехова): «ни вам шпион, ни нам солдат».

Более глубокое исследование на предмет действительности веры показывает, что только 38 % верующих представляют Бога как личность. Этот портрет, братья, я хотел бы, чтобы он был к нашему вниманию, именно для того, что миссия наша и направленность на благовествование требует все-таки более глубокого изучения и обучения людей в вере.

только 40 % представляют Бога, как жизненную силу

45 % верующих верят в загробное существование души,

20 % верят в воскресение мёртвых,

52 % верят в рай,

46 % верят в существование ада,

49 % согласились с тем, что жизнь имеет смысл потому, что есть Бог.

30 % верующих верят в переселение души,

41 % верят в астрологию (то, что Бог ненавидит). При этом надо заметить, что в целом в переселение души верят 20 %, в астрологию 37 %, от общего числа опрошенных.

То есть фактически, люди, назвавшие себя верующими в Бога, превосходят вот это языческое верование.

Посещение церкви не реже раза в месяц в 1991 году было на уровне 6 %.

В 1996 году 7 %, один из самых низких уровней посещаемости в Европе, ниже только в Белоруссии и Латвии. И даже среди верующих посещение только на уровне 18 %.

Вывод исследователей далёк от оптимистического. Попытка выделить наиболее серьёзно верующих привела к ничтожно малому результату – в 4 %. Число более или менее реальных настоящих верующих за эти годы, похоже, вообще не выросло, и может быть даже уменьшилось.

Но если рост удельного веса верующих уменьшается, достигнув только 47 % отвечающих «Да» на вопрос о вере в Бога, ( что меньше не только США, где таких людей 96 %, или Польши, где их 94 %, но даже и такой нерелигиозной страны, как Франция, где их всё-таки 57 %), если роста удельного веса настоящих верующих нет вообще, а число атеистов уменьшается, то что же происходит с основной массой народа?

Кто она, эта основная масса?

Абсолютное большинство русских – не атеисты и не верующие.

Как колеблющихся и неверующих себя определили только 54% опрошенных, и ещё 6% не ничего о себе сказать. Но если мы примем во внимание, что большинство верующих в строгом смысле этого слова никак верующими не являются, то людей с неопределённым, нерелигиозным и неатеистическим мировоззрением окажется именно абсолютное большинство – почти весь современный русский народ.

Эти данные подтверждают и исследования, проведенные по случаю наступления поста в православной церкви. На вопрос: «Намерены ли вы исполнять требование поста?» утвердительно ответили только 2% опрошенных.

А это вынуждает нас испытать наши методы Евангелизации. Ведь народы времён апостолов имели богов, имели религиозный страх, и Евангельская весть указывала им на истинного Бога, который был лучше, сильнее их богов.

Опустошённость русского народа заставляет меня, по крайней мере, думать о том, что в религиозном смысле народы России приближаются к уровню варваров первой половины первого тысячелетия от Рождества Христова, и представляют из себя бездуховных людей. Выражение, характеризующее русского человека - «русский мужик на трех сваях стоит: авось, небось и как-нибудь» как нельзя лучше подходит к нашему современнику.

Пример такой: миссионер в одном селе стал обустраивать свой участок. Насадил плодовые деревья, желая вырастить сад. Жители села вырубили деревья, сказав, что в их селе ни у кого нет плодовых деревьев. И у него не будет.

Ещё несколько цифр, довольно красноречивых.

Атеисты – в основном группа мужская - 70 % мужчин, среди верующих – 78 % женщины. При этом традиционно верующих в браке состоит всего 46 %, а разведённых – 37 %, причём 28 % – люди, вообще живущие в одиночестве, без семьи. Образование в среде атеистов – только 7 % с незаконченным средним образованием, тогда как, в группе традиционно верующих таких – 48 %.

Любопытно, что психологические характеристики традиционно верующих и атеистов ещё в большей степени соответствуют советским стереотипам, чем социальные и демографические. Счастливых и очень счастливых, среди атеистов 3 %

Среди всех опрошенных -----51 %

Среди верующих ---45 %

Это, братья, сильная статистика… Если мы такие несчастные, вряд ли мы можем рассчитывать на успех. Тем более, что вокруг нас больше людей счастливых. Это значит, что мы их зовем к нашему несчастью.

Несчастных и очень несчастных среди атеистов 32 %

Среди всех опрошенных 44 %

Среди верующих %.

Не обладают в жизни свободой выбора по собственному мнению ---6 % атеистов,

7 % всех опрошенных, и

24 % традиционно верующих.

Согласны с тем, что жизнь не имеет никакого смысла

Среди верующих %, на один процент больше чем в среднем.

Верующие говорят: не имеет жизнь смысла. Вообще страшно!!! Но их даже больше, чем среди неверующих!

Отчётливо просматривается господство идейной, мировоззренческой неопределённости, того общественного сознания, которое, в зависимости от вкусов, можно назвать «адогматическим», (отсутствие догм), а можно определить как духовную энтропию (духовное разложение, распад).

Можно сказать, что всё это и так очевидно, а лучше, согласившись, произвести передислокацию духовных сил, если есть такие силы, и понимание, что за духовную энтропию Бог спросит с нас.

Я же хочу продолжить зарисовку. Ещё несколько штрихов, теперь уже не из отношения к религии, а из социального и общественного состояния.

Цифры, собранные из разных источников, сослаться на которые сейчас не представляется возможным, но помня, что кроме правды и лжи есть ещё и статистика, я тем смелее делюсь с вами этими штрихами в портрете общества.

Мировая статистика:

50 человек психически больные.

человек состоят на учёте у психиатров, больные, но не опасные.

1 человек в мире имеют отклонения от психической нормы.

Думаю, что психическое состояние в России гораздо ниже среднего, но даже если и среднее, то каждый 6-й имеет отклонение от психической нормы.

В России совершаетсясамоубийств в год.

За год от отравления алкоголя и его заменителей погибаетчеловек. Для сравнения: в США, где население в два раза больше за тот же период погибает 50 человек.

В России выпивают 15 литров алкоголя на душу населения. По данным Всемирной организации Здравоохранения, порог, за которым происходят необратимые процессы на генетическом уровне и нация вымирает, составляет 8 литров.

Один высокопоставленный чиновник, дал такое определение этому явлению, рисуя, на сколько поражена жизнестойкость нашего общества. «Между бутылкой водки сегодня и 10000 долларов завтра выбор неизменно делается в пользу бутылки». Эта цитата достойна цитирования на всех аншлагах политических партий, а также евангельских благовестиях. Это инфантильность общества, это абсолютная апатия, неготовность даже просто подумать. Может быть стоит протрезветь?

Рост распространения наркомании в России опережает рождаемость в 4 раза.

Дети становятся главным объектом внимания распространителей наркотиков.

Известны случаи, когда детям предлагают вкусные конфетки, и два три приёма делают их зависимыми от наркотиков, следующую конфетку покупай, что он и делает.

Более разводов в год совершается в России.

детей живут в детских сиротских домах.

3 детей живут без одного из родителей.

Даже в США, благополучной стране, 13 детей ежедневно погибает от пуль. Российская действительность вряд ли утешительнее. За последние пять лет заболеваемость детей сифилисом выросла в 20 раз.

40 % матерей внебрачных детей – несовершеннолетние женщины.

50 000 детей ежегодно убегают из дома.

юных алкоголиков.

В 1999 году в Росси мужьями убито 14 тысяч женщин, своих жен.

Жёны убили 3 000 мужчин, в ответ на это.

Население России сокращается. В некоторых крупных городах смертность в два раза превышает рождаемость. Средняя продолжительность жизни мужчин в России 59 лет, женщины 71 год. По прогнозам ООН в 2020 году в России будет проживать только 135 миллионов человек. Будут ли они все баптисты? или хотя бы христиане?

При таком пессимистическом положении есть ли шанс к переменам в отношении к Евангелию? Апостол Павел, учитывая такие обстоятельства, что бы сделал?

Но я хотел бы дополнить портрет России ещё несколькими штрихами.

Они касаются положения дел в евангельском хозяйстве, если так можно выразиться.

Я думаю это необходимо по двум причинам: Важно понимать, что мы собою представляем сегодня по существу. Если апостол Павел различал людей по их социальному положению, религиозному положению, и, исходя из этого, избирал метод просвещения людей, то для нас это прекрасный урок.

Я воспользуюсь результатами исследований, проведённых Ассоциацией «Духовное Возрождение». Работы проведены в нескольких регионах, но даже региональные показатели дают некоторые представления о положении дел.

Вот как выглядит процентное соотношение церквей в этих регионах.

1. Республика КОМИ.

ЕХБ ________________ 10,67 %

Протестанты ____________34,67 %

Православные_________ 65,33 %

Как видите, подавляющее превосходство православия в республики КОМИ.

2.  Краснодарский край.

ЕХБ__________________ 25,23 %

Протестанты ____________43,64 %

Православные __________ 56,14 %

3.  Мурманская область

ЕХБ ___________________ 11,65 %

Протестанты ____________ 59,22 %

Православные ___________ 39,81 %

В мурманской области 28,16 % имеют Евангельские Христиане.

Как видите, на Севере православные не имеют большинства.

4.  Омская область.

ЕХБ ____________________ 47,6 %

Протестанты _____________70,1 %

Православные ___________ 22,55 %

Вот в Сибири есть динамика, которая дает больше шансов протестантам.

Вот как выглядит положение с динамикой числа крещений за 1992 – 1998 годы в ЕХБ

1992 – 1216 чел.,

1993 – 1479 чел.,

1994 – 1300 чел.,

1995 – 1330 чел.,

1996 – 1164 чел.,

1997 – 1159 чел.,

1998 – 713 чел.

Заметен пик 1993 года и в настоящее время убывание в крещении новых членов в исследуемых регионах.

Вот как выглядит соотношение количества членов церкви и актива .

ЕХБ __________ 7,29 %

Адвентисты ____20,15 %

ХВЕ _________ 12,09 %

Харизматы _____17,98 %

Как мы помним, у Моисея на сотню человек предполагалось 13 человек актива или управленцев. Это составляет 13 %. Мы же исповедуем всеобщее священство, но актив наш хил.

Интересен социальный состав членов церквей.

Рабочие Служащие учащиеся пенсионеры безработные

ЕХБ _______ 31,93 % 8,69% 7,48 % 49,86% 16,73 %

Адвентисты 28,12 % 11,83% 7,73 % 37,08 % 15,99 %

ХВЕ ________ 24,99 % 14,12 % 15,12 % 29,33 % 17,66 %

Православные 24,22 % 4,22% 12,55 % 58,51 % 10,18 %

В ЕХБ из числа актива, если говорить о таковых, молодых служащих и учащихся мы имеем всего 15 %. Можно сделать некоторые выводы.

А вот как выглядит соотношение мужчин и женщин, и супружеских пар.

Мужчины. Женщины. Семья.

ЕХБ ___________ 29,43 % 69,25 % 25,92 %

Адвентисты 30,35 % 66,73 % 25,42 %

ХВЕ __________ 23,77 % 76, 23 % 17,30 %

Харизматы 32,02 % 67, 98 % 5,62 %

Православные 18,51 % 87,20 % 10,19 %

Относительно ЕХБ подтверждается, в сущности, светская статистика, данная нам в исследованиях: 25% семьи, представленные в церквях, – это катастрофическое положение, при том что общество и так страдает от развала семьи.

А вот как выглядит соотношение возрастное. Цифры, которые у меня не очень вызывают уверенность, но тем не менее.

До 17 лет до 23 лет до 30 лет до 55 лет старше 55

ЕХБ 15,14 % 17,96 % 9,39 % 9,47 % 23,25 %

Адвентисты 7,50 % 7,03 % 7,91 % 7,21 % 28,94 %

ХВЕ 8,49 % 8,78 % 8,01 % 12,90 % 29,78 %

Харизматы 6,74 % 17,84 % 24,16 % 21, 35 % 36, 10 %

Таким образом, самая большая возрастная группа, представлена в церквях ЕХБ, – это пенсионный возраст.

Возрастной состав лидеров церквей. Возрастной состав самой церкви показывает зависимость, что только у молодых пасторов преимущественно молодые члены церкви, а у более пожилых – самые пожилые члены церкви.

Возраст до415671- пастора …

ЕХБ в % 7,36 9,82 15,95 22,7 9,2 6,13 6,75 6,75 7,98 7,36

АСД 14,29 28,57 0, 21,43 21,43 0 7,14 7,14 0 0

ЕХ 12,5 29,17 41,67 12,50 4,1

ХВЕ 28,57 28,57 9,52 9,5,29 9,52 0

Харизм.-- -

Правосл,45 0 16,6,67 16,67

У Баптистов 22,09 % пасторов старше 60 лет – возраст пенсионера. Это почти четверть лидеров. чрезвычайно высокий процент.

У Христиан веры евангельской чуть выше – 23,81 %, но при этом следует заметить, что у пятидесятников отсутствуют лидеры старше 70, тогда как у баптистов таких 7,36 %. Вот какие долгожители в баптистских кругах. Это тот показатель, которым можно привлекать людей в церковь. Там долго живут – такая мощная мотивация!

Как вы уже отметили, в баптистских церквях 7.29% актива. На лицо не только недостаток служителей, но и утрата сознания и исполнения принципов всеобщего священства. В этой области для нас сложилась предреволюционная ситуация. Не секрет, что во многих церквях, особенно это относится к совету церквей, это уже революционная ситуация, и разделение церквей стало привычным.

При этом мы будем иметь в виду, что в половине существующих церквей нет вообще пресвитеров. В данном объединении, представивших свою статистику, только 42% церкви имеют рукоположенных пресвитеров. Мы осознаем важность создания новых церквей, и мы ставим эту задачу. Но мы должны со всей ответственностью осознать важность школ по подготовке пасторов и миссионеров, хотя бы с начальным богословским образованием. Это действительно есть исполнение поручения нашего Спасителя, это есть назначение церкви и ее служителей. Сегодня многие церкви похожи на то, что увидел мудрый автор притчи в 24 главе: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного, и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою и каменная ограда обрушилась».

Несколько слов, которые хочется сказать, переходя теперь к этой карте, к белым пятнам и пятнам, более розовым. Или, может быть, розовый цвет смущает, тогда какой-нибудь зеленый – цвет жизни. Хочу немного сказать о возможных сегодня эмоциях. То, что мы здесь прочитали, то, что я предложил, вызывает, конечно, состояние некоторого шока и по крайней, мере вопроса.

«есть ли шанс нашему служению приобрести для Христа новых людей? Есть ли шанс развить движение роста церквей и роста верующих в нашей стране, где такая катастрофическая социальная и религиозная ситуация?»

Мое состояние – это, безусловно, оптимистическое, и мой ответ будет, безусловно, «да», потому, что это не только вера в Бога, у которого есть любовь ко всему человечеству и к нашей России, в том числе. Но это масса примеров позитивных, когда я вижу, как сегодня в состоянии этой энтропии и духовной и социальной, – Бог благословенно совершает свои чудные дела. Хочу привести несколько примеров в обоснование нашего оптимистического настроения.

К примеру, Кировская область. Здесь не присутствует брат Анатолий Олейник, но его родной брат есть. Можно было бы говорит и о Тобольском регионе. В Кировской области 10 лет назад была всего одна церковь, в коммунистическом городе Кирове. Она имела около 60 человек, небольшой дом молитвы в закрытом пространстве, недоступном, и никакого роста. Сегодня в этой области количество членов церкви приближается к 1000 и церквей - около 30. Это благословенное служение, которое организовано по тому библейскому принципу, который предполагает обучение людей, проповедь евангелия и посылку обученных людей на создание новых церквей. Миссия – вся церковь – вот этот принцип, который хотелось бы отметить. он реализован в той области.

Об омской области хочу отметить. Немного иной опыт. Если в Кировской области, практически, на голой земле создавалась целая сеть церквей и стройная система подготовки миссионеров, обучение пасторов, лидеров и освоение всех видимых, написанных в Евангелии форм служения, то в омской области существовала церковь. Было около 20 церквей на начало этой эпохи перестройки. Было достаточно сложившихся систем взаимоотношений. но развитие миссионерского служения и видения сегодня привело к таким результатам: в области 94 церкви, также замечено эффективно количественное умножение. И тоже самое надо заметить, что в данном случае я хотел бы пропагандровать, была система единства понимания «Миссия есть Церковь», или «Церковь – это есть Миссия». Это не был результат каких-то иностранных или внешних миссионеров, это был результат работы церкви, которая целенаправленно, из среды себя выбрала молодых людей, подготовила их к созиданию, направила их на созидание, поддерживала их в течение всего времени созидания. И новые церкви порождали уже новое поколение миссионеров. Этот процесс сейчас умножается благословенно.

Читинская область – область, в которой не на что было опереться, но вместе с тем была одна церковь в городе Чите, в которой было 17 умирающих людей, со средним возрастом 76 лет. В настоящее время там около 30-ти церквей. Это показывает правильность выбора пути и дает мне оптимистическое настроение.

Сегодня хотелось бы заметить, что белые пятна России, они символично осветили белым пятном всю Россию.

Самое большое белое пятно, конечно, это Москва и московская область. Где-томлн. населения. Во всей стране нашей мы, баптисты, не представляем и 1%, и даже не 0.5%. Мы представляем собой в лучших регионах – 0.1 %. Соотношение: даже Краснодарский край и Юг России, который кажется таким благословенным, много церквей, количественно верующих много. Но вместе с тем, если 7 краснодарских кубанских казаков помножить и разделить и сложить всех баптистов еще 7 000, то получите: на 1000 – 1, или 0.1%. Влиять в таком обществе, конечно, баптисты ни на что не могут. Хотим мы того или не хотим, но мы, в основном, – «не бойся малое стадо». Но в Москве, чтобы достичь 0.1%, нужно найти хотя бы 1 верующих. если собрать все протестантские течения, возможно, мы приблизимся в Москве и в Подмосковье к тем самым 7 000, которые есть на Кубани. Но это будет цифра, которая очень и очень условна. Она включает в себя людей, которые никаким образом не подошли бы, если бы мы ставили жесткий отбор.

Я и говорю, что самое большое белое пятно – это Москва и Московская область, притом я назвал регионы, и их можно умножить количеством регионов России. Взять ту же самую Якутию, которая, благодаря служению «Свет Евангелия», имеет сорок церквей. и это на самом деле евангелизированная страна. но в Якутии один миллион населения, и это очевидное изменение ситуации. также можно говорить и о Европейской стороне. Рядом Брянская область, где на 1,5-2 миллиона населения – 4 000 евангельских христиан баптистов.

На фоне этого, конечно, Москва – это белое пятно, которое не показывает даже роста, не воспринимает евангелие так, чтобы можно было показать какой-то опыт Московской церкви как элемент позитивного роста церквей. такого примера в Москве нет.

Второе из разряда белых пятен, конечно, это Центральная Россия. Общая опустошенность, из статистики всероссийской, имеет в центральной России катастрофически впечатляющие показатели. Но мы притерпелись говорить, что в области, где 1-1.5 млн. жителей есть 3 церкви ЕХБ, 150-200 верующих. Например, в Архангельской области и того нет. В Тульской области – чуть больше, если прибавить совет церквей. Вологодская область – это буквально, пустыня, Псковская область – такая же, Костромская область – такая же самая, Рязанская область – не лучше. Таким образом Центральная Россия – белое пятно, может быть, за исключением Курской и Воронежской области. Но исключение условное, потому что там то же самое – 0.1 %. при этом еще не сформировалось такое видимое движение по распространению Евангелию и насаждению новых церквей.

Белое пятно – вся Россия, братья дорогие! Это очень важно нам принять, чтобы не впасть в эйфорию и не думать, что у нас есть хорошие и прекрасные результаты.

Я хотел бы сделать выводы из того, что бегло пробежал, рисуя картину нашей прекрасной страны России, с целью увидеть задачу того, что я вижу. Моя позиция такая:

Первая задача состоит в том, чтобы осмысленно готовить миссионеров и пасторов, ставить перед ними конкретные задачи. Мы должны со всей ответственностью осознать важность школ по подготовке пасторов или миссионеров, хотя бы с начальной богословской подготовкой. Нам думается, что сегодня есть много оснований сложить руки, устать и сказать: «Нет шансов». Я смотрю вот так, светское образование, которое тоже раз в сто лет рождает гениев, находя людей талантливых.

Но какая система отбора: начиная с первого класса!

Во-первых, есть разные классы,

во-вторых, в классах проводятся всевозможного рода олимпиады.

Давайте сделаем конкурс по математике – и найдем талантик,

давайте сделаем по химии – и талантик найдем…