Лекционный курс по дисциплине «Религиоведение» (стр. 6 )

Основными ячейками религиозной жизни кришнаитов являются храмы При храмах, как правило, создаются проповеднические (миссионерские) центры где получают систематическое религиозное образование и воспитание «преданные» пришедшие в общину Все храмы в административном отношении самостоятельны. Таким образом MOCK представляет собой нечто вроде конфедерации самостоятельных национальных религиозных организаций Мировой центр «Международного Общества Сознания Кришны» находится в Индии — в городе Маяпур в Западной Бенгалии здесь раз в год представители MOCK из разных стран собираются на свои съезды. На 1 января 2005 г, в России зарегистрировано свыше 100 кришнаитских религиозных объединений, ПО храмов Количество активных членов (посвященных и живущих в храмах) составляет около 10 тыс. человек, а общая численность прихожан — свыше 200 тысяч.

48. Древнерусское язычество

Язычество — разнообразные религиозно-мифологические представления, обряды и культы, которые существовали у различных народов планеты до принятия ими высших религиозных форм (как правило, мировых религий)

Хронологические рамки язычества чрезвычайно широки — своими корнями оно уходит в каменный век, а его пережитки могут сохраняться до XIX-начала XX в.

Природные культы древних славян можно разделить на четыре культ воды, культ лесов и деревьев, культ предков, культ злых сил.

Наиболее известное проявление культа воды — вера в водяных и русалок (вил) Помимо «оросительной» также почиталась «очистительная» способность воды, вследствие чего еще в средние века сохранялся обычай водных ордалий Водные ордалии — испытания, которые заключались в том, что человека, заподозренного в колдовстве, бросали в воду, внимательно наблюдая, — утонет он или нет.

Предметом культа деревьев становились как отдельные породы деревьев (чаще всего дуб — наиболее заметное по размерам и по возрасту дерево лесостепной зоны) так и целые рощи. Там под угрозой строгого наказания запрещалось ловить птиц, охотиться на животных, даже рубить деревья. Под деревьями осуществлялись жертвоприношения и совершались гадания.

Культ злых сил. К злым силам, безусловно враждебным человеку, – упырям и навьям — славяне относили иноплеменных мертвецов, души врагов и недоброжелателей, людей, которых за что-то наказали силы природы. Основное содержание этого культа уберечься от их происков. Для этого использовалась вышивка одежды и резьба по дому и предметам домашнего обихода. Основной мотив вышивок – конно-солярная символика (конь — животное, приводящее солнце в движение по дневному небосводу).

Культ предков — почитание умерших часто в форме веры в домового. Основной ритуал — осенние и весенние радуницы. Они заключались в посещении могил умерших, уходе за ними, совершении поминальной трапезы и принесении поминальных даров.

Пантеон наиболее почитаемых богов сформировался к X в. Наиболее почитались Перуна — бог грозы и молнии. Белее — покровитель скотоводства, ремесла. Макошь — женское божество земли и плодородия. Ряд божеств был связан с почитанием Солнца.

Сварог — олицетворение ясного спокойного неба, отец Дажьбога упоминается как прародитель славян,

Дажьбог — солнечный бог, олицетворявший те блага которые свет несет людям.

Коляда олицетворял собой зимнее солнцестояние после которого начиналось пробуждение природы, что несло людям неисчислимые выгоды обещало будущий урожай и достаток,

Ярило — высшее проявление плодовитой или воспроизводительной силы природы земли скота человека, достижение солнцем наивысшей силы и могущества.

Основное культовое сооружение — капище Обычно такие святилища были огорожены валом с частоколом а в середине стояла деревянная статуя бога размещались жертвенник и жертвенный огонь. Основной обряд — кровавое жертвоприношение диких и домашних животных. Человеческие жертвоприношения описаны но не подтверждены археологически.

Большая часть бескровных жертвоприношений в виде хлеба меда сыра доставалась Велесу. Бескровные жертвоприношения сопровождались молениями об урожае приплоде скота или пополнении семьи детьми.

Известны по археологическим находкам и домашнее алтари однако степень распространенности домашнего культа и его сочетание с коллективными формами боголочитания еще не установлены.

Профессиональное жречество отсутствовало Его функции исполняли князь старейшины и волхвы, сочетавшие их с врачеванием и предсказаниями.

Годовой цикл языческих праздников был построен по солнечно-хозяйственному принципу. Например, дню летнего солнцестояния отвечал праздник Ивана Купала.

В погребальном культе преобладала кремация, сожжение умерших, к X в распространилось закапывание в землю и насыпание кургана. К могиле тело везли на санях. Похороны сопровождались поминальной трапезой и различными состязаниями — тризной.

49. Введение христианства в Киевской Руси

Массовое принятие христианства, в соответствии с летописным свидетельством, официально признанным Русской Православной Церковью, произошло в 988 г при князе Владимире I Святославиче (). Однако в Повести временных лет рассказывается о том, что принес на Русь весть христианской веры еще апостол Андрей Первозванный в середине I в. н. э.

На самом деле проникновение и постепенное распространение христианства на Руси было продолжительным процессом, обусловленным как внешними, так и внутренними причинами, и длившимся целое тысячелетие.

Внешняя предпосылка этого процесса — довольно интенсивные торгово-экономические связи и духовно-религиозные связи Руси с одним из наиболее развитых в то время государств мира — Византийской империей. Находясь на более низкой стадии развития, славяне-язычники естественным образом восприняли не только материальные достижения, но и духовно-религиозные сокровища Византии.

Правда в силу особенностей географического положения Руси между Европой и Азией для Руси существовал довольно широкий религиозно-цивилизационный выбор. Теоретически Русь могла бы избрать одну из трех монотеистических религий которую исповедовали ее ближние и дальние соседи ислам — Волжская Булгария, иудаизм — Хазарский каганат, восточное христианство — Византия, или западное — Германия. Византийское христианство практически идеально подходило потому, что в нем был очень развит принцип цезарепапизма — т. е. господства светской власти над духовной.

Внутренним фактором процесса христианизации была постепенная эволюция языческих верований и культов древних славян в сторону монотеизма Кроме того крещение Руси объяснялось необходимостью решения для князя Владимира важнейшей внутриполитической задачи — объединения под собственной властью большого количества разных племен.

Последовательность введения христианства на Русь следующая:

– IX в. — первые данные об утверждении христианства на Руси Византийские источники сообщают, что после удачного похода на Константинополь и заключения выгодного договора с империей, киевские князья Аскольд и Дир стали христианами Их убедило чудо, которое якобы совершил присланный на Русь византийский епископ Михаил, когда положил в огонь Евангелие и вынул его оттуда невредимым

– X в. — период постоянной борьбы между сторонниками христианства и язычества среди правящей элиты Древнерусского государства Противниками христианства выступали князья Олег (882-912) и Святослав (964-972), сторонниками — княгиня Ольга (945-964) и, возможно, князь Игорь (912-945).

– кон. X в. – массовое крещение Руси Согласно ПВЛ, князь Владимир, чтобы добиться выгодных условий крещения, захватил город Корсунь в Крыму и вернул его Византии после того, как за него была выдана царевна Анна, сестра правивших императоров. Перед обрядом бракосочетания князь Владимир прошел таинство крещения. Вернувшись в Киев он разрушил главное языческое святилище, скинув статуи богов в реку. Крещение киевлян осуществлялось на Днепре. В другие крупные города Руси были посланы прибывшие из Византии священники в сопровождении воинских отрядов

Распространению христианства способствовала культурно-просветительская деятельность Кирилла и Мефодия в XI в. Ими было начато составление славянской азбуки — глаголицы, а также работа над переводом Священного Писания на славянский язык.

Историческое значение введения христианства в Киевской Руси — страна получила международное признание как часть христианского мира и мощный общекультурный импульс для дальнейшего развития.

50. Основные этапы развития христианства в России

Развитие христианства неразрывно связано с историей Православной Церкви Оно подразделяется на несколько этапов.

Первый этап — существование единой Киевской митрополии — охватывает период с середины Х-до середины XIII в.

В каноническом отношении Православная Церковь в Древней Руси долгое время находилась в зависимости от Константинопольской патриархии.

Первым митрополитом из славян стал Илларион, избранный на киевскую кафедру в 1051 г при князе Ярославе Мудром.

Второй этап в истории Православной Церкви на Руси — Московский (до утверждения патриаршества в 1589 г.). Он связан с раздробленностью некогда единого государства — Киевской Руси — на отдельные самостоятельные княжества, их завоеванием татаро-монголами и зависимостью от Золотой Орды.

Митрополичья кафедра (резиденция) в Москве появилась с 1325 г Каноническое оформление автокефального статуса Русской Церкви произошло в конце XVI в. В 1588 г. нанес визит в Москву константинопольский патриарх Иеремия. Русские поспешили воспользоваться его приездом и заявили о своей мысли учредить патриаршество, поставив патриархом митрополита Иова Торжество поставления совершилось в конце января 1589 г

Московский этап в истории Православной Церкви на Руси также знаменателен основанием монастырей и борьбой с многочисленными ересями В начале XIV в на севере от Москвы был основан монастырь преп. Сергием Радонежским В середине XIV в монахами Зосимой и Савватием был заложен монастырь на далеком севере, на Соловках (Белое море).

Третий этап — патриарший период Русской Православной Церкви (). В это время сложилось единство государства и Церкви на Руси. С 1619 по 1633 гг. московским патриархом был отец царя – Филарет (в миру – Федор Никитич Романов). Однако вскоре произошел религиозный раскол. Многие священники и миряне не захотели принять реформ патриарха Никона (с гг. – фактически и до 1666 г. — номинально) С этого времени в России появилась отдельная старообрядческая православная Церковь. Официальная Церковь России наложила на них проклятие — анафему, снятую только в 1971 г.

Синодальный этап Русской Православной Церкви {). После кончины патриарха Адриана царь Петр I Великий () не позволил избирать нового патриарха. В 1721 г был создан коллективный орган управления — Святейший Правительствующий Синод. В XVIII в. Церковь лишилась почти всех своих земельных владений, а ее имущество попало под государственный контроль Священнослужители стали получать государственное жалованье Синодальный период характеризовался возрождением монастырской жизни в России (Троице-Сергиева лавра, Александро-Невская и др.). Стало возрождаться православное старчество Особую славу приобрели старцы Оптиной Пустыни.

Этап возрождения патриаршества в 1917 г. и существования Церкви при Советской власти Прежде всего, было восстановлено патриаршество. В Декларации 1927 г от имени Церкви было заявлено о ее лояльности к Советской власти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в области веры. Однако с момента принятия декрета об отделении церкви от государства в 1918 г. Советское государство развернуло планомерную борьбу против религии, в первую очередь, против православия. К началу Второй мировой войны в 1939 г внешняя структура Русской Православной Церкви была почти полностью уничтожена Только четыре епископа еще оставались в должности, и, по-видимому, только несколько сот церквей еще действовали в России. Нуждаясь в помощи каждого в войне с немцами, И. Сталин ослабил давление на Церковь и пошел на некоторые уступки.

Новая волна гонений имела место при Н С Хрущеве в конце х гг. обещал даже показать «последнего попа по телевизору».

Ситуация в Церкви изменилась только с изменением политической ситуации в стране в результате инициированной политики гласности и перестройки Русская Церковь избавилась от всех репрессивных мер, уродовавших ее существование с 1917 г.

51. Современная религиозная ситуация в России

Характерные черты современной религиозной ситуации в России таковы:

1) Значительные изменения претерпели взаимоотношения религии и государства. В России был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), в котором детально разработаны нормы соответствующих статей (14, 28, 19) новой Российской конституции 1993 г.

Главный принцип во взаимоотношениях религии и государства — принцип «отделения Церкви от государства». Однако подавляющее большинство действовавших в годы Советской власти законодательных ограничений на деятельность религиозных организаций сняты.

Российская модель взаимоотношений государства и Церкви в целом может быть названа моделью «традиционной Церкви» : Характерным признаком этой модели является тс что ни одна из существующих в стране религий не провозглашена официальной Церковью в стране, однако одна или несколько из них занимает особое место в традициях народа и пользуется открытой государственной поддержкой Для подавляющего большинства россиян такими религиями является православие ислам и буддизм.

2) Радикально изменилось соотношение между верующими людьми и неверующими Если в начале 1990-х гг. соотношение людей, считавших себя верующими и неверующими составляло примерно как 1/э к 213, то в 2000-м году наоборот до 60% опрошенных относят себя к числу верующих Во всех развитых странах относит себя к числу последователей различных религий абсолютное большинство взрослого населения (до 90%).

Главная причина религиозного возрождения в современной России в коренных реформах последнего десятилетия Часть людей лишилась традиционных ориентиров и пытается вновь обрести их в религии

3) Имеет место «процесс расширения конфессионального спектра» во много раз возросло количество конфессий и церковных организаций. На 1 января 2005 г. в стране зарегистрировано свыше 22 тыс. религиозных общин, представляющих около 60 религий Это намного меньше, чем в соседней Украине, где в три раза меньше численность населения При этом сейчас последоваконфессий или религиозных направлений проживают практически в каждой области, крае, республике Российской Федерации.

4) В целом удельный вес неправославных верующих увеличился, прежде всего, за счет различных направлений протестантизма (баптизм, адвентизм, пятидесятничество), неохристианских организаций («Свидетели Иеговы») исламского возрождения. Православные верующие составляют большинство в абсолютных цифрах (их число оценивают в 50-60 млн.). Однако неправославные верующие демонстрируют во много раз большую степень религиозной активности.

5) Современная российская религиозность «помолодела» Ныне люди в возрасте от 22 до 50 лет составляют большую часть (60%) верующих в Бога При этом среди так называемых «реальных» верующих преобладают все-таки одинокие пожилые женщины Зато именно молодые люди в возрасте до 30 лет— наиболее активная часть приверженцев нетрадиционных культов.

Наиболее распространены в современной России:

— православные, которые объединены в Русскую Православную Церковь и ряд старообрядческих организаций и составляют в целом более половины всех религиозных организаций,

— мусульмане (шестая часть всех религиозных организаций, 14 млн. верующих), частично объединенные Центральным духовным управлением мусульман России и Советом муфтием России,

— протестанты, представленные наиболее массово баптистами, адвентистами, пятидесятниками и лютеранами и составляющие в целом почти четверть всех религиозных организаций (от 400-700 тысяч до 1,5-2 млн. верующих)

Компактным локальным распространением — в Тыве, Бурятии и Калмыкии характеризуется буддизм. В общероссийском масштабе количество буддистов и буддийских религиозных объединений едва ли превышает 1%.

Хотя нетрадиционные религиозные организации постоянно ведут активную миссионерскую деятельность, благодаря которой о них узнало практически все взрослое население страны удельный вес этих объединений весьма незначителен — менее двадцатой части всех религиозных объединений.

52. Свободомыслие и его формы

Свободомыслие — широкое духовное течение признающее право разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира.

Факторы возникновения и развития свободомыслия неуклонный рост производства повышение уровня духовной культуры, неуклонное развитие научного познания мира.

Объективная тенденция развития свободомыслия расширение сферы свободомыслия и ее влияния на общество Однако этот процесс не был прямолинейным известны периоды его подъема (XVIII ст) и спада (Средние века).

Формы свободомыслия различаются по степени последовательности целям социальным основаниям и нравственному содержанию.

Богоборничество — самая ранняя и самая слабая форма свободомыслия Бытует в элементарных верованиях и мифологии Главная идея — чувство протеста против Бога, создавшего несправедливый и жестокий мир Проявления богоборничества разнообразны от робкого упрека в адрес Бога до яростного «хуления» Его.

Скептицизм — сомнение в истинности религии или отдельных ее положений Проявляется в культуре любого периода наиболее полное воплощение получает в творчестве философа Нового времени Давида Юма.

Антиклерикализм — идейное и социальное движение направленное против притязаний Церкви и духовенства на господство в обществе. В Средние века антиклерикализм получил распространение в крестьянских движениях Он использовался для обоснования борьбы за экономические цели однако в целом способствовал секуляризации европейской цивилизации. В Новое время борьба с клерикализмом связана с утверждением свободы совести идеей веротерпимости Ныне антиклерикализм выступает в форме протеста против попыток религиозных организаций установить монополию религиозных организаций на духовную жизнь общества.

Индифферентизм — безразличие, равнодушие к религии или к ее существованию.

Нигилизм — бунт против религии с позиции отдельно взятого индивида В философии наиболее известны нигилистические идеи в творчестве немецкого философа XIX ст Фридриха Ницше, который выступал с идеями «смерти Бога» и прихода Сверхчеловека на место «высшего человека», привыкшего следовать христианской морали На обыденном уровне проявляет себя в бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к людям.

Пантеизм — сближает Бога и мир вплоть до их полного слияния Существует как мистический пантеизм Средневековья, растворяющий в Боге природу и человеческие души, ренессансный натуралистический пантеизм, соединяющий Бога и природу Наибольшего развития достигает у философа Нового времени Бенедикта Спинозы.

Деизм — трактовка Бога как некоего перводвигателя, сотворившего мир, но больше не вмешивающегося в дела своего творения Таким образом признается что в дальнейшем мир развивается по естественным законам, доступным познанию человеческим разумом Человек не зависит от воли Божьей, обладает правом на самостоятельность и активность.

Натурализм — оформился в США в е гг. Исходит из признания того что существует лишь всеохватная природа, в которой нет места чему-либо сверхъестественному Человек и общество также неотделимая часть природы.

Атеизм — совокупность взглядов, характеризующихся неприятием религиозных представлений о мире Атеистические идеи находили выражение в искусстве, художественной литературе, народном творчестве, научных и философских трудах Как широкое мировоззрение получает распространение в XX в. По данным статистики, атеистом называет себя каждый пятый житель земного шара.

Светский гуманизм — течение в культуре различных эпох. Его главная черта — защита достоинства человека, как личности, его права на счастливую жизнь на земле, на свободное развитие, в том числе духовное. В стройную систему идеи светского гуманизма были приведены в эпоху Возрождения. Здесь человек рассматривался как высшее, богоравное существо, способное к безграничному развитию своих творческих способностей, неповторимое, обладающее самостоятельной ценностью.

53. Исторические этапы развития свободомыслия

Свободомыслие в Древнем мире Свободомыслие возникает в древнем мире вместе с зачатками наук и появлением философского мировоззрения Чаще всего проявляло себя в виде материалистических учении. В Древней Индии они представлены философами школы локаята (чарвака) — Брихаспати Дхишан и др. (VI в до н. э.) Крупнейшим материалистом и атеистом Древнего Китая был Ван Чун (I в н. э.), автор книги «Лунь Хэнь». Величайший атеист античности Эпикур утверждает, что боги обитают в межмировых, но не вмешиваются ни в дела людей ни вдела природы. Они абсолютно безмятежны в них реализуется идеал мудреца к которому должны стремиться люди Тит Лукреций Кар (I в. до н. э.) в знаменитой поэме «О природе вещей» всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура.

Свободомыслие в Средние века Крупнейший представитель — французский философ Пьер Абеляр. В своем трактате «Введение в теологию» он не побоялся заявить что либо все религиозные догматы — звук пустой либо они имеют смысл доступный пониманию разума человеческого А раз так истины религии подлежат контролю разума. В эту эпоху в мусульманском мире выступили мыслитель и поэт Омар Хайям и философ Ибн-Рощц (Аверроэс)

Свободомыслие эпохи Возрождения. В цепом для антирелигиозной мысли XVI и начала XVII в. характерны противоречивость несистем этичность доходящая до эклектичности и преобладание негативного, разрушительного элемента над позитивным. Польский ученый Николай Коперник разработавший гелиоцентрическую систему мира лишил всякого основания представления об исключительности Земли а также противопоставление земного небесному. Подрывалась догма о человеке как высшей цели божественного творения Джордано Бруно идет дальше. На место гелиоцентризма он ставит учение о бесконечной, лишенной центра вселенной и бесконечных мирах. Мастерски использует оружие скептицизма в борьбе со средневековым мракобесием. Бессмертное творение Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» и «Опыты» Мишеля Монтеня.

Свободомыслие в Новое время В XVII в. возникают стройные, детально разработанные философские системы, главное содержание которых — позитивная разработка идей, частью выдвинутых ранее, частью выдвигаемых впервые Это учения Декарта Гассенди, Спинозы, Гоббса, Локка Передовые французские мыслители — Вольтер. Руссо, Гольбах дошли до полного отрицания веры в бога, до прямого атеизма Французские материалисты, опираясь на данные естествознания, полностью отвергают идею Бога-Творца и вседержителя Поскольку вера в Бога коренится главным образом в невежестве и обмане, постольку уничтожение религии мыслилось путем распространения знаний и разоблачения предрассудков

Свободомыслие и атеизм XIX-XX ст. Учение Чарльза Дарвина () о естественной эволюции животных видов и происхождении человека наносило сокрушительный удар по библейским сказаниям о сотворении человека Богом. Единомышленник и соратник Дарвина — знаменитый немецкий биолог Эрнст Геккель () организована в Мюнхене «Союз монистов» объединявший свободомыслящую интеллигенцию, ставящую своей задачей искоренение религиозных предрассудков и распространение научных знаний. Его историческим вложением является в наше время основанный в 1889 г. в Брюсселе «Всемирный союз свободомыслящих», имеющий свои организации в ряде капиталистических стран, регулярно созывающий конгрессы и выпускающий свои периодические печатные издания. Международный гуманистический и этический союз, созданный в 1952 г. в Амстердаме, выступает за секуляризацию сферы идеологии, утверждающей ценности светской морали ее преимущества перед моралью религиозной. Наиболее значительными представителями свободной мысли среди современных философов-идеалистов являются два столь различных по своим воззрениям мыслителя как английский неопозитивист Бертран Рассел и французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр

54. Религия и право: веротерпимость, свобода вероисповеданий, свобода совести

Идеи свободы вероисповеданий и свободы совести являются производными от права на свободу которое наряду с правом на жизнь и собственность считается правовой основой западного общества Теоретическое обоснование этих прав приписывается «отцу» западного либерализма английскому философу Дж Локку ().

Основополагающие принципы религиозной свободы изложены в нескольких международных правовых документах, прежде всего, Всеобщей Декларации прав человека принятой ООН в 1948 г. Действующим законодательным актом, обязательным для выполнения является Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950). В Российском законодательстве соответствующие права закреплены в Конституции 1993 г. и Федеральном законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997).

Свобода совести и свобода вероисповедания понятия связанные но нетождественные.

Свобода совести означает свободу внутреннего духовного выбора тех или других взглядов.

Свобода вероисповедания — право каждого гражданина свободно выбирать иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, действовать в соответствии со своими убеждениями.

Гарантирует свободу вероисповеданий осуществление следующих принципов:

1) Равноправие граждан независимо от их отношения к религии

2) Отделение религиозных и атеистических объединений от государства

3) Светский характер системы государственного образования

4) Равенство религиозных объединений перед законом

5) Наличие специальных законодательных актов, обеспечивающих реализацию свободы вероисповеданий и устанавливающих ответственность за их нарушение

6) Право исповедовать любую религию беспрепятственно совершать религиозные обряды добровольно вступать в религиозные объединения и выходить из них.

7) Право граждан высказывать и распространять религиозные убеждения в устной, печатной и любой другой форме.

8) Право религиозных организаций осуществлять миссионерскую деятельность, милосердие и благотворительность, религиозное обучение и воспитание подвижничество а монастырях и скитах, совершать паломничества и т. д.

9) Право религиозных объединений образовывать региональные или централизованные структуры со своими органами управления и подразделениями.

Религиозная свобода может быть ограничена исключительно законом и только ради защиты гражданской безопасности, здоровья или морали, других фундаментальных прав и свобод граждан

Проблема веротерпимости возникла еще во времена гонений на первых христиан Основные структурные элементы этого понятия а) право исповедования любой религии, б) право на публичное отправление культа и распространение своих взглядов в условиях существования официально признанной или поддерживаемой государством религии. Если на ранних этапах развития общества веротерпимость проявлялась спонтанно и единично, чаще всего на уровне отдельно взятого человека, то в Новое время она получает законодательное закрепление как неотъемлемый атрибут демократии. В 1981 г ООН приняла специальную «Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости»

Принцип веротерпимости также закреплен в законодательстве РФ Федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», преамбула, подчеркивает поликонфессиональный характер российского общества, признает при этом «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», но в то же время требует уважения к исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям «составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России».

Для практического осуществления этого принципа в 1996 г в стране был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ.

55. Феноменология религии, ее отличие от философии и истории религии

Предметом феноменологии религии является изучение «святого» как всего что наделено сверхъестественными свойствами во всем многообразии его проявлений (материальные вещи пространство и время, числа, слова действия, переживания человека и тому подобное) в разных религиях.

В отличие от философии религии феноменология религии принципиально оставляет открытым вопрос о сущности религиозных явлений. Она сосредотачивает свое внимание на описании и следующей систематизации религиозных феноменов с целью проявления и определения разных типов религии постижение структуры, значения религиозных явлений.

В отличие от истории религии, которая ограничивается традиционным описанием «явлений» сверхъественного «священного» в повседневном мире, феноменология религии должна применить сравнительно-типологический метод их изучения и обнаружить фундаментальные структуры и наиболее установившиеся значения проявлений священного. Соответственно, история религии демонстрирует нам только обусловленное особенностями времени и места своего возникновения множество вариантов одного и того же комплекса священных символов. Скажем христианский крест можно считать «новым» религиозным явлением только в том понимании что он в своеобразной форме выражает идею мирового дерева как первой в истории целой человеческой культуры наглядного олицетворения мира мосту между небесным земным и подземным царствами.

Характерным методологическим принципом феноменологии религии является принцип эмпатии то есть переживания религиозных феноменов с точки зрения их носителей а не с точки зрения внешнего наблюдателя Как отмечал по этому поводу один из предшественников феноменологии религии Натан Зедерблом (), для того чтобы понимать религии африканских негров, нужно научиться мыслить по-африкански.

Самым значительным представителем феноменологии религии следует считать американского ученого румынского происхождения Мирчу Элиаде (), автора ряда теоретических и эмпирических трудов по религиозной тематике

Мирча Елиаде разделял все существующее на священное и мирское. Священное и мирское противоположны друг другу, однако время от времени священное проявляет себя в объектах природы людях животных, растениях материальных вещах действиях и тому подобном. Подобные проявления священного получили у М Елиаде название иерофаний. По его мнению, таких образцов сравнительно немного. Они постоянно воспроизводятся в значительно видоизмененном виде в позднейших формах религиозной жизни Следовательно, религия создает ситуацию «вечного возвращения» к истокам, потерянным с течением времени

Классикой феноменологии религии считаются труды немецкого религиоведа Ф Хайлера (), посвящены типологизации разнообразных священных объектов в истории религии — священного пространства и времени, священных чисел, слов, действий и людей.

Если в первые десятилетия своего существования феноменология религии заботилась о выделении общих моментов исторического религиозного опыта, то на современном этапе своего существования в ней преобладают исследования уникальных проявлений святого

В 1970-е гг. феноменология религии испытала жесткую критику со стороны других представителей религиоведческих дисциплин и вошла в полосу кризиса. Утверждают, например, что феноменология религии злоупотребляет обобщениями, которые выглядят настолько абстрактными, что их нельзя сопоставить с конкретными проявлениями многих религий (огонь как магическое средство элемент жизни в первобытных религиях, огонь как средство очищения в Судный День, согласно христианскому Апокалипсису)

Началось критическое переосмысление базовых понятий и методологических принципов этой дисциплины В то же время активизировались поиски новой феноменологической теории которые продолжаются и в наше время

56. Традиционализм, фундаментализм и модернизм в христианстве и исламе

Хотя любая религия стремится к поддержанию внутреннего организационного единства догматичности нерушимости содержания вероучения и каноничности культа, т е сохранения освященных традицией правил его осуществления внутри каждой из них существуют различные подходы к представлению о ее роли и месте в мире, взаимоотношениях с другими религиями и путях дальнейшего развития. Обычно выделяют три типа таких подходов —традиционализм фундаментализм и модернизм.

В XX в различия между этими подходами углубились в связи с процессами либерализации и демократизации однако они не означают приближение религиозного раскола.

Традиционалистская ориентация желает оставить религию такой какова она есть.

Модернистская ориентация выступает за более активное приспособление религии к реалиям современного мира.

а) освобождение от чрезмерной религиозной эарегулированности жизни Например мусульманское духовенство освобождает верующих от принесения обязательной жертвы в праздник Курбан-байрам или допускает двукратное совершение молитвы вместо пятикратного по «производственной необходимости»,

б) стремление к сближению с наукой акцент на общечеловеческих ценностях.

в) соблюдение веротерпимости стремление к диалогу с другими конфессиями.

Фундаменталистская ориентация пропагандирует возвращение к «подлинным ценностям» времен основоположника религии.

В мире ислама в последние десятилетия все более влиятельным становится фундаментализм

Идейные истоки исламского фундаментализма — учение Мухаммада ибн Ваххаба (XVIII ст)

а) возврат к истинной вере и признание авторитета исключительно Корана и Сунны,

б) очищение ислама от несвойственных Корану наслоений, самое страшное из которых — отступление от принципа единобожия.

в) непримиримое отношение к любым проявлениям «языческого культа»

Ваххабиты с неприятием относились к паломничеству к гробницам святых, самому упоминанию имени Пророка и ангела во время молитвы, запретили взывать о помощи, просить заступничества у кого-либо, кроме Аллаха считали греховным поклоняться Пророку и строить мечети в местах, связанных с Его жизнью даже пытались разбить священный Черный Камень, вделанный в восточный угол Каабы.

Представители фундаментализма выступают также с идеями «панисламизма» — резкого усиления роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов которые традиционно входили в орбиту распространения ислама и расширения сферы влияния этой религии на другие народы и государства Идеи «панисламизма» получили практическое воплощение в деятельности многочисленных мусульманских международных организаций, в том числе экстремистских.

Преобладающей тенденцией в христианстве, напротив является модернизация. В то же время этот процесс протекает очень противоречиво и отличается в различных конфессиях. Продемонстрируем сказанное на примере отношений трех ветвей христианства к глобализации — наиболее актуальной проблеме начала XXI в. мирового масштаба.

Католицизм в духе «осовременивания», провозглашенного еще в 1960-е гг. на II Ватиканском соборе последовательно выступает за расширение ЕС на восток, чтобы в конечном счете его границы полностью совпали с территорией традиционного распространения христианства.

Протестантизм делает акцент на соблюдении в процессе глобализации максимальной терпимости всех вер по отношению друг к другу в соотвествии с основополагающими свободами совести и религии, организации общественного контроля за действиями государственных органов власти е этом направлении

Православие (Русская Православная Церковь в «Основах социальной концепции», принятой в 2000 г.) констатирует свое расположение к идее славянско-православной цивилизации, изначально проникнутой духовностью и высшими религиозными идеалами. Возобновление рубежей этой цивилизации на пространстве бывшего СССР она считает альтернативой глобализации и морального упадка российского общества, а свое задание видит в углублении своего влияния на все сферы его жизни.