Лекционный курс по дисциплине «Религиоведение» (стр. 3 )

Поэтому религия предстает не «опиумом народа», как подчеркивали некоторые представители натуралистической теории, а в определенной мере естественным, необходимым компонентом жизни как общества в целом, так и каждого отдельного человека.

20. Религиозные и нерелигиозные функции церкви

Церковь представляет собой централизованное много численное самоуправляемое объединение верующих которое сложилось на основе общности религиозных представлений и особенностей культовой деятельности.

Как самая многочисленная иерархизированная и централизованная форма религиозной организации Церковь является влиятельным социальным институтом чье влияние заметно выше чем влияние других форм религиозной организации (общины или секты).

Основные религиозные функции Церкви:

1) Организация религиозной жизни верующих.

2) Контроль за поведением верующих.

3) Разработка и совершенствование средств воздействия на сознание верующих.

4) Внедрение в сознание верующих религиозных взглядов представлении чувств религиозной ценностной ориентации.

5) Осуществление религиозных санкции против лиц нарушающих религиозные предписания.

6) Поддержание связей с иными религиозными объединениями.

7) Защита вероучения культа от различных форм критики со стороны его противников.

Основные нерелигиозные функции Церкви

1) Культурно воспитательная Она заключается в том что Церковь ведет активную пропаганду высших моральных ценностей как освященньх Богом среди всех слоев населения. Наиболее эффективно эту функцию Церковь выполняет в системе образования. Хотя в РФ образование носит светский характер, по примеру практически всех стран Европы священнослужители с согласия учеников и их родителей могут принимать участие в учебно-воспитательном процессе.

2) Благотворительная Эта благотворительность проявляется в двух видах - и как призрение и материальная поддержка тех кто в ней нуждается (социально незащищенные слои населения), так и моральная поддержка, прежде всего, больным людям и лицам, находящимся в местах лишения свободы.

3) Идеологическая — патриотическое воспитание военнослужащих специально обученными священнослужителями (капелланами).

Соотношение религиозных и нерелигиозных функций Церкви напрямую зависит от степени секуляризированности конкретного общества или определенного этапа в его развитии Однако общая тенденция заключается в уменьшении влияния христианской Церкви на европейское общество при переходе к Новому времени и затем к современности.

В российском обществе, напротив, наблюдается процесс религиозного возрождения соответственно, степени влияния на жизнь страны традиционных для нее религиозных организаций — христианства (православия) ислама и буддизма.

Современные Церкви (Католическая и Православная) проводят различия между своими функциями и функциями государства в соответствии с основополагающим принципом отделения Церкви от государства. Одинаково неприемлемы христианскому учению и обожествление государства, и обоснование передачи Церкви каких-либо функций светской власти. В то же время государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям признается Церковью, но приоритет отдается мирным способам протеста.

Для выполнения своих религиозных и нерелигиозных функций. Церковь имеет определенную материальную основу. В средневековой Европе наибольший доход приносили земельные владения и занятия некоторыми видами ремесла, а также десятина — обязательный налог с верующих. В наши дни требование десятины сохраняется только у некоторых протестантских организаций. По неофициальным данным, основной источник дохода Православной Церкви — «свечные деньги», т. е. средства, вырученные от продажи в храмах свечек. В некоторые странах Церковь пользуется бюджетными субсидиями со стороны государства.

21. Основные версии происхождения религии

Существуют два подхода к происхождению религии — светский научно-философский и собственно религиозный (богословско-теологический).

Богословско-теопогический подход утверждает что существование религии обусловлено существованием Бога который сотворил мир вложил веру в душу каждого человека и затем открыл ему истину в священных текстах. Приводятся и доказательства Бытия Божия: этнологическое, телеологическое моральное историческое психологическое.

При этом указывается, что религиозное чувство и сопровождающий его религиозный культ необходимы не для скажем так удовлетворения божественного тщеславия а для самопознания человеком своей высшей духовной сущности, способной отрываться от обыденного и мирского.

Примером религиозного подхода к проблеме происхождения религии может служить теория «прамонотеизма» обоснованная католическим священником В. Шмидтом () в фундаментальной 12-томной работе «Происхождение идеи Бога». Согласно этой теории вера во многих богов, легенды и мифы о героях и царях являются лишь позднейшими искажениями веры в единого Бога Творца всего сущего.

Религиозный подход всегда конфессионален то есть стоит на позициях какой-либо определенной религии.

С научной точки зрения монотеизм — не исходный пункт а один из этапов развития одного из направлений эволюции религии.

Светский подход не дает однозначного ответа на вопрос о сущности и возникновении религии Подавляющее большинство научных теорий исходили из рационалистически-психологического аспекта — предположения о том что именно природа человека перенесенная на окружающий его мир стала основой представлений о сверхъестественных силах и богах.

Наиболее известны следующие научные версии происхождения религии.

Натуралистическая (французские просветители XVIII в, Л. Энгельс). Они исходили из того, что религия происходит от изначального бессилия человека перед господствующими над ним природными и социальными силами Социологическая (О. Конт, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс) Исходит из того что религия возникает как особый социальный институт, реализующий некоторые жизненно важные общественные потребности человека.

— религия как социальный институт моделирует общественную среду человеческой жизни

— религия как социальный институт устанавливает определяющие нормы и мотивы социального поведения в общественной среде делает их абсолютно значимыми для людей

Этнологическая — исследователи многочисленных народов находившихся на ранних стадиях развития, (Э. Тайлор Дж. Фрейзер, Б. Малиновский) — видели в религии, вместе с искусством и моралью естественно сформировавшийся первичный элемент человеческой культуры и способ ее нормального функционирования

Психологическая (3. Фрейд, У. Джеймс, Э. Фромм) Считает, что религия возникла из естественного «религиозного чувства» или модификаций различных эмоционально-психических состояний — зависти и страха любви и стыда а с другой стороны как способ ослабить репрессивное воздействие на человека культурного сообщества навязывающего ему свои нормы в ущерб естественным влечениям

Современный научный подход

1) Комплексное видение рассматриваемой проблемы происхождение религии есть следствие взаимодействий многих факторов — материальных социально-экономических и духовных.

2) Зачатки религиозных верований и религиозного культа появились, самое раннее 40 тыс. лет до н. э. с момента появления человека разумного Они подтверждены археологическими находками.

3) Данные о существовании «дорелигиозного периода» на самых ранних этапах существования человеческого общества остаются гипотетическими им не найдено достаточно фактических подтверждений до сих пор.

4) До тех пор, пока наука не дает полного и понятного ответа на вопрос о происхождении религии, будет оставаться место для подхода религиозного.

22. Элементарные верования

Элементарные верования возникают в глубокой древности еще в первобытном обществе — за много тысяч лет до нашей эры.

Им присущи следующие особенности.

1. Отсутствие абстрактных представлений о Боге как безликой, управляющей природой и людьми силе, находящейся над миром Вместо этого древние люди поклонялись непосредственно материальным предметам, природным явлениям животным и растениям которые наделялись сверхъестественными свойствами и качествами.

Чаще всего сверхъестественность объектов почитания в первобытном обществе сводилась к соединению двух признаков

— к их невидимости, неслышимости и вообще полной недосягаемости для обычных людей в обычной ситуации тек нахождению «над» природным и человеческим миром

— к возможности решающим образом вмешиваться в протекание природных процессов (например вызывать дождь или прекращать длительный ливень) и судьбу каждого отдельно взятого человека.

Чаще всего Сверхъестественность первобытных объектов религиозного почитания сводилась к их невидимости неосязаемости или неуязвимости для обычных людей в обычной обстановке.

2. Смешение жизни и культа в этой связи принято даже говорить что жизнь первобытного человека была его богослужением Каждое его действие осуществлялось в соответствии с освященными тысячелетней традицией обрядами и правилами что было важно для накопления сбережения и передачи от одного поколения к другому моральных предписаний правил поведения, элементарных знаний и навыков необходимых для выживания в окружающем мире.

3. Родоплеменной, а не мировой характер религиозных культов, когда каждое первобытное племя имело свои собственные религиозные культы одни поклонялись медведю другие верили в чудодейственную силу умерших предков.

Появление первобытных верований и культов ученые объясняют особенностями мышления первых людей которые переживали окружающий мир как живое и одушевленное существо с собственными чувствами, эмоциями и волей (В этой связи даже возникла достаточно грубая аналогия древний человек мыслил так как современней переваривает еду т е не отдавая себе ясного отчета в протекании самого процесса).

Основные формы элементарных верований таковы.

Фетишизм — поклонение материальным предметам ближайшего окружения человека как наделенным сверхъестественными свойствами.

Тотемизм — комплекс обрядов и верований связанный с представлениями о сверхъестественной связи человека и отдельных социальных коллективов с животными и растениями.

Анимизм — вера в самостоятельное сверхъестественное существование души и духов, как своеобразных «двойников» человека животных растений, явлений природы.

Магия — совокупность обрядов и действий, связанных с верою в возможность сверхъестественного влияния на окружающий мир.

Шаманизм — особый комплекс обрядов и ритуалов связанный с верованиями в сверхъестественные способности и возможности древних служителей культов — шаманов.

В реальных первобытных верованиях разнороднее представления и культы сосуществовали и переплетались в самых причудливых комбинациях. В то же время они были настолько распространенными и универсальными, что встречались практически во всех конкретных религиозных проявлениях древнего общества.

С переходам од первобытности к, цивилизации архаические формы религии не отмерли, а стали составной частью более развитых религий или народной культуры. Вместе с тем, как свидетельствует религиозная статистика даже на рубеже XX-XXI вв. различные формы первобытных религий исповедовало не меньше 100 млн. человек 80% от этого числа приходилось на Африку, 18% — на Азию и Латинскую Америку, 2% — на народы Австралии и Океании. Интересно отметить, что в таких африканских государствах как Мозамбик, Кот д’Ивуар, Мадагаскар Буркина-Фасо, Зимбабве, Сьерра-Леоне первобытные формы религии культивируют от 50 до 70% населения.

23. Народностно-национальные религии (этнические и региональные)

Народностно-национальные (этнические и региональные) религии — это религии одного народа или государства. Этот тип религий сложился под влиянием перехода человеческого общества от первобытности к цивилизации.

К числу народностно-национальных религий относят и те религии, которые можно обозначить как древние — древнеегипетскую древнегреческую древнеримскую древневавилонскую и религии, которые также появились много столетий и даже тысячелетий назад однако сохраняются во многих странах мира и в наше время — индуизм (Индия) конфуцианство и даосизм (Китай) синтоизм (Япония) зороастризм (Иран) иудаизм (религия еврейского народа).

В качестве особенностей этнических и региональных религий называют:

1 Возникновение устойчивой идеи Бога или богов на основе древнейших анимистических верований в души и духов

2 Политеизм — многобожие

Верховному богу поклоняются как царю богов и людей, источнику и охранителю законов Другие «главные» боги считаются его помощниками которые отвечают за ту или другую сторону как земной так и внеземной жизни Такая божественная иерархия словно копирует повторяет социальное неравенство которое устанавливается на земле

3 Формирование представлений о потустороннем мире и загробном воздаянии Если в первобытных верованиях потусторонняя жизнь воспринимается как простое продолжение земной жизни то народностно-национальные религии устанавливают прямую зависимость между поведением человека в земной жизни и его посмертной судьбой Это учение признает вознаграждение для одних (праведников) и наказание для других (грешников) Учение о загробном воздаянии напротив, настраивало людей на добродетельную жизнь удерживало от нарушения моральных и законодательных норм придавало их жизни (в особенности это касалось угнетенных и обездоленных слоев населения) определенный смысл.

4. Специализацию культовой деятельности которая выразилась:

— в появлении постоянных культовых сооружений (Иерусалимский Храм монументальные древнеегипетские комплексы в Карнаке и Луксоре храм в честь греческой богини Артемиды в Эфесе, признанный одним из семи чудес античного мира, «Вавилонская башня» — культовое сооружение в древнем Вавилоне),

— в установлении религиозного ритуала т е системы молитв, обрядов, культовых действий и церемоний Главным обрядовым культом следует считать жертвоприношения которые подразделялись на кровавые (животные люди) и бескровные (овощи, фрукты, цветы, ароматические вещества одежда и другие вещи),

— в выделении исполнителей и организаторов религиозных действий в отдельную социальную группу место в которой чаще всего передается по наследству.

Культовая практика религий разделяется на публичную и домашнюю Домашний культ осуществляется в семейном кругу и кроме ежедневных богослужений включает многочисленные обряды жизненного цикла, которыми сопровождается жизнь человека от рождения до смерти а также гадание и применение магических средств.

Публичный культ как правило представлен богослужениями в крупных храмовых комплексах, торжественными церемониями шествиями, праздниками играми, которые отправляются в четко определенный срок или в случае чрезвычайных обстоятельств. Кроме того некоторые домашние обряды (например, похороны или совершеннолетие) могут отмечаться как можно шире, как значимое событие в жизни всего этнически-религиозного сообщества.

Религиозная организация в этнических и региональных религиях состоит из большого количества взаимосвязанных религиозных объединений — семейного территориального социального (профессионального), в которых верующий состоит одновременно. Все эти сообщества рассматриваются как неотъемлемая часть общегосударственного или единого этнического сообщества. Однако сформированной единой централизованной религиозной организации еще не существует.

В целом сугубо ритуально-обрядовые действия религиозные запреты и предписания в этнических и региональных религиях значительно важнее морально-этического элемента.

24. Религии современной Индии: индуизм, джайнизм.

Индуизм исповедует подавляющее большинство (более 80%) многонационального населения современной Индии Общая численность сторонников индуизма приближается к 1 млрд.

Своими корнями индуизм уходит во II-I тысячелетия до н. э. Основные священные тексты — это четыре Веды («Ригведа» (или Веда Гимнов) и др.)

Главная особенность индуизма — тесная связь с традиционной социальной структурой индийского общества — его делением на варны и касты, т е основные социальные группы индийского общества.

Пантеон индуизма включает множество богов на верхней ступени Тримурти — Брахма, Вишну и Шива.

Вероучение индуизма может быть сведено к положению о циклическом устройстве бытия и его проекции на бытие отдельного человека а виде учения о переселении душ.

Мир все время функционирует по циклу от «золотого века» до современного состояния всеобщего упадка и кризиса. Душа человека находится в сансаре — бесконечном круге плотских перерождений его души. Порядок перерождений определяется нерушимым для всех живых существ, в том числе богов, законом нравственного воздаяния — Кармы. По закону Кармы перевоплощения человека напрямую зависят от суммы хороших или плохих деяний, совершенных им в прошлых и нынешней жизнях.

Задача человека — следовать своему долгу-Дхарме и добиваться выхода из круга перерождений.

Основные культовые обязанности индуса:

1) регулярное осуществление бескровных домашних жертвоприношений (пудж)

2) проведение обрядов жизненного цикла и поминания предков,

3) посещение храмов, проведение паломничеств и исполнение обетов

Среди жречества большим авторитетом пользуются гуру, которые выступают в роли духовных советников определенной (конечно очень зажиточной) семьи или группы семей

Самый любимый индуистский праздник — Холи — посвящается богу любви Каме (во многих районах Индии — Кришне) Сейчас от его древних ритуалов сохранился только обычай посыпать друг друга красным порошком и поливать подкрашенной водой.

Джайнизм возник в VI-V в до н э на востоке современной Индии (штат Бихар) Считается, что наибольшее влияние на формирование джайнизма оказал Махавира Джина (ок. 599-527 гг. до н. э.)

Священный канон джайнов — Агама, или Сиддхзнта ядро которого составляют проповеди Махавиры.

Вероучение джайнизма Джайны верят в то, что мир существует вечно В своем существовании он испытывает периоды подъема и спада Джайны верят в переселение душ согласно учению Кармы Цель человека — прекратить поток бесконечных перерождений Для этого необходимо следовать трем основным принципам, изложенным Джиной

1) «совершенное воззрение» т е правильный взгляд на мир,

2} «совершенное познание», т е постижение истинной сущности души и окружающего мира, преодоление неведения, которое является причиной земных страстей и желаний.

3) «совершенное поведение» т е соблюдение пяти великих морально-нравственных обетов (непричинение вреда всему живому правдивость, неприсвоение чужого, соблюдение целомудрия, воздержание от суетных привязанностей т е от собственности, развлечений удовольствий).

Миряне обязаны строго следовать только принципу ахимсы, непричинения вреда ничему живому посещать святые места, храмы и храмовые площадки со статуями великих святых подвижников прошлого.

Монахи бродят по всей стране в простой белой одежде или вовсе без нее Голова джайна-аскета лишена волос, он постоянно постится, соблюдая многочисленные обеты например, обет молчания Джэйны-аскеты процеживают сквозь ткань воду для питья т к в ней могут быть неразличимые глазу живые существа, подметают перед собой дорогу, чтобы не раздавить муравья или червяка, не разжигают ночью огонь, потому что в его пламени могут погибнуть ночные мотыльки и т. д.

В настоящее время последователи этой религии составляют примерно 0,5% населения современной Индии.

25. Религии Китая: конфуцианство, даосизм

Конфуцианство — политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениями между людьми.

Основоположник — Конфуций Кун-цзы, Кун-фу-цзы (Мудрец Кун) (551-479 гг. до н. э.) Во II в. до н. э. конфуцианство начало возводиться в ранг официальной идеологии и оставалось ею до революционных событий 1913 г.

Основной священный текст конфуцианства — «Лунь юй» (VI-V вв. до н. э.) «Беседы и суждения». Конфуция записанные его учениками.

В конфуцианстве нет отдельно созданного пантеона. Однако особое значение придается почитанию Неба как символа божественного верховного порядка регулятора Вселенной с центром в Китае (Поднебесной) который выдает императору верховный мандат на управление страной. Сам Конфуций обожествлен не был. Но в глазах простых китайцев он занимает первое место среди других почитаемых богов и героев.

Этика конфуцианства включает в себя 4 добродетели жэнь («человеколюбие») и родственную ему «почтительность» и «преданность» (сяо) и («долг»), ли («ритуал», «этикет», «культурное поведение»), синь («взаимность»). Главное ее содержание заключается в том, что первейшим моральным долгом любого человека является добросовестное соблюдение тех социальных обязанностей, которые накладываются занимаемым им в обществе местом.

С VI в. по всему Китаю стали возводиться храмы в честь Конфуция их число достигало 1500. Дважды в месяце них проводились обычные церемонии с возжиганием свечей и воскурениями благовоний а дважды в год — весной и осенью — особо торжественные обряды с кровавыми жертвоприношениями. В настоящее время статуэтки Конфуция или иероглифические таблички с его именем можно встретить в небольших часовнях или храмах других божеств.

Кроме официального культа широкое распространение в конфуцианстве получило требование соблюдения правил «ли» как правил социального этикета (по некоторым подсчетам таких правил насчитывается 300 основных и 3000 второстепенных), культа сыновней почтительности и культа предков.

Даосизм — национальная религия древнего и средневекового Китая Наряду с учением конфуцианства и буддизмом заимствованным из Индии он входит в так называемую «триаду учений» которые составляют основу всей духовной культуры Китая на протяжении большей части его истории.

Основоположником даосизма является мыслитель Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.). Основное содержание вероучения даосизма было сформулировано позднее и может быть сведено к учению о бессмертии и путях его обретения

Даосская практика обретения бессмертия подразумевала в основном разнообразные способы физического и химического воздействия на организм — от здорового образа жизни до попыток изготовить особую «пилюлю бессмертия»

Существовал и своеобразный «народный даосизм» занятый составлением гороскопов астрологических карт гадательных книг и т. д. изготовлением оберегов и знахарством.

Элементы религиозной организации в даосизме появились только во II в н. э. когда Чжан Дао Лин в одной из китайских провинций (совр. провинция Сычуань) создал на основе одной из даосских сект своеобразное теократическое государство со своей структурой принципами подданными Себя же он назвал тянь-ши (небесный наставник) На протяжении следующих двух тысяч лет до 1927 г., в разных местах и с разным официальным статусом это государство существовало как автономное политическое образование В VII-X вв. возник и институт даосского монашества.

Даосский пантеон вобрал в себя все наиболее популярные в народе древние суеверия божества, духов, культы и т. д. Верховным божеством был признан Юй Хуан Шанди Нефритовый император повелитель неба и земли Рядом с ним находились Лао-цзы.

К XX ст даосизм давно растворился в материальной и духовной культуре Китая (гомеопатические препараты из лекарственных растений, дыхательная гимнастика цигун и комплекс упражнений тайцзицюань и т. д.)

26. Традиционная религия Японии: синтоизм

Синтоизм — национальная религия Японии Слово «синто» происходит от китайских слов син-то, а по-японски эта религия называется ками-но-мити и переводится как «путь богов». Начинает формироваться с IV в н. э. Периода наивысшего расцвета достигает в гг., когда она была провозглашена государственной религией. На протяжении всей своей истории синтоизм был тесно связан с другими религиями — конфуцианством и буддизмом

Наиболее древними источниками национальных японских традиций являются книга «Кодзики» (около 712 г) и книга «Нихонсеки» (около 720 г.). Обе они содержат как мифологические, так и фактические данные, которые касаются истории Японии и предков императорского двора.

Эта религия не имеет в своей основе системы догм или разработанного богословского обучения и представляет собой большой комплекс верований обычаев и обрядов.

Верховным божеством считается солнечная богиня Аматерасу. В истории религий это единственный случай, когда божество женского рода оказалось главным в государственной религии.

Однако центральным представлением в религии японцев являются «ками» Словом «ками» обозначаются боги или существа, обладающие сверхъестественной силой Ками неисчислимое множество. Они различаются могуществом, функциями способностями и т. д. Ками могут быть как мужского так и женского рода Ками есть у всех явлений природы животных растений и человека После смерти человек снова превращается в духа-ками.

В отношении человека ками нейтральны, они могут приносить ему пользу или причинять вред Поэтому главная задача человека — не прогневать ками. Для этого человеку необходимо строго соблюдать все религиозные предписания регулярно приносить жертвы духам в виде еды и питья, а главное — лояльно относиться к своей стране и правящей в ней династии.

Наибольшее значение в синтоизме имеют обряды очищения— как физические так и символические. К ним принадлежит например такой обряд когда после похорон умершего члена семьи все родственники заходят в воду и вместе купаются Только священнослужитель может совершать карай (очистительный обряд) при помощи (хараигуси) палочки После очищения приносятся в подарок ростки священного дерева сакуры — символа урожая Ритуальное действие сопровождается музыкой, танцами и молитвами обращенными к ками.

Большинство синтоистских ритуалов происходят в храмах Храм — это место где живет ками. Оно связано с той или другой частью ландшафта горой лесом водопадом. Символическое присутствие ками в храме обозначено его эмблемой (например, зеркало символизирует Аматерасу) или под влиянием буддизма статуэткой. По традиции в каждом японском доме есть камидана (домашний алтарь) в середине которого стоит миниатюрный храм.

В церемонии под названием синко (священный обход) процессия с эмблемой ками проходит по всему кварталу Наиболее значительные праздники связаны с Новым годом (согацу) Весной (сьоцебун, 13 февраля), Днем Мальчиков (танго но-секю 5 мая) Фестивалем ками воды (суйдзин мацури 15 июня), Поминанием умерших (бон, 13-16 июля) летним равноденствием (аки но-хиган).

В наши дни в полном масштабе как государственный акт по решению правительства Японии система синто была задействована после смерти в 1989 г императора Хирохито Она предопределила весь разнообразный комплекс церемоний похорон порядок престолонаследия вручения «божественных регалий», государственной и императорской печати, первый прием императором должностных лиц и иностранных послов.

27. Религия еврейского народа: иудаизм

Иудаизм — религиозная система возникшая на рубеже II-I тысячелетий до н. э. в Палестине.

Численность иудеев в мире сегодня равняется приблизительно 17 млн. человек в 80 государствах Большая часть проживает в США (до 6 млн.) и Израиле (до 5 млн.)

Важнейшее событие в истории иудаизма — строительство для поклонения богу Яхве Иерусалимского Храма (X ст до н. э.) В I в н. э. Храм был разрушен римлянами Евреи расселились по всему миру сохраняя чувство духовного единства (диаспора) В 1948 г государство Израиль было по решению ООН восстановлено

Вероучение и основы культа иудаизма изложены в собственном Священном Писании Основная часть священной книги — «Пятикнижие Моисея» или Тора В нем зафиксированы 10 основных заповедей Кроме этих основных Божьих заповедей, вся жизнь верующего еврея подчинялась многочисленным запретам и религиозно-обрядовым предписаниям Особое значение до сих пор имеют правила употребления «правильной», «кошерной» пищи (неупотребление в пищу свинины и проч.)

Основное содержание вероучения иудаизма заложено в идее Завета — союза израильского народа и бога Яхве.

Среди религиозных обрядов наибольшее значение иудаизм придает обрезанию Обрезание — удаление крайней плоти у мальчиков особым инструментом специально подготовленным специалистом (могелом) Обрезание является символом Завета

Отдельное место в праздничном цикле евреев занимает «шабат» — суббота которая является не только обычным выходным днем но и еженедельным праздником

Праздник Пасхи длится неделю знаменуя начало Исхода евреев из Египта Ярчайшее его событие — Седер, трапеза, которая проводится по особому ритуалу Следующие 7 суток следует употреблять в пищу исключительно мацу— пресные коржи испеченные без дрожжей и соли.

До периода диаспоры вся религиозная жизнь сосредотачивалась в Иерусалимском Храме, а основным обрядом было жертвоприношение. С периода диаспоры большинство еврейского населения, компактно проживающего на определенной территории, объединяется в синагогальную общественную организацию Синагога — это молитвенный дом Раввин — человек, возглавляющий автономную еврейскую религиозную общину. Однако его основное назначение — не выполнять богослужебные функции, как у христианского священника, но разрешать все вопросы в жизни общины, исходя из религиозных установок.

Иудейское богослужение состоит из индивидуальной и общей молитвы, чтения Торы исполнения особых религиозных песнопений.

Обычно благочестивый взрослый еврей молится трижды на день утром, в полдень и вечером, как индивидуально так и коллективно — в синагоге Основная молитва — «Шма» — фактически состоит из трех библейских отрывков Она начинается словами « Бог наш, Господь един есть Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душой твоею и всеми силами твоими».

Среди представителей разных направлений а иудаизме обращают на себя внимание ортодоксы — хасиды, скрупулезные хранители еврейского закона люди в черных шляпах, плащах, с бородами и пейсами. Оформилось хасидское течение лишь в середине XVIII в. у евреев Украины (тогда части Российской империи). Основатель хасидизма Израиль Бешт () проповедовал, что раввинская ученость и соблюдение многочисленных ритуальных правил не нужны, что надо стремиться к непосредственному общению с Богом которое обретается в молитвенном разговоре. Но в соответствии с учением хасидов, общение с Богом доступно не каждому человеку, а лишь особым праведникам — цадикам. В сегодняшнем Израиле, где воинская повинность обязательна даже для девушек, хасиды (их около 150 тыс.) не служат в армии чтобы не нарушить заповедь «Не убей».

Вероучение (в особенности принцип монотеизма) и культ (в особенности принцип молитвенного богослужения, праздники Пасхи и Пятидесятницы) иудаизма стали источником для христианства и ислама — мировых религий, которые исповедуют 50% современного человечества.

28. Становление буддизма: основные моменты

Основная зона распространения буддизма — страны Южной и Юго-Восточной Азии Считается что по всему миру исповедуют буддизм 360 млн человек В процентном отношении буддистов к общей численности населения лидируют Таиланд (более 90%), Бирма, Лаос несколько отстает от них Шри-Ланка (65-70%) Вместе с тем за последние сто лет удельный вес верующих буддистов в общем числе жителей планеты заметно уменьшился (с 7-8 до 5-6 %)

Считается что основатель буддизма — реальное историческое лицо жившее между VII—V вв. до н. э. Оно известно под разными именами Сиддхартха (личное имя, санскр достигший цели), Гаутама (родовое имя, означающее «происходящий из рода Готамов») Шакьямуни (букв мудрец из племени шакья) наконец, самое известное из них — Будда (санскр Просветленный). Официальные годы его жизни — 624-544 гг. до н. э. По другой научно более обоснованной версии годы жизни Будды — 566-486 гг. до н. э.

Считается что Будда был царевичем в одном из государств Северной Индии. Однако в возрасте приблизительно 28 лет, он покинул дворец и семью стал лесным отшельником Через семь лет аскетической жизни он обрел просветление. Оставшиеся сорок лет жизни он провел странствуя по всей Индии с проповедями своего учения и повсюду основывая общины своих последователей.

Современниками Сиддхартха Гаутама воспринимался лишь как странствующий аскет (шрамам). После смерти основоположника буддизма возник его культ — во всех святилищах и монастырях устанавливали его статуи, места его жизни и деятельности превратили в объект священного паломничества его изречения собрали в Священную книгу. В более поздних сочинениях он превратился в бога правда, далеко не единственного — Будду Шакъямуни, одного из тысячи Будд.

Распространение буддизма начинается только с конца IV-III вв. до н. э. и связано с именем индийского царя Ашоки, который сумел объединить под своей властью почти всю территорию Индии и провозгласил буддизм официальной религией в своей империи

С III в до н. .э. буддизм появился на острове Цейлон (соврем. о. Шри-Ланка) с I-U ев н. э. — в Китае со tl~ III ев н. э. — во Вьетнаме Лаосе, Камбодже, Таиланде Бирме, с IV в — а Корее, с VI в — в Японии, с V» в. — в Тибете с XII в — в Монголии.

На территорию России ламаизм был занесен к бурятам тувинцам и калмыкам из Монголии в XVH-XVIII ст К середине XIX ст у них сложилась самостоятельная религиозная организация Она была практически уничтожена в годы Советской власти и вновь начала возрождаться с конца 1980-х гг.

С процессом распространения буддизма связано несколько интересных особенностей.

1) Чем дальше продвигался буддизм на Восток и чем более крепкими становились его позиции в странах Юго-Восточной Азии, тем заметнее уменьшалось его влияние на родине — Индии, где сейчас количество буддистов не превышает нескольких процентов от общей численности населения.

2) Буддизм сумел органически вписаться в культурные традиции самых разных народов Южной и Юго-Восточной Азии ничуть их не потревожив Чаще всего происходило так, что другие боги находили новое место в пределах уже существующего буддийского пантеона, однако относительно будд занимали подчиненное положение.

3) Буддизм зачастую распространялся в странах, уровень развития которых (в том числе и развития религиозного) примерно соответствовал уровню культурного развития Индии времен зарождения в ней буддизма В таких случаях буддизм не подчинял себе местные религии в значительной мере трансформируясь под их влиянием, а сосуществовал с ними Так а Китае сложился конфуцианско-даосско-буддийский религиозный комплекс 8 нем конфуцианство преобладала в социально-политических отношениях и сфере этики, даосизм — в сфере бытовых культов, а на долю буддизма выпала забота о спасении душ верующих замаливании грехов ярко выразившаяся в погребальных и заупокойных службах.

29. Основные идеи и культ буддизма

Основные положения вероучения буддизма изложены в своде священных текстов — Тнпитаке (букв «три корзины») Суть буддийского вероучения в наиболее концентрированном виде выражают так называемые «4 благородные истины буддизма», сформулированные Просветленным в одной из первых своих проповедей:

1) Сущность жизни есть страдание.

2) Источник страдания — привязанность к жизни,

3) Избавиться от страданий можно только избавившись от привязанности к жизни,

4) Существует путь, следуя которому можно избавиться от страданий.

Этот путь избавления от страданий буддисты называют «восьмеричным» и «серединным» «Восьмеричным» он называется потому что насчитывает восемь ступеней, которые можно условно подразделить на три части 1) первая (ступени 1-2) связана с мудростью, вторая — с моральным поведением (ступени 3-6) третья (7-8) относится к области особой «тренировки мысли», к практике созерцания, «очищения ума», или йоги «Восьмеричный» путь является также «серединным», т к лежит посередине между двумя крайностями жизнью, наполненной чувственными излишествами, и жизнью, состоящей только из аскетических самоограничений