Лекционный курс по дисциплине «Религиоведение» (стр. 2 )

2) Видение Бога, по мнению теологов и богословов, дается человеку непосредственно, оно заложено априорно, т е до всякого чувственного опыта, оно исполнено той же внутренней достоверностью, что и ощущение человеком собственного «Я». Поэтому, подчеркивают, в частности, православные богословы, существует существенная разница между «знанием о Боге» и «знанием Бога». Стать специалистом по Святому Писанию и учению Церкви может и неверующий, но в тайну «знания Бога» он не способен проникнуть

3) Отношение человека к «святому» как всему исходящему от Божества, может быть двояким. С одной стороны оно вызывает благочестивый страх, ощущение «инаковости». С другой стороны, оно приводит в восторг, одушевляет человека, держит его в своем обаянии.

4) Указывается, что религиозное чувство и сопровождающий его религиозный культ необходимы для самопознания человеком своей высшей духовной сущности способной отрываться от обыденного и мирского в широком смысле слова, спасения. Умиротворяя же душу, религия умиротворяет и целое общество и всю природу.

5) Сущность религии несоциальна, надмирна, трансцендентна. Социальной стороной обладают лишь явления религии, видимые ее структуры — организации, учреждения и т. д.

Последователи другой позиции (П. Бергер и Т. Лукман), напротив, пытаются соединить религию и общество. Их аргументы таковы

1) Религия жизненно необходима для человека. Она одновременно обосновывает и объясняет мир во всей его упорядоченности, тем самым обеспечивая возможность ориентации, и особенно важна в конкретных чаще всего пограничных ситуациях, на грани между жизнью и смертью. В этих случаях только религия способна структурировать их, установить связь с нормальной ситуацией.

2) Таким образом религия не есть нечто оторванное от обычного естественного мира и замкнутое на свой собственный сверхъестественный мир. Напротив, религия осуществляется в постоянном религиозном действии, которое совершается в контексте социальной связи, — тем самым священный религиозный. Космос непрерывно приближается к повседневному миру, сосуществует с ним.

3) В условиях современного общества, отодвинувшего религию на задний план, необходимо «повторное открытие трансценденции», пусть даже не в официальной форме Церкви, а в частных масштабах — семьях, коммунах, политических объединениях и т. п.

11. Философский подход к объяснению религии

За всю историю человеческой мысли предпринималось немало попыток объяснить феномен религии. Подавляющее большинство научных теорий исходили из рационалистически-психологического аспекта — предположения о том, что именно природа человека, перенесенная на окружающий его мир, стала основой представлений о сверхъестественных силах и богах.

Назовем несколько наиболее распространенных и известных научных объяснений происхождения и сущности религии и попробуем сжато изложить их содержание в нескольких тезисах.

Первое научное объяснение происхождения религии — натуралистическое, его основоположниками считают французских просветителей XVIII в К ним примыкали известный немецкий классический философ Л. Фейербах (), а также К. Маркс () и Ф. Энгельс (). Представители этой теории считали, что религия происходит от изначального бессилия человека перед господствующими над ним природными и социальными сипами.

Основные идеи представителей этого подхода таковы:

1) В отличие от животных, первобытный человек уже начал давать себе отчет в своей зависимости от природы, поскольку имел в своем распоряжении лишь примитивные орудия труда, ограниченные трудовые навыки и был лишен элементарных знаний об окружающем мире. Неудивительно, что обеспечение пищей, удача или неудача во время охоты или рыбной ловли, даже сохранение собственной жизни часто зависели от случайного стечения обстоятельств, которое расценивалось как действие сил, намного более могучих, чем обычные человеческие.

2) Дальнейшее существование религии поддерживается сформированными в обществе отношениями господства и подчинения, которые всячески порабощали человека и требовали понятного ему объяснения этого произвола.

Представители натуралистической теории объясняли, что «Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие».

3) По мере развития общества и освобождения человека, в особенности благодаря успехам науки и росту уровня образованности широких народных масс, религия будет постепенно себя изживать.

Наиболее известный и общий вывод сторонников натуралистической теории таков: «Религия есть опиум народа»

Однако эти объяснения не учитывают того обстоятельства, что страх скорее вызывает стремление избежать данного явления, скрыться от него, нежели почитать и олицетворять его обращаться к нему с мольбой. Человек многого боялся, но тем не менее обожествлял не все предметы страха хищников, стихии, своих врагов-людей и т. д., — а лишь некоторые из них, и часто самые безобидные (камень, дерево и т. д.) Видимо, не страх явился причиной религиозного к ним отношения.

Не мог явиться причиной возникновения идеи Бога и низкий уровень развития древнего человека. Первобытный человек субъективно ощущал окружающий мир и умел по-своему объяснять все, с чем он сталкивался в своей жизни. Когда в Новое время, благодаря успехам науки, человек увидел что он постепенно приобретает все большую возможность объяснения происходящих в мире процессов, это открытие освободившее его от «мистического страха» перед природой не повлияло на его религиозность Величайшие ученые верили в Бога и продолжают верить в него и в настоящем XXI веке.

12. Социологический подход к объяснению религии

Социологический подход к объяснению религии берет свое начало в работах известного французского философа О. Конта (). Другими представителями этого направления были немецкий философ, социолог и политолог М. Вебер (), французский обществовед Э. Дюркгейм () и американский социолог Т. Парсонс (). Данный подход определяет религию как социальный институт, который выполняет две функции:

1) Религия как социальный институт моделирует общественную среду человеческой жизни — в том виде и тем языком, который понятен всем без исключения. Благодаря этому всем человеческим действиям придается осмысленный, скоординированный характер. Чаще всего речь шла об ощущении общности, принадлежности к единому коллективу родственников, которое постоянно проявлялось в преимущественно коллективных способах жизнедеятельности первых людей — от охоты на крупного зверя до исполнения коллективных ритуальных действий. В конечном итоге это ощущение реализовалось в обожествлении персонифицированного олицетворения своего рода или племени — его тотема.

В более развитых обществах с более совершенными религиозными формами моделирование социальной среды значительно усложнилось. Речь шла о том, чтобы показать окружающий нас мир устроен осмысленно и разумно. Стало быть, возможно и существование иного, сверхъестественного мира и продолжение жизни в нем.

2) Религия как социальный институт устанавливает определяющие нормы и мотивы социального поведения в общественной среде, делает их абсолютно значимыми для людей. Так, известный немецкий мыслитель М. Вебер утверждал, что религия изображает первичную картину мира и, исходя из этой картины, определяет отношение человека к тому миру, в котором он живет. В частности, одни религии, например буддизм, стимулируют «бегство от мира» и погружение человека в глубины собственного «Я» благодаря чему нам, европейцам, остается склонить голову перед физическим и нравственным совершенством индийских йогов или тайнами китайской народной медицины. Другие религии, в особенности христианство, наоборот, направляют человека на завоевание и преобразование мира, что дает возможность западному сообществу гордиться достижениями научно-технического прогресса.

Главная проблема, которая стоит перед социологией религии, — это проблема определения религии. Главная трудность в ее решении заключается в необходимости обнаружить некую сущность, одинаковую для подавляющего большинства религий, но отличающуюся от разнообразных социальных действий. Социологи религии идут двумя путями:

— первый путь — субстанциональный (содержательный) означает определение существенного признака, за которым религиозное явление можно будет отличить от явления нерелигиозного, хотя, возможно, внешне похожего на религиозное

— второй путь — функциональный — считает более целесообразным определять не что есть религия, а как она действует, т. е. исследовать не сущность религии, а ее проявления.

Чаще всего сущность религии видится в вере «в сверхъестественное» или в общении (преимущественно культовом) со «священным», как чем-то отличным от обычного, повседневного. Этот способ определения срабатывает относительно подавляющего большинства традиционных форм религии. С другой, функциональной точки зрения, религия предстает как совокупность символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями ее существования (жизнь и смерть), или как совокупность представлений и действий, направленных на включение тех, кто к ним причастен, в социальное взаимодействие. Поскольку под подобное определение подпадают практически все явления культуры и почти все люди, с такой точки зрения религия считается синонимом культуры человечества и общества.

13. Психологический подход к изучению религии

Биологические и психологические концепции изучения религии разрабатывали американский философ-прагматик У Джеймс (), немецкий представитель «философии жизни» В Дильтей (), французский этнолог Л Леви-Брюль (). австрийский психиатр и философ, основоположник психоанализа 3 Фрейд ()

Сторонники этого подхода объясняли существование религии присутствием в человеке могущественного «религиозного чувства» или модификациями различных эмоционально-психических состояний — зависти и страха, любви и стыда Основные идеи представителей психологического подхода

1) Формирование религиозных представлений на основе «Эдипова комплекса»

Например, по мнению 3 Фрейда, любой человек испытывает «Эдипов комплекс» — тягу в раннем детстве мальчика к матери и двойственного отношения к отцу Отец, с одной стороны, воспринимается как конкурент во взаимоотношениях с матерью, от которого ребенок подсознательностремится избавиться С другой стороны, отец выступает как идеал, с которым малыш себя отождествляет Итак, у маленького человека формируется комплекс противоречивых чувств к отцу, причем отрицательное отношение к отцу подавляется и вытесняется в бессознательное Ощущение вины за отрицательное восприятие отца как раз и становится тем фоном, на котором возникает раскаяние Отсюда — как компенсация — развивается практика ритуапьного оказания почестей абстрагированному от конкретного отца образу Бога, начиная с веры в тотемного первопредка — животное или растение, от которого будто бы происходит тот или другой родоплеменной коллектив

2) Религия есть способ смягчать давление на человека культурного сообщества, подавляющего его естественные влечения.

3. Фрейд писал по этому поводу «Боги сохраняют свою троякую задачу нейтрализуют ужас перед природой примиряют с грозным роком выступающим в образе смерти и вознаграждают за страдание и лишения выпадающие на долю человека в культурном сообществе»

3) Религия есть разновидность психологической иллюзии

На вопрос о психологическом механизме функционирования религии 3. Фрейд дает следующий ответ это иллюзии реализация древнейших сильнейших настоятельнейших желании человечества тайна их силы прячется в силе этих желании Добрая впасть божественного провидения смягчает ужас перед жизненными опасностями постулирование этического мироздания обеспечивает торжество справедливости чьи требования так часто остаются внутри человеческой культуры невыполнимыми продолжение земного существования в будущей жизни предлагает пространственные и временные границы внутри которых следует ждать осуществления этих желании

4) Западное общество провоцирует религиозные чувства людей в новых более модернизированных формах

Э. Фромм указывал «Мощной коллективной формой современного идолопоклонства выступает поклонение силе успеху и власти рынка но кроме этих коллективных форм имеется и еще кое что В современном человеке скрыто множество индивидуализированных примитивных форм религии Многие из них называются неврозами но с тем же успехом можно дать им религиозные имена культ предков тотемизм фетишизм ритуализм культ чистоты и т. д.»

5) По отношению к человеку религии подразделяются на авторитарные и гуманистические

Авторитарной религию делает идея согласно которой чело век должен повиноваться внешней силе господствующей над ним. Гуманистическая религия напротив сосредоточена на человеке и его способностях ориентирует человека на самостоятельность и веру в свои собственные силы в достижение счастья.

14. Структура современных религий

Религия имеет также две стороны внешнюю — как она представляется стороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему соответственно духовным и моральным принципам той или иной религии

С внешней стороны религия является:

— в общественно-практическом отношении — организацией с определенной структурой управления (церковь), правилами жизни своих последователей, культом,

— в философском плане — мировоззрением, которое включает в себя систему конкретных положений (истин) К истинам религии относится прежде всего исповедание Бога Эта идея Бога может иметь очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в разных религиях монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических (вера в два божественных начала доброе и злое), анимистических (вера в наличие души у всех сил и явлений природного мира).

С внутренней стороны религия — это особенная духовная жизнь, открывающая человеку сверхъестественный мир.

Существуют и другие точки зрения на структуру религии Согласно одной из них, к внешней структуре религии принадлежат.

— религиозные представления (комплекс идей и образов, связанных с верой в сверхъестественное),

— религиозные действия (обряды, ритуалы и обычаи, с помощью которых верующие общаются со сверхъестественным),

— религиозные настроения (эмоционально-психологические состояния, вызванные верой в сверхъестественное) и религиозные организации.

К внутренней структуре религии относят:

— религиозную картину мира (взгляды на окружающий мир как на мир естественный и сверхъестественный),

— религиозную науку жизни (моральные и социальные правила поведения верующего человека)

Согласно другой точки зрения, распространенной в отечественном религиоведении социологического направления, в структуре выделяют 1) религиозное сознание, 2) религиозную деятельность 3) религиозные отношения 4) религиозные организации. Это более общая структурация религии.

Наконец согласно еще одной точке зрения религия состоит из 4-х основных частей веры вероучения религиозного культа и религиозной организации.

Вера — особое психическое состояние полного признания и принятия какого-нибудь утверждения или установки без достаточных обосновании Вера бывает религиозной и нерелигиозной Основной признак религиозной веры — это твердое убеждение человека или людей в существовании сверхъестественного тогда как нерелигиозная вера (например вера в существование внеземных форм жизни и т. п.) этого признака лишена.

Вероучение — систематизированное изложение содержания веры в догматах признанных раз и навсегда неизменными истинах не подлежащих критике Содержание вероучения охватывает не только непосредственно религиозные истины но и взгляды на экономический политический общественный ук лад моральные основы человеческой жизни и т. п.

В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах — Священном Писании как Библии для христиан и Коране для мусульман Священное Писание по своей сути считается Откровением с которым Бог обратился к людям а в истинность этого Откровения остается лишь верить.

Культ — система (упорядоченная совокупность) определенных установленных в деталях индивидуальных и коллективных обрядов с помощью которых человек мистическим образом общается с Богом. Наиболее известна среди обрядов религиозного культа (крестное знамение поклоны окропление святой водой жертвоприношение зажигание свечей и др.) молитва — индивидуальное или коллективное словесное обращение верующего к предмету своей веры.

Религиозная организация — оформленное объединение верующих одной религии возглавляемое чаще всего служителями культа Церковь является высшей формой религиозной организации Уровню Церкви в организационном отношении как раз отвечает традиционное для России православие.

15. Религиозное сознание

Религиозное сознание существует на двух уровнях теоретическом и бытовом (можно встретить и другие названия религиозная идеология и религиозная психология, концептуальный и бытовой уровни и др.)

Теоретический уровень религиозного сознания состоит из:

— системы религиозных верований, центральное место в которой, безусловно, занимает идея сверхъестественного В мировых религиях, например, в христианстве, эта идея персонифицируется в образе могучего существа, создавшего мир и человечество, с тех пор руководящего их последующим существованием Разработкой этой стороны вероучения занимается в христианстве теология (богословие), букв учение о Боге

— религиозных концепций экономики, политики, права, общества, экологии, морали, искусства и др.

— религиозной философии, которая занимается в первую очередь проблемой бытия мира, места и роли в этом мире человека, его высшего назначения, бессмертия души

Разработкой и распространением конструкций теоретического уровня религиозного сознания занимается особенная группа специалистов — теологов и религиозных философов, преподавателей духовных учебных заведений, религиозных писателей и журналистов, издателей религиозной литературы, священнослужителей и др. Вообще, сохранение и одновременно распространение вероучения на теоретическом уровне религиозного сознания является главным заданием религиозной организации, в первую очередь такой централизованной, как Церковь

На бытовом уровне религиозное сознание предстает в виде наиболее типичных религиозных образов, настроений, чувств широкого общества верующих людей. Допустим, в христианстве подавляющее большинство верующих, согласно социологическим исследованиям, представляет себе Бога с внешностью и чертами характера человека.

Особенности религиозного сознания:

1) Символизм — наделения предметов действии слов и текстов особыми религиозными значениями. Объясняется теологами (богословами) тем что никакая земная реальность не способна высказать идеальное божественное совершенство следовательно требует определенного опосредствования

2) Наглядная образность и повышенная эмоциональность — иллюстрирование основных вероучительных положении в образах человекоподобных существ животных растении материальных предметов явлении природы. Религиоведы соглашаются с тем что эти образы нужны для того чтобы про демонстрировать необразованному большинству верующих сложные абстрактные религиозные идеи. Например, известный в средневековом искусстве образ Христа как правителя Царства Небесного с короной на голове и на троне был призван символизировать могущество власти монарха.

3) Консерватизм — объясняется на его теоретическом уровне вечным неизменным характером божественного строя который нужно наследовать и тому общественному строю который сложился на земле. Например, труд польского астронома Коперника, в котором он изложил научный взгляд на уклад Солнечной системы был «реабилитирован» Римско-Католической Церковью только в 1828 г. через 250 лет после его выхода е свет. На самом деле не все элементы религиозного сознания в одинаковой мере консервативны на всех его уровнях. На теоретическом уровне во многих развитых религиях самым устойчивым является бесспорно комплекс теологических идеи связанных с Богом и кодекс моральных предписании и установок наиболее мобильным — социальный компонент вероучения

Содержание религиозного сознания в частности христианского в последнюю четверть XX ст претерпело значительные изменения Исследователи религии сейчас говорят о формировании «нового религиозного сознания»

16. Религиозная деятельность

Религиозная деятельность подразделяется на культовую и внекультовую деятельность

К внекультовой деятельности принадлежат деятельность по толкованию и систематизации религиозных идей, их преподавание в духовных учебных заведениях, миссионерская деятельность, воспитание в семье, руководство разными звеньями религиозной организации

Культ — система (упорядоченная совокупность) определенных, установленных в деталях индивидуальных и коллективных обрядов, с помощью которых человек мистическим образом общается с Богом

Культовая деятельность в религии имеет тройное значение.

1) С помощью культа словно устанавливается и поддерживается обратная связь между миром естественным (земным, человеческим) и миром сверхъестественным (небесным, божественным).

От такой связи человек ожидает в первую очередь необходимого участия «небесного мира» в своей судьбе и судьбах других людей В зависимости от религии, представление о характере такого влияния может быть разным и магическим, и зависимым от ценности принесенных жертв или количества прочитанных молитв, и соответствующим «добрым делам» и др. Воссоздание такой обратной связи в религиозном культе подчеркивает специфику религии, поскольку «сверхъестественный мир» так или иначе фигурирует не только в древних и современных мифах (коммунистическое общество, основанное на принципе «от каждого по способности — каждому по потребности»), но и во многих разновидностях светского, нерелигиозного сознания («должное» — в морали, «абсолютный дух», «воля» — в разных философских учениях).

2) Система культовых действий во всей ее сложности и разветвленности постоянно поддерживает религиозную веру, является внешним выражением этой веры. С помощью культовых действий и средств в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы (святых, ангелов и др.) и возникают религиозные чувства.

В их понимании эти образы и ощущения являются вполне реальными признаками общения со сверхъестественным. По мнению самих участников культовых действии они могут быть направлены также и на достижение материального результата (вызывание дождя выздоровление тяжелобольного). Представьте на минуту какое то религиозное течение которое полностью отказалось бы от культа Естественно что оно перестало бы быть религией, а превратилось в богословскую школу по изучению и толкованию каких то религиозных идей.

3) Общие культовые действия способствуют укреплению отношении между верующими в пределах той религиозной организации к которой они принадлежат а также являются одним из самых действенных средств обращения в то или другое вероисповедание неофитов — новых верующих.

Для отправления религиозного культа верующим необходимы специальные культовые средства. К культовым средствам принадлежат в первую очередь культовые сооружения. Кроме них средствами культа можно считать религиозные изображения и скульптуры специальную утварь которая используется для богослужения особенную одежду служителей культа музыку. Все эти средства как правило должны передать верующим определенные религиозные идеи. Обычно внешний вид и отделка культовых сооружении их внутреннее ппанирование и утварь выбор особенного местоположения призваны продемонстрировать величие и всемогущество Сверхъестественного священную гармонию и совершенство созданного и управляемого им мира.

Субъектом культовой деятельности может быть религиозная группа или верующий индивид. Индивидуальный или коллективный характер культовых действии зависит от формы обряда его назначения.

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных веровании. В любом случае культовая деятельность канонична т е последовательность составляющих ее действии и их потаенный внутренний смысл прописан до малейших деталей и не подлежит произвольному изменению со стороны верующих.

Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей оживление религиозного сознания.

17. Религиозные отношения

Религиозные отношения представляют собой вид отношении в духовной сфере которые складываются в соответствии с религиозным сознанием реализуются посредством религиозной деятельности.

Субъектами религиозных отношении могут быть индивиды группы институты организации. Особенно большую роль в сохранении и воспроизведении религиозных отношении играют социальные группы выделяющиеся по религиозному признаку например, духовное сословие в странах средневековой Европы.

Религиозные отношения складываются в двух планах:

— в плане сознания отражающем отношение людей к сверхъестественным свойствам связям сущностям в том виде в котором люди себе их представляют,

— в плане выражения действительных отношений.

Таким образом в религиозных отношениях нашли символическое отражение реальные взаимоотношения людей в обществе.

Классификация религиозных отношении:

— моделирующие отношения господства подчинения (по типу «Господь и раб Господень»)

— моделирующие государственно правовые структуры (Бог — «Царь Небесный» Папа Римский-монарх)

— моделирующие связи судопроизводства (Бог — «судья» грешники — «судимые»)

— воспроизводящие семейные отношения («Бог Отец» «братья и сестры во Христе»)

Имеются различные способы фиксации и опосредования религиозных отношении

1) Предметы живой и неживой природы — храм икона распятие священное животное «Черный камень». Здесь религиозные отношения принимают предметную вещественную форму.

2) Индивид или группа лиц — служитель культа формальный или неформальный лидер религиозной организации «пророк» и т. п. Это персонифицированный способ фиксации взаимных связей верующих.

3) Образы Бога, духов, душ Бога, ангелов и т. п. Это идеализированная, образная форма опосредования.

4) Язык — отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как следует общаться Этот способ фиксации называется языковым.

Предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическими свойствами, являются знаками, которые выражают религиозные значения и смыслы, «прочитывающиеся» вступающими в связь индивидами.

Религиозные отношения подразделяются на культовые и внекультовые.

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности и акцентируют внимание на план сознания, на представления людей о сверхъестественном Например, православное крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями»

Внекультовые отношения складываются в процессе вне-культовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, организациями. Например педагогический процесс в духовных школах предполагает наличие связей «учитель-ученик». Пропаганда, миссионерство религиозное воспитание в семье осуществляется посредством информационных механизмов наставления сообщения, адаптации.

Религиозные отношения могут иметь различный характер — солидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции, конфликта, даже фанатизма. Как правило, преобладают представления о превосходстве данного направления в религии.

Выделение религиозных отношений производится согласно принятой в отечественном религиоведении социологического направления структурации религии на четыре части («подсистемы»). Помимо религиозных отношений, в структуре религии выделяют: 1) религиозное сознание, 2) религиозную деятельность, 3) религиозные организации.

18. Религиозные организации и их основные характеристики

Религиозная организация — оформленное объединение верующих одной религии возглавляемое чаще всего служителя ми культа. В истории религии мира можно проследить несколько форм религиозных организации.

Религиозная группа — сравнительно небольшой коллектив людей совместно отправляющий религиозные обряды. Эта форма религиозной организации распространена как юридический термин в религиозном законодательстве разных стран. Упоминается она и в федеральном законе Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» (ст. 7).

Религиозная община представляет собой первичное территориальное объединение верующих принадлежащих к определенному религиозному направлению Другими ее признаками являются.

добровольное контролируемое членство (законодательно не менее 10 лиц).

— высокая степень регулярности культа

— отсутствие централизованного руководства при наличии среди верующих лиц наделенных функциями священнослужителей.

Главное задание общины — совместная культовая деятельность ради реализации чего общины строят собственные культовые сооружения и содержат штат их служителей.

Через стадию общины прошли все мировые религии — буддизм христианство ислам — на ранних этапах своей истории. Территориальные объединения мусульман в разных странах продолжают представлять эту форму религиозной организации и в наше время.

Деноминация — религиозное объединение находящееся в стадии организационного оформления. Этот термин употребляется так же как синоним слов вероисповедание конфессия означающих принадлежность к определенной религии. Деноминациями считаются свыше 200 религиозных организации с центрами в Соединенных Штатах Америки. Это главным образом разные направления такого ответвления христианства как протестантизм (баптисты адвентисты методисты).

Церковь представляет собой централизованное, многочисленное самоуправляемое объединение верующих которое сложилось на основе общности религиозных представлений и особенностей культовой деятельности. Для этого типа религиозного объединения характерны такие признаки

— централизованное иерархическое управление,

— наличие профессиональных служителей (клира), четко отделенных от простых верующих (мирян),

— внешнее формальное членство вместо фиксированного. Фактически, членом Церкви считается каждый человек, о чем красноречиво свидетельствует обряд крещения младенцев в некоторых направлениях христианства.

Церковь является высшей формой религиозной организации. Уровню Церкви в организационном отношении как раз отвечает традиционное для России православие.

Секта — религиозное объединение с самобытным вероучением и культом, которое, как правило, откололось от более крупной организации и характеризуется сравнительной немногочисленностью, замкнутостью, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность взглядов, исповедуемых ее приверженцами.

Обычно, секты — довольно кратковременные объединения и не существуют дольше, чем жизнь одного поколения. Однако их судьба может складываться по-разному. Одни секты распадаются, обычно после отхода от руководства сектой ее лидера. Другие секты вписываются в общество, расширяют свои ряды и развивают бюрократические структуры управления, превращаясь в деноминации. Это происходит через достаточно естественный процесс — взрослые дети членов секты, воспитанные уже в духе ее вероучения, больше не требуют обращения в «истинную веру», драматического излома жизни, на которой больше не акцентируется внимание. Наконец, некоторым сектам удается сохранять себя, используя определенные средства самосохранения — строгую дисциплину, исключительный коллективизм во всех сферах жизни членов секты, ограничение на общение с внешним миром, браки только между «своими» и т. п.

Религиозные организации также могут создаваться для функционирования и во внерелигиозных сферах (например, «Банк Святого Духа» в Ватикане, христианские исламские политические партии и др.).

19. Социальные функции и роль религии в обществе

По отношению к обществу религия выполняет функции регулятивную и легитимирующую.

Регулятивная функция религии заключается в том что с помощью определенных идеи ценностей установок стереотипов и традиции строятся отношения людей в исторически определенном типе общества. Понятна необходимость и важность выполнения этой функции ведь еще в «Братьях Карамазовых» написал «Если Бога нет то все позволено». В идеале верующий человек знающий что каждый его шаг становится известен всевидящему Богу даже имея возможность со вершить безнравственный поступок никогда на него не решится. Иное дело что имя Божье как показывает история человечества часто становилось прикрытием для различных преступлении и воин (и к сожалению продолжает использоваться до сих пор).

Выполнение религией регулятивной функции становится возможным в той мере в какой она одновременно создает общезначимые мораль и право контролирует их соблюдение и устанавливает в связи с этим разветвленную систему поощрении и наказании

Легитимирующая функция религии состоит из обоснования освящения придания законного характера определенному типу общественного порядка и государства. Общество обращается к авторитету религии чтобы сделать свои требования значащими для своих членов передавать от одного поколения к другому те правила и нормы которые оно предъявляет каждому отдельному человеку как общественному социальному существу. Простейшим примером религиозной легитимизации может служить хорошо известная формула признания верховенства королевской власти — «Милостью Божьей»

Не надо думать что легитимирующая функция религии уже отошла в прошлое. Другое дело что в современном обществе ее выполнение несколько ослаблено. Зато усиливается выполнение этой функции со стороны государства которое создает и поддерживает определенную идеологию. Однако если религия выполняет свою легитимирующую функцию большей частью силой морального влияния, то государство предпочитает использовать прямое принуждение в насаждении собственной идеологии — достаточно вспомнить советский тоталитарный режим, который существовал якобы для быстрейшего воплощения в жизнь «светлого коммунистического будущего».

Кроме отмеченных выше, религия в обществе исполняет и такие функции

1) Коммуникативную — установление и поддержка связей между единоверцами как в религиозной, так и во внерелигиозной деятельности и включает в себя процессы непосредственного общения, обмена информацией взаимодействия и восприятия человека человеком Обычно устанавливаются два типа общения а) верующих друг с другом, б) верующих со сферхъестественными силами либо непосредственно, либо через посредников в процессе богослужения, молитвы и т. д.

Наглядным примером такой функции является моральная и материальная поддержка мусульманскими государствами (Саудовской Аравией, Объединенными Арабскими Эмиратами) братьев-мусульман по всему миру.

2) Интегративную — поддержка конфессионального или этнического сообщества, укрепление основ государственности (например, Израиль). Однако, она имеет и свою обратную сторону — дезинтегративную функцию, разделение общества на враждебно настроенные по отношению друг к другу конфессиональные сообщества.

3) Культу ретранслирующую — сохранение, развитие близких к религии отраслей культуры (архитектуры, музыки, изобразительного искусства и т. п.) и их передачи от поколения к поколению. Таким образом обеспечивается непрерывность исторической жизни того или другого народа или, даже, цивилизации.